“寧可變賣所有的財(cái)產(chǎn)，也要把女兒嫁給學(xué)者。為了娶得學(xué)者的女兒，就是喪失一切也無所謂?！?/p>

——《羊皮卷》

對(duì)知識(shí)的無限渴望，將知識(shí)視做財(cái)富，或許是猶太民族成為世界上優(yōu)秀民族的重要原因。知識(shí)固然是劫不走的財(cái)富，但它畢竟不是真正的實(shí)實(shí)在在的財(cái)富，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的財(cái)富就要靠智慧，智慧就是運(yùn)用、掌握、駕馭知識(shí)的能力。知識(shí)是后天習(xí)得的，而智慧更體現(xiàn)在潛移默化的民族特質(zhì)當(dāng)中。一個(gè)人或許學(xué)識(shí)淵博，但他不一定是智者。就像一個(gè)古代的智者，他懂得的知識(shí)肯定不多，但他是智者，而我們不是。

猶太民族很懂得智慧與知識(shí)的區(qū)別。在他們看來，只有你能夠創(chuàng)造財(cái)富，你才懂得智慧，也就是說能賺錢才是真智慧。如果你是個(gè)擁有碩士、博士學(xué)位的人，可你卻不能用你學(xué)到的知識(shí)去賺錢，那你頂多就是個(gè)學(xué)富五車的學(xué)者，但不是智者。相反，如果你是個(gè)窮光蛋，也沒有讀過什么書，但你能夠靠自己的本事一夜間成為富翁，猶太人肯定會(huì)對(duì)你佩服得五體投地，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為你真正擁有了賺錢的智慧。

有一位猶太人，病危臨終之際，立下遺囑：“請(qǐng)將我的財(cái)產(chǎn)全部?jī)稉Q成現(xiàn)金，用這些錢買一張高級(jí)的毛毯和床，然后把余下的錢放在我的枕頭里面，等我死后再將它們一同放進(jìn)我的墳?zāi)?，我要帶這些錢到天國(guó)去?！?/p>

富翁死后，親人依遺囑準(zhǔn)備將死者所有財(cái)產(chǎn)換得的現(xiàn)金一同埋進(jìn)他的墳?zāi)?，這時(shí)，他的一個(gè)朋友覺得這樣太可惜，就靈機(jī)一動(dòng)，飛快地掏出支票和筆，簽下了同等的金額，撕下支票，放入棺材。他輕輕地對(duì)死者說：。

“伙計(jì)，金額與現(xiàn)金相同，你會(huì)滿意的。”

許多人擁有智慧，但是他們的智慧都沒有用來創(chuàng)造價(jià)值，所以他們始終是十分貧困的。學(xué)者應(yīng)該運(yùn)用自己的知識(shí)來獲得智慧，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)那些真正的智慧，可以賺錢的智慧。智慧可以分為死的智慧和活的智慧，而死的智慧是沒有用的智慧。

世界上各個(gè)民族的人都很聰明，但是惟有猶太人是最能夠運(yùn)用智慧的，因?yàn)樗麄冎涝鯓影炎约侯^腦中的智慧變成他們手中的金錢，這就是猶太人的過人之處。他們對(duì)知識(shí)的崇拜和敬愛之情達(dá)到了瘋狂的程度，因?yàn)檫@些知識(shí)不僅僅顯示他們的博學(xué)，最關(guān)鍵的是這些知識(shí)教會(huì)了他們?cè)鯓淤嶅X。可以想像，如果這些知識(shí)沒有給他們帶來現(xiàn)實(shí)的收益，他們是不會(huì)去學(xué)習(xí)的。猶太人說：“手藝者比宗教家更值得尊敬。”因?yàn)樽诮碳译m然有知識(shí)，但是他的知識(shí)沒有運(yùn)用出來，這樣的知識(shí)等于沒有知識(shí)。而手藝者雖然知識(shí)不多，但是他們把自己僅有的一點(diǎn)知識(shí)也貢獻(xiàn)出來了，這樣他的智慧雖然少，但卻是有用的，所以更值得尊敬。

所以，他們認(rèn)為如果知識(shí)不應(yīng)用到實(shí)踐中去，知識(shí)沒有轉(zhuǎn)化為金錢也是沒有價(jià)值的。

猶太人對(duì)待那些整天只知道學(xué)習(xí)的人的看法是：“有些人過度鉆研學(xué)問，以至于無暇了解真相。”他們甚至這樣看待死讀書的人：“學(xué)者中也有類似驢馬之人，他們只會(huì)搬運(yùn)書本。學(xué)者中有人被喻為載運(yùn)昂貴絲綢的駱駝，但駱駝與昂貴的絲綢是毫不相干的?！比绻@樣說來，他們只是書籍的搬運(yùn)工而已，根本算不上是有知識(shí)的人，真正有知識(shí)的人就應(yīng)該把自己所學(xué)的知識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來，在實(shí)際的生活中，創(chuàng)造出他所能創(chuàng)造的價(jià)值。

