第六章：命 意
- 命意之要
- 初學(xué)要旨
- 各體詩(shī)之立意方向
凡為詩(shī)文，必先命意，如構(gòu)宮室，要須法度形勢(shì)，己備于胸，始施斧斤。然于相題命意之法，前人罕有發(fā)微，唯于詩(shī)話中偶一論及，今特?fù)衿湟吲F述于后：魏文帝曰：“文以意為主，以氣為輔，以辭為衛(wèi)”。宋劉貢甫之【中山詩(shī)話】亦云：“詩(shī)應(yīng)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作”。東坡亦曰：“善畫(huà)者畫(huà)意不畫(huà)形，善詩(shī)者道意不道名”。意之為重，由此可知。意之于詩(shī)，如帥之將兵也，詩(shī)之高下率皆由意而觀。清阮葵生于【茶余客話】云：“詩(shī)以意為主，無(wú)帥之兵，謂之烏合。云煙泉石，金玉錦繡，花木禽魚(yú)，皆散卒也。以意遣之，則無(wú)不靈。如李臨淮之壁壘一新，帥為之也。劉彥和云：‘以意行采’，亦是此意。意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意之條理，而筆之鋒刃也。含意取勢(shì)而運(yùn)筆，三者缺一不得”。近人劉鐵冷于【作詩(shī)百法】（廣文書(shū)局五十九年版）中亦云：昔解縉謂詩(shī)在相題，不可一律而論。有宜于含蓄者，則意當(dāng)渾厚。有宜于豪放者，則意當(dāng)發(fā)露。有宜于莊重者，則意當(dāng)痛快。有宜于輕松者，則語(yǔ)當(dāng)流麗，此大凡也。而商輅又謂“詩(shī)之寫題處，妙在有美刺之隱情，喜怒哀懼愛(ài)惡欲之深意”。由是以觀，初學(xué)乃須無(wú)負(fù)題之詩(shī)，而各題之氣象判然矣。
命意之要
大凡作詩(shī)立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄渾、蘊(yùn)藉、淡雅等。分別介紹于下：
- 一：高古－【李希聲詩(shī)話】云：“古人作詩(shī)，正以風(fēng)調(diào)高古為主，雖意遠(yuǎn)語(yǔ)疏，皆為奇作。左太沖‘振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流’之句，讀之飄飄有世表意，所謂‘若要意境高，且于胸懷遠(yuǎn)’是也”?！傲魉?，終古白鷗閑”句，王漁洋喻其“高不可及”。姜夔于其【白石道人詩(shī)說(shuō)】云：“意格欲高，句法欲響，只求工于字句，亦末矣！故始于意格，成于字句。句意欲深，句調(diào)欲清、欲古、欲和、是為作者”。【石林詩(shī)話】引謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變嗚禽”句云：“世多不解此語(yǔ)為工，正在其無(wú)所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削。詩(shī)家當(dāng)以此為根本”。又如淵明【飲酒詩(shī)】：
貧居乏人工，灌木荒余宅：
班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行跡；
宇宙一何悠，人生少至百；
歲月更相催，鬢邊早已白；
若不委窮達(dá)，素抱深可惜。
既具高格，而情邃不露，雖未較聲律、雕句文，然信手拈來(lái)，便是宇宙第一好詩(shī)，緣其本色高也。
- 二：含蓄－含蓄者言不盡意也。即是以委婉之文辭，道出詩(shī)中之主旨，避開(kāi)一語(yǔ)道破之坦率，讓讀者去體會(huì)言外之意。司馬光之【溫公詩(shī)話】云：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，近世詩(shī)人唯杜子美最得其旨。如‘國(guó)破山河在，城春草木深；感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心……’。山河在明無(wú)余物矣，草木深明無(wú)人跡矣，花鳥(niǎo)平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣”。姜白石引蘇東坡語(yǔ)云：“‘言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也’。山谷尤謹(jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者者，可不務(wù)乎！若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也”。又如劉禹錫【烏衣巷】詩(shī)：
