【原文】道有度數(shù)，故神明可交也。物有相勝，故水火可用也。東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽(yáng)不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。

所謂賢不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠，無(wú)見(jiàn)久貧賤則據(jù)簡(jiǎn)之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內(nèi)荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息乃成，四時(shí)精習(xí)象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬(wàn)曲，所雜齊同，勝道不一，知者計(jì)全，明將不倍時(shí)而棄利，勇士不怯死而滅名。欲喻至德之美者，其慮不與俗同；欲驗(yàn)九天之高者，行不徑請(qǐng)。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，懸命將軍。野戰(zhàn)則國(guó)弊民罷，城守則食人灼骸。計(jì)失，其國(guó)削主困，為天下笑，持國(guó)計(jì)者可以無(wú)詳乎？

固有過(guò)計(jì)有嘗試，是以曹沬為魯將，與齊三戰(zhàn)而亡地千里。使曹子計(jì)不顧后，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也，國(guó)削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續(xù)人之壽，故退與魯君計(jì)。桓公合諸侯，曹子以一劍之任，劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰(zhàn)之所亡，一旦而反，天下震動(dòng)，四鄰驚駭，名傳后世。

扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細(xì)忿之愧，立累世之名。故曹子為知時(shí)，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰(zhàn)，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城。自賊以為禍門，身死以危其君，名實(shí)俱滅，是謂失此不還人之計(jì)也，非過(guò)材之策也。

夫得道者務(wù)無(wú)大失，凡人者務(wù)有小善，小善積則多惡欲，多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無(wú)知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無(wú)知。欲惡者，知之所昏也。夫強(qiáng)不能者僇，是劇辛能絕，而燕王不知人也。

昔善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過(guò)進(jìn)退，參之天地，出實(shí)觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆，暴疾搗虛，殷若壞墻，執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時(shí)，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅(qū)用市人，乘流以逝，與道翱翔。翱翔授取，錮據(jù)堅(jiān)守，呼吸鎮(zhèn)移，與時(shí)更為。一先一后，音律相奏，一右一左，道無(wú)不可。

受數(shù)于天，定位于地，成名于人。彼時(shí)之至，安可復(fù)還？安可控?fù)唬刻斓夭灰?，錯(cuò)以待能。度數(shù)相使，陰陽(yáng)相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實(shí)相因，得失浮縣。

兵以勢(shì)勝，時(shí)不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無(wú)窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)。遲速有命，必中三五，合散消息，孰識(shí)其時(shí)？至人遺物，獨(dú)與道俱，縱驅(qū)委命，與時(shí)往來(lái)，盛衰死生，孰識(shí)其期？?jī)叭恢琳?，孰知其尤？禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯(cuò)紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？芴芒無(wú)貌，唯圣人而后決其意。斡流遷徙，固無(wú)休息，終則有始，孰知其極？

一目之羅，不可以得雀；籠中之鳥，空窺不出。眾人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強(qiáng)，夫差以困；越棲會(huì)稽，勾踐霸世。達(dá)人大觀，乃見(jiàn)其可，橢枋一術(shù)，奚足以游？往古來(lái)今，事孰無(wú)郵？舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋無(wú)垠，孰錘得之？

至得無(wú)私，泛泛乎若不系之舟，能者以濟(jì)，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮，圣人捐物，從理與舍。眾人域域，迫于嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權(quán)，自貴矜容。列士徇名，貪夫徇財(cái)。至博不給，知時(shí)何羞？不肖系俗，賢爭(zhēng)于時(shí)。細(xì)故袃蒯，奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？千言萬(wàn)說(shuō)，卒賞謂何？勾踐不官，二國(guó)不定；文王不幽，武王不正；管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王，鉦面?zhèn)湟印?SPAN lang=EN-US>

【譯文】道路有衡量計(jì)算的辦法，所以神明是可以交通的。萬(wàn)物是互相克制的，所以水與火可以利用。東西南北各有方位，所以其形狀名稱是可以相信的。五帝在前，三王在后，上等的規(guī)律已經(jīng)衰微了，戰(zhàn)爭(zhēng)與智慧并起。黃帝身經(jīng)百戰(zhàn)，與蚩尤就有七十二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，堯征伐有唐，禹征服有苗，天也沒(méi)有改變常規(guī)，地也沒(méi)有改變法則，陰陽(yáng)也沒(méi)有搞亂其氣，生與死也沒(méi)有勉強(qiáng)換位，三光也沒(méi)有改變其功用，神明也沒(méi)有遷徙其法度。得與失不能同時(shí)增強(qiáng)，成與敗不能同時(shí)并立。

