一般來說，情緒理論是深度心理治療尤其是存在主義理論的領(lǐng)域之一，這個(gè)領(lǐng)域與當(dāng)代焦點(diǎn)解決治療的時(shí)代精神迥然不同。焦點(diǎn)解決治療在許多方面精確地反映了美國(guó)的價(jià)值觀。一個(gè)基本的美國(guó)價(jià)值觀是增加快樂、減少痛苦。類似地，現(xiàn)在美國(guó)對(duì)安全的要求超過了自由，因此也缺少了冒險(xiǎn)精神。在美國(guó)的娛樂、政治、決策過程甚至宗教中不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。雖然也有明顯的例外，但是這一模式并未改變。

心理學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都把不快樂的情緒看作是消極的，以及僅僅是“應(yīng)對(duì)”生活或“生存”需要的一些東西。存在主義者通過努力開拓人類情緒的多樣性，把它們都當(dāng)作是有價(jià)值和美好的，從而為我們提供了另外的選擇。這并沒有忽視生活中不愉快情緒引起的重要問題，也沒有忽視有時(shí)這些情緒可能過量存在。相反，存在主義為這些情緒體驗(yàn)創(chuàng)造了一個(gè)空間。


具身化（embodiment）是存在主義理解健康情緒的基礎(chǔ)。這是一個(gè)被亞隆所忽視的既定（given），但是，在詹姆斯·布根塔爾和默特·海里的著作中卻有許多論述。具身化含蓄地地表明了，對(duì)人類來說體現(xiàn)他們的情緒是很自然的。尼采在他的著作里一貫提議，我們不應(yīng)該堅(jiān)持抵抗那些與生俱來的事情。這并不是建議我們只是追隨我們的沖動(dòng)或者盲目的情緒。相反，這建議我們應(yīng)該體驗(yàn)我們的情緒并尋找方法善用它們。舉例來說，我們應(yīng)該以健康、積極的方式來疏導(dǎo)憤怒，運(yùn)用這種憤怒的力量與社會(huì)上不公正的事件做斗爭(zhēng)。

那么，本質(zhì)上，具身化是想要傳遞這樣一種觀念，我們應(yīng)該體驗(yàn)我們的情緒，并把它們看作在很多方面有益的朋友。這需要我們努力對(duì)自己的情緒更加覺察，然后有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)我們能夠如何最佳利用自己的情緒。后者是一件高度個(gè)人化的事情。并不存在某種正確方式來善用我們的情緒，重要的是，找到一種與我們的身份與價(jià)值相一致的方式來做它。


第一個(gè)被改頭換面的情緒是焦慮。從存在主義哲學(xué)家開始，存在主義對(duì)焦慮的關(guān)注由來已久。索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard），通常被認(rèn)為是第一位存在主義哲學(xué)家，1844年，他寫了一本關(guān)于焦慮的書。這本書被譯作《焦慮的概念》或《恐懼的概念》。羅洛·梅通常被認(rèn)為是美國(guó)存在主義心理學(xué)之父，他寫了關(guān)于焦慮的博士論文，后來，1950年，這本論文以《焦慮的意義》為書名出版了。

梅（1970）從更積極的角度提供充分的論證對(duì)焦慮做了重新解讀。這個(gè)重新解釋區(qū)分了存在焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮。雖然神經(jīng)質(zhì)焦慮的觀念可以追溯到弗洛伊德，但是梅在存在主義的框架下對(duì)這個(gè)概念的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在梅看來，神經(jīng)質(zhì)焦慮是對(duì)威脅的夸大反應(yīng)，或者是壓抑、內(nèi)心沖突的結(jié)果。相反，正常的或者存在的焦慮是人類境遇的正常部分。

雖然在正常的焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮之間做出區(qū)分是有益的，但是兩者都可以以積極的方式來利用。把焦慮當(dāng)作是病態(tài)的，那不是在體驗(yàn)它而是在抵抗它。焦慮的存在給我們提供了指導(dǎo)，以更加深入地理解自我、人際關(guān)系和個(gè)人問題。僅僅消除或緩解焦慮未必是生產(chǎn)性的。相反，由于移除了（焦慮的）指引，很可能變得具有破壞性質(zhì)。開始服用精神藥物的人們，沒過多久就會(huì)從心理治療中脫落，這是非常常見的情況。他們沒有被奇跡般地治愈或者成長(zhǎng)。相反，他們失去他們的動(dòng)機(jī)和指引（比如，焦慮或不愉快感）。這并不是說，人們不應(yīng)該服用藥物，不是說藥物全是壞的，或者說它們沒有適用的療效，而是說我們應(yīng)該在更加廣闊的背景下理解藥物的使用。

