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據(jù)說，我國古代第一個(gè)對(duì)靈芝分類的是南北朝的陶弘景，他形象地說明：“紫芝乃是朽木株上所生，狀如木而”。他的《本草經(jīng)集注》，依靈芝的外部特征劃分為“青芝”（龍芝）、“赤芝”（丹芝）“白芝”（玉芝）、“黃芝”（金芝）、“黑芝”（云芝）、“紫芝”（木芝）六類，并說明各種靈芝的分布區(qū)域：“青芝生泰山；赤芝生霍山；黃芝生嵩山；白芝生黃山；黑芝生常山；紫芝生高夏山谷?！碧蘸刖罢f：“凡得芝草，便正爾食之，無余節(jié)度，故皆不云服法也”。
魏吳普的《神農(nóng)本草經(jīng)》被認(rèn)為是我國最早的一部藥物學(xué)著作，也是最早論及靈芝的藥學(xué)著作。此書將所收載的365種藥物，分為上、中、下三品，上品藥皆為有效無毒者，靈芝被列為藥中上品。書中描繪出靈芝的形態(tài)、色澤、光澤和木質(zhì)化等特征，并詳細(xì)論述了靈芝的分類、產(chǎn)地、氣味和藥用功效：“益心氣”、“安驚魂”、“補(bǔ)肝益氣”、“堅(jiān)筋骨”“好顏色”，久服可“長(zhǎng)生不老”。根據(jù)中醫(yī)陰陽五行學(xué)說，吳普按五色也將靈芝分為青芝（龍芝）、赤芝（丹芝）、黃芝（金芝）、黑芝（玄芝）、白芝（玉芝），另附紫芝（木芝），合為六芝，“赤者如珊瑚，白者青者如吹翠羽，黃者如紫金，而皆光明沏如堅(jiān)冰也，”均可“久食輕身不老，延年神仙”。東漢學(xué)者應(yīng)劭曰：“芝，芝草也，其葉相連?！蓖醭涞摹墩摵狻愤M(jìn)一步揭示了靈芝的生長(zhǎng)條件：“芝生于土，土氣和而生芝”。這些論述被其后的醫(yī)家尊為經(jīng)典并代代相傳，沿用至今。
到了東晉，著名道教醫(yī)學(xué)家葛洪在他的《抱樸子?內(nèi)篇》“仙藥篇”中收載芝草圖達(dá)百種，并配有許多圖譜。他指出：“夫菌芝者，自然而生，而《仙經(jīng)》有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異，具令人長(zhǎng)生。（“黃白篇”）葛洪一生探索服食芝類長(zhǎng)生之法，雖然帶有宗教求仙的神秘色彩，仍然對(duì)后世服食靈芝之功效產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響，他的論著還促進(jìn)了古代其他菌類的研究和應(yīng)用。
唐代蘇敬、李績(jī)等編篡的《新修本草》、宋朝唐慎微的《經(jīng)史證類備急本草》、梁代陶弘景的《本草經(jīng)集注》都進(jìn)一步從性味和藥效功等多方面進(jìn)一步補(bǔ)充和修正了對(duì)靈芝的論述。蘇敬提出“以五色生于五岳。諸方所獻(xiàn)白芝，未必華山，黑芝又非常岳”，實(shí)際上是否定了按五行學(xué)說以“五色”配“五岳”劃分靈芝的產(chǎn)地說法。蘇敬還對(duì)道家的食芝法提出質(zhì)疑“芝自難得，縱獲一二，豈得終久服耶”。明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》也明確地指出“五色之芝，配以五行之味，蓋亦據(jù)理而已，未必其氣味便隨五色也”。更為重要的是，李時(shí)珍批判了古人對(duì)靈芝的宗教迷信觀點(diǎn)，指出“芝乃腐朽余氣所生，正如人生瘤贅。而古今皆為瑞草，又云服食可仙，誠為迂謬”。他在引證諸家見解后提出了自己獨(dú)到的見解，認(rèn)為靈芝性味苦、平、無毒，具有益心氣，入心充血，助心充脈，安神，益肺氣，補(bǔ)中，增智慧，好顏色，利關(guān)節(jié)，堅(jiān)筋骨，祛痰，健胃，活血等功效，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究靈芝的極為重要的資料。在李時(shí)珍記載“方士以木積濕處，用藥敷之，即生五色紙。嘉靖中，王金嘗生以獻(xiàn)世宗”之后，《種芝草法》為道教種芝法專著，載《正統(tǒng)道藏》“如十”卷中。從該書內(nèi)容記載可看到，道教種芝有許多儀式，都是宗教性的，但關(guān)鍵是“藥”，為道家嚴(yán)守之秘術(shù)。清代陳淏子的《花鏡》有進(jìn)一步的描述：“道家種芝法，每以糯米飯搗爛，加雄黃鹿頭血，包暴干冬筍，矣冬至日堆于土中自出?；蚬嗳肜蠘涓癄€處，來年雷雨后，即可得各色靈芝矣！”
總之，按中醫(yī)理論，靈芝是所有補(bǔ)虛中藥中唯一歸腎、肝、心、肺、脾五經(jīng)的藥物，既可補(bǔ)益肝、肺、腎，又可安心養(yǎng)神，健脾助消化，用途廣泛，歷代醫(yī)家都把靈芝視為滋潤強(qiáng)壯、固本扶正的珍貴中草藥，臨床用于防治多種疾病和延緩衰老。 |