所謂的賢能與不肖的人，古今都是一樣的。君子不會(huì)懶惰，真誠(chéng)的人不會(huì)怠懈，沒(méi)有看見(jiàn)長(zhǎng)久貧賤而憑借倨傲的君子。伊尹是賣酒的，太公望是殺牛的，管子是制作皮革的，百里奚是官家的奴隸。時(shí)逢天下混亂，這些人都成為一世之師，無(wú)不能經(jīng)天緯地，善于利用謀劃時(shí)勢(shì)，不停息就能成功，四時(shí)精研調(diào)節(jié)于天象神明，誰(shuí)說(shuō)不學(xué)就能夠這樣呢？預(yù)先知曉其功用，必然要先知曉其緣故。商湯以七十里國(guó)土放逐夏桀王，周武王以百里國(guó)土討伐商紂王，知曉統(tǒng)一之道并不煩瑣，千種方法萬(wàn)種周遍，人們互相摻雜平等和同，克制之道都不一樣，知曉的人計(jì)劃全面，明白的將領(lǐng)不背離時(shí)勢(shì)而放棄利益，勇士不怯懼死亡而毀滅名聲。想知曉明白最高規(guī)律之美好的人，其思慮不會(huì)與世俗人的想法相同；想驗(yàn)證九天之高的人，其行為不經(jīng)平常的門路而得到實(shí)情。因此忠臣不首先考慮自身而后才考慮君主，而是以恐懼孤立之心，將時(shí)勢(shì)維系于將軍。郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)那么國(guó)家就會(huì)枯竭民眾就會(huì)疲憊，固守城邑那么就會(huì)吃人肉燒人骨。計(jì)謀失誤，那么國(guó)家就會(huì)削弱君主就會(huì)貧困，成為天下的笑柄，掌握國(guó)家的人可以不詳細(xì)了解這些嗎？

固然有過(guò)人的計(jì)謀有嘗試，因此曹沫擔(dān)任魯國(guó)的將領(lǐng)，與齊國(guó)三次戰(zhàn)爭(zhēng)而喪失國(guó)土千里。假使曹先生計(jì)謀不顧及后果，自殺而死，那么免不了成為敗軍被活捉的將領(lǐng)。曹先生以為成為敗軍被活捉的將領(lǐng)就是不勇敢，國(guó)土削弱名聲毀滅是沒(méi)有智慧，自身死去君主危險(xiǎn)就是不忠誠(chéng)。那死人的事，不能夠延續(xù)人的壽命，所以他退下來(lái)與魯國(guó)君主計(jì)議。在齊桓公會(huì)合諸侯時(shí)，曹先生以一人一劍之力，劫持齊桓公于聚會(huì)廣場(chǎng)之上，面不改色，言辭激昂，三次戰(zhàn)敗失去的土地，一會(huì)兒就歸還了，天下人無(wú)不為之震動(dòng)，四方鄰國(guó)無(wú)不為之驚駭，名聲流傳后世。

如果只是扶著拐杖羞愧于小事的人，就不會(huì)成就于大的功業(yè)。所以曹先生去除自己忿怒苦悶的心情，立下了終身的功業(yè)，拋棄了細(xì)小忿懣的羞愧，立下了歷代的美名。所以曹先生是知曉時(shí)勢(shì)，魯國(guó)君主是知曉人材的。劇辛擔(dān)任燕國(guó)的將領(lǐng)，與趙國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事失敗，劇辛自殺，燕國(guó)因此失去五城。自殺已給家門招來(lái)禍患，自身死去還危及君主，名聲與實(shí)際都?xì)缌?，這就稱之為失去了自己而不能報(bào)恩的計(jì)劃，這不是有過(guò)人之材的策略。

那得到道路的人致力于沒(méi)有大的過(guò)失，平凡的人致力于有小的善行，小的善行積累多了那么就會(huì)有許多邪惡的欲望，有了許多邪惡的欲望那么就會(huì)不積累規(guī)律，不積累規(guī)律那么就多有困難，多有困難那么心里就會(huì)混濁，心里混濁那么就會(huì)沒(méi)有智慧，有許多欲望那么就會(huì)不廣博，不廣博那么就會(huì)多憂愁，多憂愁那么就會(huì)混濁，混濁那么就會(huì)沒(méi)有智慧。欲望邪惡的人，就是智慧之所以昏暗造成的。那勉強(qiáng)人不能做到的就是羞辱人，這就是劇辛能自絕，而燕王不知曉人的原因。

