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古者，得姓受氏，外史掌其系，譜牒明其世。世復(fù)以九，兩系邦國(guó)之民，宗以族得民，不特神明之胄，皆能詳其世次之遠(yuǎn)近，別其支派之異同。即庶民聚族而居，莫不能安土，重遷不忍輕去其鄉(xiāng)，蓋當(dāng)時(shí)尊祖敬宗合族之法。既備而成冠婚配，同議遵規(guī)喪葬，共其哀喜，族說(shuō)其誠(chéng)，亦一派有序焉。故貴賤之分雖殊，然各有水源木本之義，維系於其心焉。然古者計(jì)夫授田，民之得姓者。今雖鄉(xiāng)眾有田若幹畝，亦久居城者商賈經(jīng)營(yíng)，亦或公職授有俸祿，無(wú)甚富亦無(wú)甚貧，不過(guò)明其禮讓，使知敦睦而已，自後世支分派別，貧富懸殊，各自為生。若必舉一族丁口，統(tǒng)攝於宗子之一門，雖賢者難之矣。宗法廢而族譜作本，小宗之義，用伸尊祖敬宗收族之心。唐曲江張氏、宋眉山蘇氏皆由此例。安丘峰山李氏、南門張氏、虎林馬氏、安泰劉氏、東關(guān)曹氏等亦皆由此例也，蓋亦雖世變而族乘為之意之深遠(yuǎn)也。
安邑為大縣，文華璀璨，名人眾多，甲著旁邑。尤方誌譜學(xué)名著山左。今見(jiàn)行馬氏譜牒，乃偕戶馬氏之家族之譜也。此譜上下渾然一體，出卜明，分支清，觀其可知先祖之博藝也。辛卯春，族眾議續(xù)修族譜，一時(shí)外出內(nèi)居者皆出手相助，血脈之情由感也。經(jīng)多年籌劃，長(zhǎng)者親躬親為，幼者東奔西走，譜既成，問(wèn)序於余。余謹(jǐn)按《偕戶馬氏族譜》之眾族之總議可推，馬氏乃河北人也，上追山西扶風(fēng)，得姓祖馬扶君之后裔也，為馬氏正宗。按《安丘馬氏四支聯(lián)譜序》可知，與東許、西關(guān)、葦園皆同祖兄弟也。馬氏占籍光宗鄉(xiāng)解戶里，貧寒起家，子孫漸盛，雖無(wú)顯貴明達(dá)，然至今已繁衍數(shù)十百村。今族繩繩繼繼，綿延繁大，歷二十余傳而族人合遠(yuǎn)近親疏達(dá)數(shù)千人焉。
嗚呼！一人之身而上溯之，吾父也，吾知之；吾祖也，吾知之；吾高祖，吾知之。而上則或有不盡知之者也矣，何也？代遠(yuǎn)而失傳也。而一人之身而下數(shù)之，吾子也，吾知之；吾孫也，吾知之；吾曾孫也，吾知之，至雲(yún)乃而下，則有必不能知者也矣，何也？未生而不見(jiàn)也。夫代遠(yuǎn)而失傳，即舊宗譜之失也。高祖以上者，是也。是前未鑒也。未生而不能見(jiàn)，即至?xí)r舊譜止。能紀(jì)其所見(jiàn)，不能不待於前者能所見(jiàn)也。若世世所見(jiàn)，不能不待於後人也。夫有於後人而不亟為續(xù)之，則愈久而子孫或不知其祖先為何人，甚愈久或貧富不等，離散無(wú)定，並迷其為先人之一派，豈不痛哉。雲(yún)五世袒免殺同姓，六世則親屬竭矣。又曰親親者，以三為五，五為九，上殺下殺旁殺，而親畢矣，夫知親屬之必盡也。不亟為譜，則離者不復(fù)合，疏者不復(fù)親，質(zhì)諸祖宗在天之靈或有所不樂(lè)者。若如此，豈不吾輩之失而所悲痛哉。今族長(zhǎng)兄弟力所修其家譜，家族少其憾，真善舉也。
余甚愛(ài)譜牒之學(xué)。曾考木本圖說(shuō)，釋然也。木之根祖宗也；木之幹，父母也，分支附萼，兄弟之同氣也?；▽?shí)繁衍，子孫曾元之遞傳也。精脈流貫，榮悴相關(guān)，旨在斯言。古人尊祖敬宗收族之道寓焉。處三代以降，宗法不行，族情離渙，高門花胄，幸一姓則附焉。極之卑屈茍賤而不以為恥，此乃大謬也。古人傳曰：聯(lián)譜之為，無(wú)倡祖德，亂之宗派，無(wú)所查嵇，子孫或不昌也，是為余所不為認(rèn)同者也。是為馬氏族譜所貴所尊之處也！
聞此修訊，眾皆曰善，譜局之人乃遍告族人，使之由其祖而列其子孫，諸族人皆樂(lè)書(shū)恐後，於是續(xù)譜以成是役也。譜續(xù)寫間，尊前人之例，然今國(guó)策難違。故女子也入譜本。未嫁者只記其名，嫁者只記適於何氏何地與後裔子女，余皆不再續(xù)焉。分紀(jì)合訂并付梓者，二十世孫盛總攬全局也。不敢炫耀文詞，不敢妄去取續(xù)之。而巳後之譜者，勿出私見(jiàn)，勿徇偏黨，而一以舊譜敬祖宗之慎心行之，則譜常續(xù)，而馬氏先祖之靈實(shí)式憑之矣。
捧讀馬氏之古譜，字裏行間皆透出馬氏家族諸父昆弟以一心一脈而一誌為傳家之寶也，孝悌之心不禁油然而感也矣。此固於心一之誌，無(wú)所負(fù)，亦即仆之為其序所厚望也夫。
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