一、蒙昧的自然境界

      孔子說“五十有五而志于學(xué)”，從十五歲開始他就立志求學(xué)問道，他的人生意識(shí)就開始覺醒了。在此之前，他還是一個(gè)孩子，一個(gè)愚昧無(wú)知的孩子?？鬃尤龤q時(shí)就失去了父親，跟隨年輕的母親顏徵在謀生?？鬃诱f：“吾少賤且貧”，他為人放牧，趕車，當(dāng)吹鼓手，釣魚，打柴，幫母親做各種各樣的家務(wù)活兒，媽媽讓讀書就讀書，老師讓學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)。毫無(wú)目的的生活著。對(duì)于他來說，人生存著并沒有什么意義。生存的無(wú)目的性，按照人的本能，按照父母的要求，按照老師的要求或社會(huì)習(xí)俗而生活，這就是孔子人生的蒙昧的自然境界狀態(tài)。

     二、孔子的功利境界

     貧賤的少年生活，可能過早的激發(fā)了孔子對(duì)于人生意義的思考，人應(yīng)當(dāng)有所作為，讀書學(xué)習(xí)、入仕求俸祿，到社會(huì)上找一份合適的體面的工作，以改變自我的生存狀況。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生了這樣的欲望的時(shí)候，就進(jìn)入了有所欲的功利境界（狹隘的功利境界）。所以說孔子最初“志于學(xué)”也是為了謀生的需要。他要像祖輩一樣學(xué)一技之長(zhǎng)，在諸侯國(guó)中謀一個(gè)職位，以富貴之軀，光宗耀祖，出人頭地。他雖有貴族的血統(tǒng)，但卻失去了貴族的職位和尊嚴(yán)，擺脫貧賤，謀求富貴，應(yīng)是孔子一生最初的追求?？鬃诱f：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求也，從吾所好也?！泵鎸?duì)財(cái)富，孔子毫不掩飾，愿意去做下等的差役。但孔子對(duì)于功名利祿財(cái)貨之類，主張應(yīng)當(dāng)求之有道，不能見利忘義，見利棄仁，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)?shù)姆绞?，正?dāng)?shù)那?，正?dāng)?shù)氖侄蝸慝@取財(cái)富和地位，擺脫貧困與卑賤，如果人人都堅(jiān)持走正道，才能建立起一個(gè)公正、公平、合理的社會(huì)。君子以走正道為榮，小人不以走邪道為恥。為了謀生，孔子文武兼習(xí)，他精學(xué)苦練“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），熟讀“五經(jīng)”（《書》、《詩(shī)》、《易》、《禮》、《樂》），其間他在別人的幫助下，做了魯國(guó)管理倉(cāng)庫(kù)和牛羊的小官?？鬃訌膶?duì)古文化的學(xué)習(xí)和研究中，產(chǎn)生了“大道之行，天下為公”的思想，他要立志像歷史上的先賢一樣，干一番大事業(yè)，“仁政”和“德治”時(shí)刻在他腦海中浮現(xiàn)，文王和武王時(shí)代的禮制令他景仰，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，就在孔子三十歲那年，他終于確立了自己的人生目標(biāo)，“三十而立”就是人到中年要立于業(yè),他決心開創(chuàng)平民教育，擴(kuò)大教育范圍，用古文化來培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改變奸佞當(dāng)?shù)?，朝納不振的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使國(guó)家達(dá)到“太平盛世”,他要?jiǎng)?chuàng)辦私學(xué)，實(shí)施仁教，弘揚(yáng)仁道。這樣孔子就由有所欲的功利境界升華到了有所為的功利境界。從此中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校誕生了，所謂“仁教”就是對(duì)于學(xué)生不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國(guó)籍，兼收并蓄，從此孔子確立了他畢生所要從事的事業(yè)。沒有等級(jí)的教育，平民化的教育，極大的提高了全體公民的素質(zhì)，他要從覺悟眾人、培養(yǎng)人才開始，在普天之下弘揚(yáng)仁道，推行仁政。在之后的歲月里，孔子帥眾弟子，周游列國(guó)，出生入死，矢志不渝，鍥而不舍，以天下為己任，勇敢的肩負(fù)起策劃經(jīng)營(yíng)，恢復(fù)秩序的責(zé)任。在周游列國(guó)的路上，孔子遇到了長(zhǎng)沮和桀溺兩個(gè)隱士，桀溺對(duì)孔子的兩個(gè)學(xué)生說：“如今天下大亂，就像滔滔的洪水一樣泛濫，你們同誰(shuí)去改變呢？與其跟隨像孔子這樣的人逃避無(wú)道的君主，哪里比得上我們隱居山林呢？”孔子悵然若失的說：“我是不會(huì)同他們一道隱居山林的，我不與天下的人在一起，又與誰(shuí)在一起呢？若是政治清明，我也就不同天下人一起進(jìn)行變革了?！痹陔[士看來，孔子是明知不可為而為之，在孔子看來，天生孔丘就是要弘揚(yáng)仁道，改變亂世，舍我其誰(shuí)？孔子的功力境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了一般人的功利境界。