從前善于戰(zhàn)爭(zhēng)的人，統(tǒng)率軍隊(duì)互相跟從，以五行陳兵布陣，以五音指揮戰(zhàn)斗，意向于天之極限，與神明采取同樣方法，分類生長(zhǎng)成就，使用統(tǒng)一而不窮盡，明確法制，精妙道路而行，疾速過(guò)于進(jìn)退，配合于天地，以實(shí)擊虛，擒獲將領(lǐng)擊破軍隊(duì)，發(fā)兵如箭矢一樣迅速，行動(dòng)象雷霆一樣震撼，兇暴疾速就象直搗空虛，強(qiáng)盛如同摧毀壞墻，掌握急速節(jié)制短處，使用力量不緩慢，避開使我死亡之地，靠近讓我生存之地，趨向于我有利的時(shí)勢(shì)，幫助使我能取勝的因素。所以士兵不會(huì)敗北，軍隊(duì)不會(huì)困窮。得到這個(gè)道路的人驅(qū)使使用世俗之人，順流而去，與道路一起遨游。遨游于授予奪取，禁錮憑借于堅(jiān)守，呼吸間抑制移動(dòng)，與時(shí)勢(shì)更新作為，或先或后，以音律協(xié)調(diào)，或左或右，道路無(wú)不可以前進(jìn)。

于天之處接受方法，于大地之上確定位置，于人群中成就名聲。那時(shí)勢(shì)來(lái)到，怎么還能復(fù)還？怎么還能控制掌握？天地不會(huì)依靠人，其雜亂交錯(cuò)以等待賢能。度量方法互相役使，陰陽(yáng)二氣互相進(jìn)攻，死與生互相執(zhí)持，氣節(jié)與威勢(shì)互相泯滅，虛與實(shí)互相依靠，得與失互相浮動(dòng)維系。

軍隊(duì)以勢(shì)取勝，但時(shí)機(jī)不能經(jīng)常使用，早晚貶退而又余滿，朝著相反的方向繁殖生長(zhǎng)，變化無(wú)窮，怎么能說(shuō)得清呢？水被激蕩就迅猛，箭矢受激就會(huì)到達(dá)遠(yuǎn)處，精神回旋停止，就會(huì)振蕩而相互轉(zhuǎn)變。遲緩與急速都有一定的趨勢(shì)，必然合適三五之?dāng)?shù)，聚合散布消息，誰(shuí)又能識(shí)別其中之時(shí)？真誠(chéng)之人遺棄萬(wàn)物，獨(dú)自與道路同行，縱橫驅(qū)馳聚合趨勢(shì)，與時(shí)勢(shì)往來(lái)，隆盛衰敗生老病死，誰(shuí)又能識(shí)別其中時(shí)期？恭敬于至尊之盈滿，誰(shuí)又能識(shí)別其中的特異？災(zāi)禍依靠著福祉而生，福祉內(nèi)隱伏著災(zāi)禍，災(zāi)禍與福祉互相糾纏。渾沌交錯(cuò)紛雜，其形狀好像一樣，交換釋解其形狀，誰(shuí)又能知曉其中的法則？恍惚迷茫沒(méi)有形貌，唯有圣人才能決斷其意義。斡旋流轉(zhuǎn)遷徙，本來(lái)就沒(méi)有停止，完結(jié)了又重新開始，誰(shuí)又能知曉其終極？

一個(gè)孔目的羅網(wǎng)，不可以捕得飛雀；籠中的小鳥，徒然向外窺視而不能出來(lái)。眾人相隨而行，怎么能安定禍福？憂愁與喜悅聚于家門，吉與兇同處一室，損失反而得到，成功反為失敗。吳國(guó)地大兵強(qiáng)，夫差因此陷入困境；越王棲身會(huì)稽山下稱臣，勾踐因此稱霸一世。通達(dá)之人有大觀，才能見(jiàn)到可行，只有橢圓或方形，怎能足以游刃于世俗？古往今來(lái)，事情發(fā)生有誰(shuí)沒(méi)有責(zé)怪？舜曾有不孝之舉，堯曾有不慈之行，周文王被關(guān)押，管仲被拘禁，塵埃彌漫無(wú)邊際，誰(shuí)能說(shuō)是錘打得到的？