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜；
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
僅摘取王謝堂前之燕，飛入百姓家一事，平平數(shù)語(yǔ)，道盡桑田滄海，人事無(wú)常之感，亦含蓄之至也。又如李白【玉階怨】詩(shī)：
玉階生白露，夜久侵羅襪；
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
借思婦之動(dòng)作，而于暗中點(diǎn)出一“怨”字。唐釋皎然【詩(shī)式】云：“兩重意以上，皆文外之旨，覽而察之，但見(jiàn)性情，不睹文字。向使此道，尊之于儒，則冠六經(jīng)之首。貴之于道，別居眾妙之門。精之于釋，則徹空王之旨”。
含蓄之詩(shī)，能與人留下欣賞之余地，使人沉浸于藝術(shù)之美感中。姜白石所謂“句中有余味，篇中有余意”是也。杜牧之宮詞（一名宮怨）云：“監(jiān)宮引出暫開(kāi)門，隨例雖朝不是恩；銀鑰卻收金鎖合，月明花落自黃昏”。苕溪漁隱評(píng)其斷句極佳，意在言外，而幽怨之情自見(jiàn)，不待明言。蓋詩(shī)貴乎如此，若使一覽而意盡，亦何足道哉。宋洪邁之【容齋隨筆】亦云：“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處，古人說(shuō)‘雄深雅健’，此便是含蓄不露也。用意十分，下語(yǔ)三分，可幾風(fēng)雅；下語(yǔ)六分，可追李杜；下語(yǔ)十分，晚唐之作也。用意要精深，下語(yǔ)要平易，此詩(shī)人所難”。明王世懋【藝圃擷余】亦云；“子美贈(zèng)【花卿】詩(shī)：‘錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云；此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞’?；ㄇ涿炊ǎり?yáng)人，蜀之勇將也。恃功驕恣。杜公此詩(shī)，譏其僭用天子禮樂(lè)也。而含蓄不露，有‘言之者無(wú)罪，聞之者足以戒’之旨。公之絕句百余首，此為之冠”。而明胡震亨于【唐音癸簽】云：“詩(shī)家雖刺譏，要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨。杜甫【秋興】：‘同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥’，著一自字，以為怨可也，以為羨之亦可也，何等不露”。清葉星期之【原詩(shī)】亦云：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺。其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)。言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍忽之境，所以為至也”。以上諸例，皆可證諸含蓄之重要，學(xué)詩(shī)者不可不知。故筆者于此稍費(fèi)脣舌，愿有志之士，識(shí)余苦心也。
- 三：敦厚──敦厚者，極雅人之深致也。如王維之【息夫人怨】：
- 莫以今時(shí)寵，而忘舊日恩；
- 看花滿眼淚，不共楚王言。
取息媯歸楚王，生二子未言事。詩(shī)中有頌贊意，未有微辭。又如清鄧孝威【題息夫人廟】云：
楚宮慵掃黛眉新，只自無(wú)言對(duì)暮春；
千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。
