【原文】
三極彝訓(xùn)，其書(shū)言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地①，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)②，極文章之骨髓者也?；适馈度龎灐罚鄞段宓洹?，重以《八索》③，申以《九邱》，歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書(shū)》標(biāo)七觀，《》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例，義既埏④乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納⑤自深。譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。

【注釋】
①象天地：即取象于天地。取象，即效法。
②洞：深通。奧區(qū)：神秘淵深的地區(qū)。
③《八索》：相傳是講八卦的書(shū)。
④埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
⑤吐納：偏義復(fù)詞，即言論，這里指著作。

【譯文】
說(shuō)明天、地、人三才經(jīng)常的道理的書(shū)籍叫“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的、絕對(duì)的道理，不可改易的偉大的教導(dǎo)。圣人創(chuàng)制經(jīng)典，取法于天地，證驗(yàn)于鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀(jì)。這樣的經(jīng)典，可以說(shuō)是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。三皇時(shí)出現(xiàn)的《三墳》，五帝時(shí)出現(xiàn)的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經(jīng)典，因?yàn)闀r(shí)代綿延久遠(yuǎn)，流傳越來(lái)越不清楚，后來(lái)的著作也紛糅雜亂。自從經(jīng)過(guò)孔夫子對(duì)古書(shū)的刪削整理，這些經(jīng)典才放射出光輝。于是《周易》的意義由《十翼》來(lái)發(fā)揮，《尚書(shū)》中標(biāo)立了“七觀”，《詩(shī)經(jīng)》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項(xiàng)條例。所有這些，在內(nèi)容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱為寫(xiě)作的典范。因此，它能啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的見(jiàn)解十分的高深，而且他們的道德學(xué)問(wèn)高超，因此他們的著作就能體現(xiàn)出深刻的自然之道。這就好比千萬(wàn)斤重的大鐘，不會(huì)發(fā)出細(xì)微的響聲一樣。

【原文】
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱；韋編三絕①，固哲人之驪淵也?！稌?shū)》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧②，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書(shū)》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼③也?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻④，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制⑤范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳備成文；雉門(mén)兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦⑥，諒以邃矣。《尚書(shū)》則覽文如詭⑦，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。
至根柢槃深⑧，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)；是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂泰山遍雨，河潤(rùn)千里者也。

【注釋】
①韋編三絕：《史記·孔子世家》載，孔子晚年愛(ài)好《周易》，讀《周易》折斷了編串竹簡(jiǎn)的牛皮三次。韋，熟牛皮。古代用熟皮來(lái)做繩編連竹簡(jiǎn)。
②訓(xùn)詁（ɡǔ）：解釋古語(yǔ)，這里作古語(yǔ)解。茫昧：不明白。
③昭灼：明顯、明亮。
④藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉(zhuǎn)。
⑤制：體制。
⑥婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》寫(xiě)作的五項(xiàng)條例中的兩條。
⑦詭：深?yuàn)W難懂。
⑧柢（ｄǐ）：根。槃：同“盤(pán)”，盤(pán)曲、回繞。

【譯文】
《周易》是專門(mén)研究自然變化的道理的，它十分的精深細(xì)微，并且完全可以在實(shí)際中加以運(yùn)用。所以《系辭》里說(shuō)：“它的旨意遠(yuǎn)深，言辭有文采，它的語(yǔ)言中肯符合實(shí)際，它講的事理隱晦難懂?！笨鬃幼x這部書(shū)時(shí)，穿訂竹簡(jiǎn)的牛皮條都讀斷了三次，可見(jiàn)這部書(shū)是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)?！渡袝?shū)》主要記的是先王的談話，只是它的文字難懂，讀起來(lái)不易理解，但是只要通過(guò)《爾雅》這部工具書(shū)，懂得了古代的語(yǔ)言，那它的意思也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書(shū)》說(shuō)：“《尚書(shū)》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@就是說(shuō)《尚書(shū)》記得很清楚明白?！对?shī)經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想感情的，同《尚書(shū)》一樣不易理解，里面有《風(fēng)》《雅》等不同類型的詩(shī)篇，寫(xiě)作采用了比、興、賦等寫(xiě)作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來(lái)就會(huì)感受到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以《詩(shī)經(jīng)》是最切合圣人內(nèi)心深處的思想感情的了?！抖Y經(jīng)》可以建立體制，它根據(jù)實(shí)際需要來(lái)制定法規(guī)，各種條款非常詳細(xì)，為的是執(zhí)行起來(lái)明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒(méi)有不是十分珍貴的。《春秋》辨析事理，一個(gè)字便能表現(xiàn)它贊譽(yù)和批判來(lái)。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊”“六只鶴鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)的都城”的記載，就以文字的詳盡來(lái)顯示寫(xiě)作的技巧；又關(guān)于“雉門(mén)和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，就用先后秩序的不同來(lái)顯示了作者區(qū)分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫(xiě)成，確實(shí)有很深刻的含義。《尚書(shū)》雖則讀起來(lái)文辭似乎深?yuàn)W，但一尋究它的內(nèi)容，道理卻明白易懂；《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當(dāng)你要探訪它的意義時(shí)又深?yuàn)W難懂了。由此可見(jiàn)，這就是圣人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內(nèi)容都不盡相同。經(jīng)書(shū)和樹(shù)一樣根柢盤(pán)結(jié)深固，枝長(zhǎng)就會(huì)葉茂，言辭簡(jiǎn)約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠(yuǎn)大。所以雖然這些著作歷時(shí)久遠(yuǎn)，但意義卻日日新穎，后世學(xué)者去追求探取一點(diǎn)也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過(guò)早。經(jīng)書(shū)的作用好比泰山的云氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊！