從存在主義角度來看，重要的是照看焦慮并傾聽焦慮。這并不容易，需要花費(fèi)一定的時(shí)間，但是對(duì)焦慮進(jìn)行工作，能夠把一些擔(dān)憂的事物變成受歡迎的事物，以此作為一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。這在存在主義治療中經(jīng)常發(fā)生：比起僅僅是讓焦慮存在，體驗(yàn)焦慮則會(huì)產(chǎn)生更多的改變。換句話說，焦慮變成了不那么令人痛苦的經(jīng)驗(yàn)，也不會(huì)令人感到過于悲傷或無法克服。就其自身來說，通常有助于減少焦慮的神經(jīng)質(zhì)比例。

再次提醒，我們并不是要求每個(gè)人都要這樣來做，注意這點(diǎn)很重要。對(duì)一些人來說，他們只是想要趕走消極的體驗(yàn)。這是每個(gè)人自己的選擇。但是，在今天的社會(huì)經(jīng)常如此：控制焦慮經(jīng)常作為唯一可見的和健康的標(biāo)準(zhǔn)。從存在主義的視角來看，這拿走了個(gè)體的責(zé)任和選擇的自由。從倫理學(xué)角度來說，顧客應(yīng)該被提供不同的選擇，被允許去選擇藥物、焦點(diǎn)解決的方法減輕焦慮，還是存在主義的方法（或其他深度的方法）。


在焦慮這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)其他情緒建立更加廣闊的理解。這個(gè)相同的理論基礎(chǔ)可以應(yīng)用于其他不愉快的情緒。然而，每一種情緒體驗(yàn)又有其獨(dú)特之處。這也可以被解釋為，每一種情緒含有一種獨(dú)特的信息或意義。這些信息對(duì)體驗(yàn)情緒的個(gè)體來說也是各不相同的。換句話說，相同的情緒對(duì)不同的人們可能有不同的意義。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，把人們的情緒體驗(yàn)過分簡(jiǎn)化只會(huì)是弊大于利。

舉例來說，抑郁經(jīng)常是缺乏感覺而不是一種悲傷。在當(dāng)代音樂中有大量的隱喻，反映了這種抑郁的體驗(yàn)。這反映了我們當(dāng)今的文化尤其是我們年輕人的體驗(yàn)。抑郁者有時(shí)會(huì)說傷害自己只是為了有所感覺。痛苦似乎是他們唯一可以獲得的情緒，有時(shí)痛苦會(huì)比感覺麻木更好受一些。抑郁經(jīng)常是由于體驗(yàn)和情緒的壓抑所致。在某種意義上，一個(gè)人所有的能量都被用于壓抑而幾乎所剩無幾——然后變得抑郁。因此，消除抑郁的有種方法是學(xué)習(xí)重新感受。但是當(dāng)一個(gè)人開始感覺時(shí)，他們經(jīng)常最先感覺到的就是被壓抑的痛苦。我們需要穿過痛苦以抵達(dá)歡樂。

這只是理解抑郁的一個(gè)途徑，還會(huì)有很多其他的方法。它們的本質(zhì)是一致的，即情緒有其意義。而且，當(dāng)你壓抑的時(shí)候，情緒并未走開，它們?cè)趧e處尋求表達(dá)。這就是為什么“活在當(dāng)下”、“在此時(shí)此地”和“完全地在場(chǎng)”這些觀念對(duì)于存在主義理論如此重要。當(dāng)一個(gè)人處在當(dāng)下，他們能夠更好地加工和吸收那些正在發(fā)生的重要經(jīng)驗(yàn)。