意尤委婉。蓋專制時(shí)代，名節(jié)為高。然值國(guó)亡家破之時(shí)，果能君辱臣死，夫殺妻殉者終屬無(wú)幾。何忍苦苦誅求于纖弱女子？詩(shī)中沈穩(wěn)涵容，宅心也恕。可師者不獨(dú)詩(shī)篇而已。作者處于其時(shí)，身在廬山。轉(zhuǎn)能出此詩(shī)意，自非大仁大智者莫能至也。另如杜牧之【題桃花夫人廟】云：
細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言度幾春；
至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。
則以綠珠之殉石崇，襯出息媯之不能死。實(shí)則息之亡緣于息弱，非可怪罪于息媯，立論尚稱平穩(wěn)。至若清袁子材之【詠綠珠】云：
人生一死談何易，看得分明勝丈夫；
猶記息姬歸楚日，下樓還要侍兒扶。
則尖刻漓薄之至，直鄉(xiāng)曲之儇子也?！景子挲S詞話】云：“無(wú)論作詩(shī)作詞，不可有腐儒氣，不可有俗人氣，亦不可有才子氣。人但知腐儒氣不可有，俗人氣不可有，而不知才子氣之不可有也。尖巧新穎，病在輕??；發(fā)揚(yáng)暴露，病在淺盡”。蓋有失溫柔敦厚之詩(shī)旨也。清劉獻(xiàn)廷詠【昭君詞】云：
漢主曾聞殺畫(huà)師，畫(huà)師何足定妍媸；
宮中多少如花女，不嫁單于君不知。
明江陰士子題【昭君詞】云：
驪山舉火因褒姒，蜀道蒙塵為太真；(姒：祥里切）
能使明妃嫁胡虜，畫(huà)工應(yīng)是漢忠臣。
二詩(shī)俱為畫(huà)工開(kāi)脫，殊見(jiàn)敦厚。又明陳薦夫【宮詞】云：
雖云逐隊(duì)向長(zhǎng)門，十載何曾識(shí)至尊；
命薄不教人見(jiàn)妒，始知無(wú)寵是君恩。
意雖沈痛，然而反筆側(cè)寫，怨而不怒，亦敦厚之極也。
- 四：雄渾──雄渾者，雄偉渾融也。唐司空?qǐng)D【詩(shī)品】云：“具備萬(wàn)物，橫絕太空；反虛入渾，積健為雄”是也。杜子美【登岳陽(yáng)樓】之句：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮……”。范成大【鄂州南樓】之句：“燭天燈火三更市，搖月旌旗萬(wàn)里秋……”及明高青邱（名啟又字季迪）之【登金陵雨花臺(tái)】之句：
大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東；
鍾山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)……
氣勢(shì)宏大，規(guī)模壯闊，如此精神，足當(dāng)雄渾之例。又如老杜【登樓】句：
錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今……
宋葉夢(mèng)得之【石林詩(shī)話】云：“七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意，自老杜‘錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今’與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’等句之后，嘗恨無(wú)復(fù)繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語(yǔ)俱盡?！竞团釙x公破蔡州回】詩(shī)，所謂“將軍舊壓三司貴，相國(guó)新兼五等崇”非不壯也，然意亦盡于此矣。不若劉禹錫賀晉公語(yǔ)遠(yuǎn)而體大也。（劉禹錫【賀晉公留守東都】云：“天子旌旗分一半，八方風(fēng)雨會(huì)中州……”）。以上皆皆雄渾闊大之例，讀者宜細(xì)參之。
- 五：醞藉──醞藉者，為用隱喻之筆法，表達(dá)心中之所干求。與含蓄不同者在于含蓄乃是有所諷諫，而借詩(shī)道出。而醞藉乃是心有所求，不便直述而借詩(shī)寓意也。歐陽(yáng)修【六一詩(shī)話】引梅圣俞語(yǔ)云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。然后為工，斯之謂也。如朱慶余之【近試上張水部】云：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。