【原文】
故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源①；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝②，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆③，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)④以制式，酌雅以富言，是仰⑤山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回⑥，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫⑦。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)⑧。勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

【注釋】
①《書(shū)》發(fā)其源：《書(shū)》指《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》的誥、誓等和上述文體關(guān)系緊密。
②銘：刻在器物上記功或者自警的作品。誄：哀悼死者的作品。箴（ｚｈēn）：對(duì)人進(jìn)行告誡規(guī)勸的作品。祝：禱告神明的作品。
③啟疆：開(kāi)拓疆域，這里指擴(kuò)大文章范圍。
④稟經(jīng)：接受經(jīng)書(shū)的榜樣。稟，接受。
⑤仰：應(yīng)作“即”，即，靠近。
⑥直：唐本作“貞”，正之意?；兀盒?。
⑦淫：過(guò)度。
⑧符采相濟(jì)：符采，玉石的橫紋。濟(jì)，幫助。這里以玉和紋的關(guān)系比喻德行、忠誠(chéng)、信義與文章的關(guān)系。

【譯文】
因此，論、說(shuō)、辭、序等體裁都從《周易》開(kāi)始；詔、策、章、奏等體裁都發(fā)源于《尚書(shū)》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩(shī)經(jīng)》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開(kāi)端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。它們都為文章樹(shù)立了很好的榜樣，替文章的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終于還是超不出經(jīng)書(shū)的范圍。如果根據(jù)經(jīng)書(shū)的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經(jīng)”雅正的詞匯來(lái)豐富寫(xiě)作的語(yǔ)言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水制鹽一樣?。∷?，如果做文章能夠?qū)W習(xí)“五經(jīng)”，這樣的文章具有六種特點(diǎn)：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風(fēng)純正而不雜亂，三是敘事真實(shí)可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡(jiǎn)約而不繁雜，六是文辭華麗而不過(guò)分。揚(yáng)雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說(shuō)明“五經(jīng)”里也應(yīng)包含著文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過(guò)文辭才得以表現(xiàn)而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠(chéng)、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精致的花紋一樣，相濟(jì)相成，文辭也必須與德行、忠誠(chéng)、信義三者互相結(jié)合。后來(lái)人們勉勵(lì)道德、樹(shù)立聲名，都向圣人學(xué)習(xí)，只是于文章的寫(xiě)作方面卻很少向圣人的經(jīng)典學(xué)習(xí)。所以楚辭就比較艷麗，漢賦就過(guò)度地侈華，它們的弊病流傳下來(lái)，越發(fā)展越厲害，其勢(shì)不可回還。糾正這些錯(cuò)誤，使文風(fēng)回歸到經(jīng)書(shū)的正路上去，不是就正確了嗎？

【原文】
贊曰：三極彝訓(xùn)，訓(xùn)深稽①古。致化歸一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠②乎，群言之祖。

【注釋】
①稽：查究。
②淵：深。鑠：同“爍”，光亮。

【譯文】
總結(jié)：
經(jīng)書(shū)闡述了天、地、人三才的常道，
道理深刻又稽考到遠(yuǎn)古。
教化民眾是它們總的目的，
分類教導(dǎo)分為五經(jīng)。
它們真是培養(yǎng)人性靈的巨匠，
它們真是探究文章奧秘的寶庫(kù)。
多么精微，多么燦爛啊，
真是一切文章的宗祖。

【評(píng)析】
《宗經(jīng)》和上一篇《征圣》有著密切的聯(lián)系；因?yàn)槭ト说乃枷胗^點(diǎn)是通過(guò)經(jīng)典呈現(xiàn)出來(lái)的，所以要想學(xué)習(xí)圣人就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典，向圣人學(xué)習(xí)寫(xiě)作也必須通過(guò)經(jīng)書(shū)。
全篇分三部分：一、概述諸經(jīng)的基本情況及其教育作用；二、介紹“五經(jīng)”寫(xiě)作的基本特點(diǎn)及其成就；三、說(shuō)明必須宗經(jīng)的原因。從經(jīng)書(shū)和后代各種作品的關(guān)系看，劉勰認(rèn)為各種文體都起源于經(jīng)書(shū)；文章能夠宗經(jīng)，就會(huì)有六種好處，否則就會(huì)出現(xiàn)楚漢以后的文章創(chuàng)作過(guò)分追求形式的流弊。