美好（beauty）和歡樂（joy）源于更加完整地體驗(yàn)生命——有好的也有壞的。雖然歡樂經(jīng)常被解釋為避免消極經(jīng)驗(yàn)的極樂狀態(tài)，但是，存在主義對(duì)它進(jìn)行了重構(gòu)，歡樂是對(duì)當(dāng)前狀態(tài)的完整體驗(yàn)——包括好的和壞的。歡樂可能包含些許悲傷、焦慮，甚至是憤怒。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)方面遭到了阻擋，歡樂就受到了限制。

對(duì)痛苦（suffering）也可以有相似的理解。當(dāng)與痛苦對(duì)抗時(shí)，它通常變得更加糟糕和/或消散不去；當(dāng)一個(gè)人允許自己體驗(yàn)痛苦時(shí)，它往往變得有較少的威脅。然而，這里提出一個(gè)重要的警告。當(dāng)一個(gè)人首次讓自己深入地體驗(yàn)情緒時(shí)，它將是十分令人恐懼的。對(duì)大多數(shù)人來說，最好在治療的環(huán)境中來做這件事。

只有完整地體驗(yàn)生活的情緒，才會(huì)最佳地體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。深度心理學(xué)一直對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家有濃厚興趣。這有充分的理由。在情緒和創(chuàng)造力之間存在著某種聯(lián)系。許多藝術(shù)家會(huì)擔(dān)心失去他們的痛苦，因?yàn)檫@將帶走他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)。他們創(chuàng)造的美好比他們經(jīng)受的痛苦更有價(jià)值。一直以來，一些最美麗的藝術(shù)來自于極度痛苦的藝術(shù)家。這里確實(shí)有些東西值得學(xué)習(xí)。


如果缺乏語言的參與，任何當(dāng)代的情緒理論都將嚴(yán)重失色。后現(xiàn)代理論幫助我們認(rèn)識(shí)到，語言是一種社會(huì)建構(gòu)。換句話說，我們都在各不相同地使用和體驗(yàn)著語言。治療師通常都擁有十分豐富、具體的情緒語言。然而，許多人可能在區(qū)分情緒時(shí)有些困難，并且他們的情緒語言也很有限。此外，比起大家對(duì)情緒的通常理解，人們的不同意見顯得更加豐富。焦慮、抑郁、悲傷或幸福，對(duì)于不同個(gè)體來說，其意義可能是非常不同的。當(dāng)人們說他們抑郁的時(shí)候，不要認(rèn)為每個(gè)人都是一樣的，這一點(diǎn)很重要。這是治療師經(jīng)常會(huì)犯的錯(cuò)誤。

治療之所以出現(xiàn)療效，在某個(gè)方面是因?yàn)檎Z言的發(fā)展可以讓個(gè)體更好地描述并因此理解他們的情緒體驗(yàn)。雖然治療師在指導(dǎo)治療過程時(shí)可以有所幫助，但是對(duì)他們來說，重要的是不要把自己的語言強(qiáng)加給來訪者。相反，治療師可以幫助來訪者發(fā)現(xiàn)和/或創(chuàng)造他們自己的情緒語言——最佳地幫助他們理解自己的體驗(yàn)，這將是有益的。我們還可以幫助來訪者也去理解，并不是每一個(gè)人都以相同的方式使用語言，特別是情緒語言。


因?yàn)榇嬖谥髁x理論強(qiáng)調(diào)接納情緒，所以存在主義治療本質(zhì)上也是一種體驗(yàn)治療。人們受到鼓舞更加深刻地體驗(yàn)他們的生命，特別是他們的關(guān)系。這可能一個(gè)艱難的，有時(shí)還是令人恐怖的歷程，但是它將也是一個(gè)非常自由的歷程。當(dāng)然，并不是每一個(gè)人都想通過治療達(dá)到這個(gè)狀態(tài)。存在主義治療并不適合所有的人。

如果你仍然有興趣了解更多的存在主義理論，你可以繼續(xù)訪問Intermediate and Advanced Topics 或者 Common Misperceptions about Existential Therapy頁面。如果你有興趣以存在主義治療開始治療，你可以查閱Referral 頁面。你也可以去瀏覽References and Suggested Readings頁面，那里有一些論文、書評(píng)和許多被推薦的書，以供你進(jìn)一步學(xué)習(xí)。


路易斯·霍夫曼（Louis Hoffman）寫于2004年

修改于2009年7月