三、孔子的道德境界

    孔子的道德境界應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：

    第一，學(xué)以修身心，習(xí)以養(yǎng)性情。學(xué)是讀書的過程，習(xí)是覺悟的過程，在讀書中覺悟，在覺悟中讀書，才能不斷的提高自己。學(xué)習(xí)不是為了讓自己成為腐儒，成為盛裝知識(shí)的器具，成為百科全書，“君子不器”應(yīng)當(dāng)包含著這層意思。“古之學(xué)者為己”，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了豐富自己的內(nèi)心，求得心靈的寧?kù)o，精神的超脫，學(xué)習(xí)是為了更好地完善自己，在為人處事中做到溫和，善良，恭敬，謙讓，寬厚，孝慈，勤敏，忠誠(chéng)，守信，這是基本的做人之道。堅(jiān)守做人之道就能保證生活“安和”，情感“中和”，內(nèi)心“祥和”，交往“隨和”。 “安和”就知節(jié)儉，知節(jié)儉就能安土敦仁；“中和”就知克制，知克制就不至于從言行上傷害別人；“祥和”就能自我調(diào)節(jié)，能自我調(diào)節(jié)就不至于傷害自己。“隨和”就能與人和睦相處，能與人和睦相處，社會(huì)就會(huì)和諧。學(xué)會(huì)了做人就能夠更好地服務(wù)于社會(huì)，更好地建功立業(yè)，更好地實(shí)現(xiàn)自我的超越。

第二，在服務(wù)社會(huì)中實(shí)踐“忠恕”之道。忠道就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。我想引用馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的一段話作注解：“一個(gè)人如果力求完善自己，他就會(huì)看到，為此也必須同時(shí)完善他人。一個(gè)人如果不關(guān)心別人的完善，自己便不可能完善。這是因?yàn)?，人要充分發(fā)展自己的天性，必須充分發(fā)展他的人際關(guān)系也就是在社會(huì)之中。這就回到了孔子、孟子的傳統(tǒng)，人要想完善自己，必須實(shí)行忠恕、仁義，這就包含了幫助別人。人要想完善自己，就必須充分發(fā)展受自上蒼的天性，幫助別人就是參與天地化育萬(wàn)物的工作。一個(gè)人如果真正懂得了這一切，他就會(huì)與天地合參，成為一體了?！边@就是在明做人之道中立做人之德。恕道就是“己所不欲，勿施于人”，一個(gè)人在社會(huì)上如果不愿意遭到別人的傷害，那么就不要傷害別人，這就好比物理學(xué)中的作用力與反作用力。既然社會(huì)是一個(gè)公眾的社會(huì)，是天下人共同擁有的社會(huì)，我是公眾的一員，那么在有所為時(shí)就要站在公眾的立場(chǎng)而思而為，為自己的思想和行為負(fù)責(zé)，為天下人的共同利益負(fù)責(zé)。如果人人都能夠站在別人的立場(chǎng)上思考問題，行為做事，天下離和諧與大同就不遠(yuǎn)了。能夠從心里上，從精神上，事事處處為別人著想，幫助人向善遠(yuǎn)惡，而不以善與惡來傷害人，這就是“忠恕”之道。能不以惡傷害人容易，而不以善傷害人就難了。