此篇乃是朱慶余于應(yīng)進(jìn)士考試前，呈水部員外郎張籍之詩(shī)。以新婦之口吻，詢問(wèn)自己之文章風(fēng)格，是否合乎時(shí)下潮流。按【辭?！恳狙┞绰n】云：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，踰數(shù)日又投，謂之溫卷”。陸游【秋雨書(shū)感】詩(shī)有“門外久無(wú)溫卷客”之句。又宋王辟之【澠水燕談錄】云：“國(guó)初襲唐風(fēng)，舉子見(jiàn)先達(dá)，投剌啟事謂之溫卷”。(按：當(dāng)非指主考官，茍如此，則與通關(guān)節(jié)何異！)張籍亦以詩(shī)答之云：
越女新妝出鏡心，自知明艷更沈吟；
齊紈未足人間貴，一曲菱歌抵萬(wàn)金。
張亦借詩(shī)寓意，隱隱贊揚(yáng)朱慶余之詩(shī)。而一時(shí)傳為文壇佳話。蓋一語(yǔ)雙關(guān)之詩(shī)詞，更能增加其情趣也。
相傳蘇東坡有一珍藏“仇池石”，王晉卿以詩(shī)借觀，意在于奪。東坡不敢不借，旋以詩(shī)寄之，有句云：
欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲；
傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速。
用藺相如完璧歸趙之典故，委婉表達(dá)出作者之心意，何等醞藉。另如張籍之【秋思】：
洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重；
復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。
未曾直敘鄉(xiāng)思，只寫出剎那間之一個(gè)動(dòng)作，“行人臨發(fā)又開(kāi)封”，而鄉(xiāng)思之重，于平淡自然中表露無(wú)遺，亦極其醞藉之能事也。
- 六：淡雅──淡雅者，平淡淵雅之謂也。梅圣俞云；“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難”。當(dāng)自組麗中落其紛華，然后可造平淡之境”。如淵明之【飲酒詩(shī)】：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧；
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；
此中有真意，欲辨已忘言。
語(yǔ)雖平淡，然其情真也，句句如從肺腑中流出，故佳。元好問(wèn)之“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”即此之謂也。李白詩(shī)云：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。蓋平淡而至于天然，則臻于至真至美之境界矣。
雅俗之辨，如同為詠別業(yè)之詩(shī)，祖詠云：“別業(yè)居幽處，到來(lái)生隱心”，立意便合。李嶠句云：“別業(yè)臨青甸，鳴鸞降紫宸”，雖暄赫未能免俗。潘彥輔【養(yǎng)一齋詩(shī)話】云：“夫所謂雅者，非第詞之雅馴而已，其作詩(shī)之由，必脫其勢(shì)利，而后謂之雅也。今種種斗靡騁妍之詩(shī)，皆趨勢(shì)弋利之所流露也，詞縱雅而心不雅，心不雅則詞亦不能掩矣”。
此外，嚴(yán)羽于【滄浪詩(shī)話】云：“凡為詩(shī)文，入門須正，立志須高。行有未至，可加功力，路頭一差，愈緊愈遠(yuǎn)，由入門之不正也”。方東樹(shù)【昭昧詹言】亦云：“大凡胸襟高，立志高，見(jiàn)地高，則命意自高。講論精，功力深，則自能崇格。讀書(shū)多，取材富，則能隸事。聞見(jiàn)廣，閱歷深，則能締情。要之由貴于立誠(chéng)，立誠(chéng)則語(yǔ)真，自無(wú)客氣浮情，膚詞長(zhǎng)語(yǔ)，寡情不歸之病”。清人張嘯亭云：“盛唐詩(shī)或高、或古、或深、或厚、或雄渾、或悲壯、或凄婉、或飄逸，皆可師法，當(dāng)就筆性近者學(xué)之，方易于見(jiàn)長(zhǎng)”。