《羊皮卷》中說：“智慧勝過勇力，然而貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從?！钡搅诉@樣的地步，智慧只有深深地埋藏了，不能有力地展現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。猶太人熱愛智慧，那么他們所說的真智慧又是什么呢？猶太人有則笑話，談的是智慧與財(cái)富的關(guān)系，它回答了這個(gè)問題。

兩位拉比在交談：

“智慧與金錢，哪一樣更重要？”

“當(dāng)然是智慧更重要?！?/p>

“既然如此，有智慧的人為何要為富人做事呢？而富人卻不為有智慧的人做事？大家都看到，學(xué)者、哲學(xué)家老是在討好富人，而富人卻對(duì)有智慧的人擺出狂態(tài)。”

“這很簡(jiǎn)單。有智慧的人知道金錢的價(jià)值，而富人卻不知道智慧的重要?！?/p>

在這個(gè)故事里，拉比認(rèn)識(shí)到金錢的價(jià)值。他說得很對(duì)，有智慧的人應(yīng)該知道金錢的價(jià)值，不應(yīng)該和金錢相脫離。真正的智慧是和金錢聯(lián)系在一起的，沒有金錢的智慧是沒有用的智慧，簡(jiǎn)直沒有什么價(jià)值。而智慧和金錢相組合，智慧的價(jià)值才顯露出來。如果金錢是衡量智慧的價(jià)值尺度，那么，智慧的價(jià)值又怎么體現(xiàn)呢？因此，真正有智慧的人，懂得金錢的價(jià)值，懂得如何利用自己的學(xué)識(shí)來獲取金錢，用自己的知識(shí)來創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的財(cái)富。

如果一個(gè)有知識(shí)的人，也擁有了智慧，但卻只會(huì)靠為富人效力，以求獲得一點(diǎn)微薄的酬勞，試問這智慧的價(jià)值有多大呢？這樣只是把自己的智慧無端地浪費(fèi)而已，還能稱得上智慧嗎？因此，學(xué)者、哲學(xué)家的智慧即便可以稱得上智慧，也不是真正的智慧。因?yàn)樗疱X無緣，而金錢正是智慧價(jià)值的反映。讓富有的人在有智慧的人面前施展他們的淫威，顯露他們的狂態(tài)，這算是有智慧的人嗎？真正有智慧的人是會(huì)通過自己的智慧取得與他的智慧相應(yīng)的財(cái)富的，匍匐在金錢腳下的智慧根本算不得是智慧。在富人的狂態(tài)面前俯首帖耳的智慧，怎么可能比金錢重要呢？相反，富人沒有學(xué)者的智慧，但他卻能駕馭金錢，擁有聚斂金錢的智慧，又通過金錢駕馭智慧，他的智慧才是真正的智慧。

智慧有死的智慧和活的智慧。只有用于實(shí)踐產(chǎn)生了效益的智慧才是真正的智慧，這樣的智慧才是重要的。不過，如果這樣的話，金錢又成了智慧的尺度，金錢又變得比智慧更為重要了。其實(shí)，兩者并不矛盾：活的錢，也就是能不斷生利的錢，比死的不能生錢的智慧重要；但與死的錢相比，即單純的財(cái)富——不能生錢的錢又沒有活的智慧即能夠生錢的智慧重要。那么，活的智慧與活的錢相比哪個(gè)更重要呢？無論從這則笑話的演繹，還是從猶太商人實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的歸納，都只能得出一個(gè)答案：只有化入金錢之中的智慧，才是活的智慧；只有化入了智慧之后的錢，才是活的錢；活的智慧和活的錢難以隔離，因?yàn)樗鼈兌际且粋€(gè)道理：它們同樣都是智慧與錢的完美結(jié)合。

有位叫阿巴的外科醫(yī)生非常著名，他給人看病是收費(fèi)的。當(dāng)時(shí)人們的觀念是醫(yī)生是救死扶傷的天使，收費(fèi)是不應(yīng)該的，醫(yī)生們于是在大街上擺上一個(gè)箱子，向路人募捐。人們紛紛指責(zé)這位名醫(yī)，但是阿巴告訴他們：“不收費(fèi)的醫(yī)生是不值錢的醫(yī)生?！?/p>

由此可以看出，在猶太人的心目中，金錢和智慧是不會(huì)相互矛盾的，它們是可以完美地結(jié)合的。