第三，實(shí)踐“忠恕”之道，就是實(shí)行“仁道”。 “忠恕”之道是孔子的道德理念，在社會(huì)上推行“忠恕”之道的道德理念，落實(shí)到行為上，行動(dòng)中，在全社會(huì)上和全民中獲得道德效應(yīng)。人性本仁，但人的仁的本性被人的欲望所蒙蔽，才會(huì)表現(xiàn)出不仁。一個(gè)人如果能在親族中行孝悌，在社會(huì)中行博愛，他就具有了仁德。一個(gè)人要不斷的通過學(xué)習(xí)覺悟仁，選擇行仁道的地方居住，選擇與有仁德的人交往，向有仁德的人看齊，并立志做一個(gè)有仁德的人，也就是今天所說的思想品德高尚的人?？鬃诱f“里仁為美”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，孔子總是忠于仁，安于仁，樂于仁，利于仁，不違仁，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。只有心存仁德的人，無(wú)論在什么條件下都能夠與仁同樂，與仁同守，與仁同終，不汲汲于富貴名利，不戚戚于貧賤得失，不怨天，不尤人，直面人生與現(xiàn)實(shí)?？鬃釉陉悋?guó)斷絕了糧食，跟隨的弟子都餓病了，無(wú)法起來。子路滿是怨氣地來見孔子：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子在窮困的時(shí)候能做到安守仁德的節(jié)操，小人窮困時(shí)就該胡作非為了。”

功利中滲透著道德，道德伴隨著功利。

人需要社會(huì)，社會(huì)需要道德，道德需要仁性的覺悟。

四、孔子的宇宙境界

當(dāng)一個(gè)人的精神走得越遠(yuǎn)，在昏君佞臣中他就會(huì)越發(fā)感到孤獨(dú)，當(dāng)他在人世中感到孤獨(dú)的時(shí)候，他可能尋求到了新的和諧，即與宇宙的和諧?？鬃右膊焕?，他曾經(jīng)感慨地說“莫我知也夫！”這個(gè)世界上沒有人了解我??！子貢問他：“為什么說沒有人了解您呢？”孔子說：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”孔子不但是在踐行仁德救世的偉大理想，而且通過人事而上達(dá)天命，順天命而行，是孔子人生的抉擇。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，孔子清醒的認(rèn)識(shí)到，人，不僅是社會(huì)中人，還是宇宙中人；人類不但受社會(huì)法則的制約，還受到宇宙法則的制約。宇宙法則表現(xiàn)在天道、天理和天命中。