而薛雪于【一瓢詩(shī)話】云：“漢魏之詩(shī)，辭理意興，無(wú)跡可求。唐人尚意興而理在其中，宋人純以理用事，故去本漸遠(yuǎn)”。袁子才【隨園詩(shī)話】引高青邱語(yǔ)云：“古人作詩(shī)，今人描詩(shī)”。描詩(shī)者像生花之類，所謂優(yōu)孟衣冠，詩(shī)中之鄉(xiāng)愿也。譬如學(xué)杜而竟如杜，學(xué)韓而竟如韓，人何不觀真杜、真韓之詩(shī)，而觀偽杜偽韓之詩(shī)？孔子學(xué)周公，不若王莽之似也；孟子學(xué)孔子，不若王通之似也。唐義山、香山、牧之、昌黎同學(xué)杜者，今觀其詩(shī)集，都是別樹(shù)一旗。杜所服膺者庾鮑兩家，而其集中亦絕不相似”?？梢?jiàn)各人須有各人之面目與精神，方為好詩(shī)。
初學(xué)要旨
以上為作詩(shī)立意之要旨，于初學(xué)者或謂陳義過(guò)高，而不甚了了，筆者以多年學(xué)詩(shī)之心得，提供數(shù)點(diǎn)與初學(xué)者作為參考：
- 一：貴有新意，苕溪漁隱云：“學(xué)詩(shī)若循習(xí)陳言，規(guī)摹舊作而不能自出新意，亦何以名家”。黃魯直亦云：“文章忌隨人后，隨人作計(jì)終依人”誠(chéng)至論也。宋子京亦云：“文章必自成一家，然后可以傳之不朽，若體規(guī)畫(huà)圓，準(zhǔn)方作矩，終為人臣仆，古人譏為屋下架屋也”。率皆在闡明立意之重要，讀者務(wù)須熟記。
- 二：律絕之詩(shī)切忌意雜，蓋意雜則詩(shī)不純矣，尤以絕詩(shī)為最，因絕詩(shī)只四句，于此短短之二十八字中（五絕為二十字），欲闡明一意，已有字少情多之嘆，如數(shù)意夾雜其中，則易令人有不知所云之感。如有數(shù)意，可分成數(shù)首連章描寫，較為妥切。如李白之【清平調(diào)】等即是。王夫之亦云：“一詩(shī)止于一時(shí)一事，自十九首至陶謝皆然。既以命意成章，則求盡一物、一景、一情、一事之旨，得盡而畢”。又云：“一篇載一意，一意則自一氣，首尾順成，謂之成章。詩(shī)賦、雜文、經(jīng)義有合轍者，此也”。
- 三：辭意最忌相礙與犯復(fù)，沈德潛云：“寫景寫情，不宜相礙。前說(shuō)晴，后說(shuō)雨，則相礙矣。亦不可犯復(fù)，前說(shuō)沅澧，后說(shuō)衡湘，則犯復(fù)矣。即字面亦須避忌，字同義異者，或偶見(jiàn)之；若字義俱同，必從更易。如‘暮云空磧時(shí)驅(qū)馬……玉靶角弓珠勒馬’，終是右丞之累”。蓋因初學(xué)者，詩(shī)思不夠?qū)掗?，常有此病。尤以律?shī)之頷頸二聯(lián)，每有合掌之疵，最宜注意。
各體詩(shī)之立意方向
此外，緣于題目意旨之不同，而體式亦相異者。元楊載之【詩(shī)法家數(shù)】于各種體式之詩(shī)，其立意方向，闡述甚明，茲引述于下。并參以各家之論，于該體之后：
榮遇之詩(shī)，要富貴尊嚴(yán)，典雅溫厚，寫意宜閑雅、美麗、清細(xì)，如王維、賈至早朝大明宮之作，氣格渾深，句意嚴(yán)整，如宮商迭奏、音韻鏗鏘、真麟游靈沼，鳳鳴朝陽(yáng)也。學(xué)者熟之，可以一洗寒陋。后來(lái)諸公應(yīng)詔之作，多用此體，然皆志驕氣盈，處富貴而不失其正者幾希矣！此又不可不知。
諷諫之詩(shī)，要感事陳辭，忠厚懇惻。諷諭甚切，而不失性情之正，觸物傷感，而無(wú)怨懟之辭。雖美實(shí)刺，此方為有益之言，如杜子美之【贈(zèng)花卿】等是也。古人凡欲諷諫，多借此以喻彼，臣不得于君，多借妻思其夫。或托物陳喻以通其意。但觀漢魏古詩(shī)及前輩所作，未嘗有無(wú)為而妄作者。
登臨之詩(shī)，不出感今懷古，寫景嘆時(shí)，思國(guó)懷鄉(xiāng)，瀟灑游適，或者譏刺歸美。有其一定之法度，中間宜寫四面所見(jiàn)山川之景，庶幾移不動(dòng)。第一聯(lián)指所題之處宜敘說(shuō)起；次聯(lián)合用景物實(shí)事，三聯(lián)合說(shuō)人事，或感嘆古今或議論，或前聯(lián)先說(shuō)事興感，而此聯(lián)寫景亦可，然不可兩聯(lián)相同。末聯(lián)則就題生意，回環(huán)收束可也。而【隨園詩(shī)話】云：“懷古詩(shī)乃一時(shí)興會(huì)所觸，不比山經(jīng)地志，以詳核為佳。近見(jiàn)某太史洛陽(yáng)懷古四首，將洛下之故事，搜括無(wú)遺，竟有一首之中，使事至七八者。編湊拖沓，茫然不知作者意在何處。因告之曰：‘古人懷古，只指一人一事言。如少陵之詠懷古跡，一首武侯，一首昭君，兩不相羼。劉夢(mèng)得金陵懷古，只詠王濬樓船一事，而后四句全是空描，當(dāng)時(shí)白太傅謂其已探驪珠，所余鱗甲無(wú)用，真知言哉！不然，金陵典故，豈只王濬樓船一事，而劉公胸中，豈止曉此一典耶？’”
征行體式，要發(fā)出凄愴之什，哀而不傷，怨而不亂，悲時(shí)感事，觸目寓情方可。若傷亡悼屈，則又不取焉。
贈(zèng)別詩(shī)之體式，直寫不忍之情，方見(jiàn)襟懷之厚。然亦有數(shù)等，如別征戍，則寫死別而勉之效忠，送人遠(yuǎn)游則寫不忍而勉之早回，送人仕宦則寫喜別，而勉其憂國(guó)恤民，方為合式。
詠物之詩(shī)要托物申意，首聯(lián)不妨敘出物之出處，次聯(lián)宜寫其象；三聯(lián)宜說(shuō)其用，或寓意或議論或體證；四聯(lián)或就題外發(fā)意，或結(jié)束本意，總以留有余韻者為佳。袁枚【隨園詩(shī)話】曰：“詠物詩(shī)無(wú)寄托，便是兒童猜謎；讀史詩(shī)無(wú)新意，便成廿一史彈詞；雖著議論，無(wú)雋永之味，又似史贊一派，似非詩(shī)也”。阮葵生【茶余客話】則云：“詠物詩(shī)有二派，其一離貌取神，如畫(huà)家之南宗；其一刻畫(huà)著題，如畫(huà)家之北宗。二者未可偏廢也，太黏太脫皆非。詠物徒比擬形似，如剪彩為花，毫發(fā)畢肖，而生氣無(wú)有，此種時(shí)賢頗知所戒。而因此語(yǔ)盡離宗，不知何指，亦非著題初意也。王若虛【滹蠻詩(shī)話】言之極當(dāng)，詠物詩(shī)須詩(shī)中有人，尤須詩(shī)中有我?；?qū)⑽姨鲱}之旁，或?qū)⑽也⑷腩}之內(nèi)，詠物之妙處，只此二種”。
贊美詩(shī)之體式，多以慶、喜、頌、禱、期望為意，貴乎典雅渾厚。用事宜的當(dāng)親切，起聯(lián)要平直，或隨事用意敘起，次聯(lián)意要相承，或用事必須實(shí)就本題之事，三聯(lián)要變化；或前聯(lián)未曾用事，此聯(lián)宜用引證，蓋有事料，則詩(shī)不空疏，結(jié)句則多期望之意。大抵頌德貴乎實(shí)，若褒之太過(guò)，則近乎諛，贊美不及則不合人情，而有淺陋之失矣。
哭挽詩(shī)之體式，宜要情真事實(shí)。于其人情深誼厚則哭之，無(wú)甚情分則挽之而已矣。當(dāng)隨人行實(shí)合意切題，使人開(kāi)口讀之，便見(jiàn)哭挽其人方好，中間要隱然有感傷意。
賡和之詩(shī)，當(dāng)觀原詩(shī)之意，以其意和之，要造一兩句雄健壯麗之語(yǔ)，方能壓倒元白。若又隨原詩(shī)腳下走，則無(wú)光彩，結(jié)句當(dāng)歸著其人，方為得體。有就中聯(lián)歸著者亦可，而時(shí)下所謂賡和詩(shī)，皆為和韻之詩(shī)。略分三等；一曰依韻；如作者用“八庚”韻，和者亦用“八庚”韻即可；作者用“一先”韻，和者亦用“一先”韻即可。二曰用韻，如作者用八庚韻中之“清成情榮”等字，則和者亦須用“清成情榮”等字，唯先后不必次也；三曰次韻，即和其原韻而先后次序亦皆因之也。
酬贈(zèng)之詩(shī)，須辨別儕類，至親不得用文飾語(yǔ)，尊者不得用評(píng)論語(yǔ)，亦不得輕用夸獎(jiǎng)?wù)Z，反此者失之。（貞一齋詩(shī)話）
詠史詩(shī)有三體，其一借古人往事，抒自己懷抱，左太沖之詠史是也；其一為檃括其事，而以詠嘆出之，張景陽(yáng)之詠二疏，盧子諒之詠藺生是也；一取對(duì)仗之巧，義山之牽牛對(duì)駐馬，韋莊之無(wú)忌對(duì)莫愁是也。
以上乃就各種詩(shī)題立意之法約略言之，初學(xué)由此入門，有所遵循，庶不至茫然無(wú)緒。待運(yùn)用純熟后，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了無(wú)新意。蓋運(yùn)用之妙存乎一心，讀者詳加體會(huì)，自能得其奧旨矣。