地球在晝夜交替中運(yùn)行，萬(wàn)物在寒暑往來中榮枯，這就是天道，天道體現(xiàn)在人類歷史中就是世道，即世道的興衰輪回也是天道的一部分。堯、舜、禹曾用“四海困窮，天祿永終”相互告誡，若是天下無(wú)路可走，陷入窮困中時(shí)，上天賜予的祿位也就永遠(yuǎn)終結(jié)了。世道的窮通就是天道的窮通。天道通時(shí)，社會(huì)上君子之道長(zhǎng)，小人之道消，即《易》中《泰》卦卦辭中所說的“小往大來”，政通人和，盛世治世時(shí)期；天道窮時(shí)世道窮，社會(huì)上小人之道長(zhǎng)，君子之道消，即《易》中《否》卦卦辭中所說的“大往小來”，天下民心渙散，閉塞，黑暗，也就是孔子所謂的天下無(wú)道的時(shí)候。　孔子因?yàn)椴粷M于魯國(guó)大夫、家臣專政，多次離國(guó)出走，周游列國(guó)而到處碰壁，面對(duì)混亂的世道，有時(shí)也流露出極端的無(wú)奈，“逝者如斯夫！不舍晝夜”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”， “道不行，乘桴浮于海”，他在慨嘆致君堯舜、文武之上，恢復(fù)仁德的淳美風(fēng)俗，再創(chuàng)清平盛世的美好愿望在有生之年難以實(shí)現(xiàn)。他所渴望的玉在匣中待人而識(shí)，待時(shí)而用，待價(jià)而沽的人生理想就要破滅。即使這樣他也不曾委曲求全，既然覺悟了仁，選擇了仁，就要維護(hù)仁，弘揚(yáng)仁，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，他要堅(jiān)定的為仁而奮斗，為仁而獻(xiàn)身。為此，孔子在他五十五歲那年，即公元前497年（周敬王二十三年，魯定公十三年），因不滿于魯國(guó)君臣荒于女色，怠于政事，不理朝政，不按禮制送膰肉（當(dāng)時(shí)郊祭用的供肉），令孔子失望，他就毅然辭去大司寇之職，開始了十四年訪問諸侯列國(guó)的征途?？鬃訌墓芾砼Ｑ虻男±舻街卸荚?，由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，攝相事。這可是一步一步混出來的，可謂來之不易，但為了心中的仁義，為了維護(hù)心中的正義，富貴又算得了什么?？鬃訔壠渚h(yuǎn)行 ，到魯國(guó)之外去推行大道?？梢娍鬃拥摹爸揖辈⒎怯拗?，他堅(jiān)守的是“以道侍君，不可則止”，以忠于仁道為先，忠于君者必忠于仁道，而止于不仁。這就是偉大的仁行者孔子！他的心就是天地的心，他的靈魂就是民族的靈魂，就是人類的靈魂。他不愿與魯國(guó)的昏君佞臣同流合污，他要與仁同在，與宇宙同在，他堅(jiān)信天道的輪回，他堅(jiān)守著“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，謀求天下政治清明之道，誓死保衛(wèi)真理是上天賦予他的職責(zé)和義務(wù)，他寧可像衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥右粯?，在?guó)家政治清明時(shí)發(fā)揮他的才智，國(guó)家政治昏暗時(shí)就裝糊涂，堅(jiān)守仁道，不仕無(wú)道。
　  孔子的宇宙境界還表現(xiàn)在他對(duì)于“天理”的洞達(dá)?！疤炖怼奔次镏恚轮?，天地之理，《易》中的易理，也就是感知和認(rèn)識(shí)事物的方法?！案裎镏轮保祟惖闹腔墼醋杂谟钪嬷械娜f(wàn)事萬(wàn)物，透過形而下的千變?nèi)f化的事物現(xiàn)象（下學(xué)），從而抽象歸納出形而上的普遍共同的事物之理（上達(dá)）。如何去“格物”，如何去“致知”，孔子說：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”“叩其兩端而竭”，這就是孔子認(rèn)識(shí)世界的方法，獲得知識(shí)的方法。如何“叩其兩端而竭”？孔子在注解《易經(jīng)》的“系辭”中說“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！奔赐ㄟ^窮究現(xiàn)象的始終、本末、正反（兩端），以獲得對(duì)于事物和宇宙的認(rèn)識(shí)。用今天的話說就是要辯證地看問題，發(fā)展地看問題，全面地看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過宏觀看微觀。我們的夫子是多么的了不起。孔子以為事物的現(xiàn)象表現(xiàn)為兩個(gè)對(duì)立的極端，社會(huì)上有君子與小人就有君子之道與小人之道，從日月、晝夜、男女、寒暑等等現(xiàn)象中類推出“一陰一陽(yáng)之謂道”，形而上的宇宙公理。事物的兩極按照天道不斷地相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為“否極泰來”，“泰極生否”的易理，人生的命運(yùn)，社會(huì)的命運(yùn)，宇宙的命運(yùn)，全都囊括其中。所以讀《易》，注《易》成為孔子晚年的生命寄托。

孔子的宇宙境界還體現(xiàn)在對(duì)于天命的覺悟?！耙魂幰魂?yáng)”是天理，陰陽(yáng)輪回是天道，陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)、陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰就是天命?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說：“不知命，無(wú)以為君子”，“五十而知天命”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”孔子堅(jiān)信小人當(dāng)?shù)?，禮崩樂壞，諸侯紛爭(zhēng)的世道是暫時(shí)的，天下否極必泰來，他相信未來的社會(huì)必將是有仁德者的天下，昏君佞臣是無(wú)法逆轉(zhuǎn)天命的。所以孔子身上始終有一種天降大任的使命感，“天生德于余，桓魋其如予何！”在內(nèi)心深處孔子以為自己是肩負(fù)天命意志的使者，在時(shí)代需要他的時(shí)候，他必然要“當(dāng)仁不讓”。天理，天道，天命，集中地體現(xiàn)在孔子的天性之中。孔子在周游列國(guó)的路途中曾被匡地的人拘囚軟禁，孔子說：“文王死了以后，古代的文化遺產(chǎn)不都在我這里嗎？上天若要消滅這種文化，那我也不會(huì)掌握這些文化了；上天假若不是消滅這種文化，那匡人又能把我怎么樣呢？”孔子臨危不懼，猝然加之而不驚的氣節(jié)來自于他內(nèi)在的渾然的天性，天賦孔子以仁性，天賦孔子以智慧，天賦孔子以勇武。

        五、孔子澄明的自然境界

孔子的一生是不斷的實(shí)現(xiàn)自我超越，精神超越的一生，并最終把他的仁的境界推向澄明的自然境界?？鬃拥酵砟晖耆M(jìn)入了“耳順”、“從心所欲，不逾矩”之境。

大道無(wú)言，仁德也在不言中?？鬃訉?duì)他的弟子說：“我不打算說什么了?！保ā坝栌麩o(wú)言”）子貢說：“您要是不說話，那我們傳述什么呢？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天之德只做不說，不求萬(wàn)物的回報(bào)，不求人類的回報(bào)。天之德即老子所謂的“玄德”，“ 生而不有，為而不恃，功成而弗居”，無(wú)欲，無(wú)為，無(wú)功，天地的仁愛盡在不言之中。仁者的最高境界就要像天地一樣廣播仁愛，無(wú)為己之欲，無(wú)為己之為，而無(wú)不為。

        與世無(wú)爭(zhēng)，合同自然，返璞歸真，超然物外。，在“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章中，孔子讓他的弟子們隨意談?wù)勛约旱闹鞠?，最后曾點(diǎn)說道，在暮春三月的時(shí)候，身著春裝，約上五、六個(gè)成人，和六、七個(gè)孩子一起，在沂水岸邊無(wú)拘無(wú)束、自由自在的洗洗手臉，吹吹風(fēng)，唱唱歌，跳跳舞，放放風(fēng)箏，追求一種精神上的愉悅?？鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我和曾點(diǎn)的想法一樣呀！”孔子的長(zhǎng)嘆中既有對(duì)其他弟子的不滿，又有對(duì)曾點(diǎn)的與世無(wú)爭(zhēng)的思想的感慨。與孩子們?cè)谝黄穑窈⒆觽円粯討延幸活w童心，像孩子們投入大自然的懷抱一樣快樂，這就是合同自然，返璞歸真，超然物外、世外的仁者境界，這是仁者的大智大樂。在這種境界里，拋卻了功利心、道德心、宇宙心，無(wú)貴賤、生死、得失之憂，無(wú)陰陽(yáng)輪回之慮，無(wú)仁義道德之念，讓仁者之心返老還童，回歸天真，率性而行，這就是孔子澄明的自然境界。

    覺悟本體，合同本體，堅(jiān)守本體。如果說天理，天道，天命來自于對(duì)自然現(xiàn)象的體認(rèn)，那么孔子也曾透過現(xiàn)象洞察到了宇宙的本體。孔子在注解《易經(jīng)》中大徹大悟了，“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下”，這個(gè)無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)的易本體，就是宇宙本體，就是生命本體，這就是萬(wàn)象背后普遍存在的“至神”，這個(gè)世界上沒有偶像化的神，但有神性，神性也存在于人性之中。神性代表了人類宗教意識(shí)的覺醒。在這個(gè)世界上我們很難說清神性就是迷信，物性就是科學(xué)。