真誠(chéng)的規(guī)律沒(méi)有私心，就象是沒(méi)系纜繩而泛游于江海的小舟，有能力的人能渡過(guò)河流，沒(méi)有能力的人就會(huì)傾覆于水中。天不可與之同謀，地不可與之同慮，圣人舍棄萬(wàn)物，順從道理之取舍。眾人自閉于家門，迫于飲食的欲望，有小智立刻就趨向，喜好與厭惡來(lái)自于自己的恐懼，喜自夸者死于權(quán)利，喜自貴者矜于容貌。在朝廷上陳列的讀書人謀求名聲，貪婪之人謀求財(cái)利。非常廣博的人不會(huì)充裕，知曉承受何嘗進(jìn)獻(xiàn)？不肖者維系于世俗，賢能者爭(zhēng)取于承受。細(xì)小之事就象魚刺在喉，怎么值得懷疑呢？事情成功欲望得到滿足，又怎能足以夸耀呢？千言萬(wàn)語(yǔ)，除了最終獲得獎(jiǎng)賞還為了什么呢？勾踐不去服從管理，吳越二國(guó)就不能安定；周文王不被囚禁，武王就不能匡正天下；管仲不被羞辱，名聲就不會(huì)成為大賢，功勞就不能與三王相提并論，這樣鐘的正面就齊備了。

【說(shuō)明】所謂“世兵”，是指世俗的戰(zhàn)爭(zhēng)，鹖冠子首先回顧了歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，并著重指出，天沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而改變常規(guī)，地也沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而改變法則，陰陽(yáng)也沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而搞亂其氣，生與死也沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而勉強(qiáng)換位，三光也沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而改變其功用，神明也沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而遷徙其法度。也就是說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)只是人類自己的事，天地陰陽(yáng)太陽(yáng)月亮星辰照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然后他說(shuō)：郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)那么國(guó)家就會(huì)枯竭民眾就會(huì)疲憊，固守城邑那么就會(huì)吃人肉燒人骨。計(jì)謀失誤，那么國(guó)家就會(huì)削弱君主就會(huì)貧困，成為天下的笑柄。然后他以曹沫的故事說(shuō)明：不需要戰(zhàn)爭(zhēng)也能解決問(wèn)題。然后他又以劇辛的故事反證說(shuō)明：戰(zhàn)敗自殺，并沒(méi)有解決問(wèn)題，反而增加了問(wèn)題。然后他說(shuō)：人們就是因?yàn)橛喽剐睦锘鞚?，心里混濁那么就?huì)沒(méi)有智慧，有許多欲望那么就會(huì)不廣博，不廣博那么就會(huì)多憂愁，多憂愁那么就會(huì)混濁，混濁那么就會(huì)沒(méi)有智慧。欲望邪惡的人，就是智慧之所以昏暗造成的。然后他論述了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的道路，并且指出，災(zāi)禍依靠著福祉而生，福祉內(nèi)隱伏著災(zāi)禍，災(zāi)禍與福祉互相糾纏。憂愁與喜悅聚于家門，吉與兇同處一室，損失反而得到，成功反為失敗。然后他說(shuō)：有能力的人能渡過(guò)河流，沒(méi)有能力的人就會(huì)傾覆于水中。然后他說(shuō)：千言萬(wàn)語(yǔ)，除了最終獲得獎(jiǎng)賞還為了什么呢？也就是說(shuō)，人們都是為了私心私利而進(jìn)行世俗的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果能夠少一點(diǎn)私心私利，委曲求全，那么戰(zhàn)爭(zhēng)也就不會(huì)發(fā)生了。戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生，那么國(guó)家就會(huì)枯竭民眾就會(huì)疲憊，固守城邑那么就會(huì)吃人肉燒人骨。因此，知曉統(tǒng)一之道并不煩瑣，千種方法萬(wàn)種周遍，人們互相摻雜平等和同，克制之道都不一樣。

請(qǐng)朋友們諒解，不是我舍不得公布全文，而是因?yàn)楝F(xiàn)在剽竊、盜版之風(fēng)太盛，令我不敢公布全文。否則便宜了那些無(wú)恥小人。另外，我的系列《原解》仍在繼續(xù)修改中，中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站上，中國(guó)傳統(tǒng)文化之武藝的個(gè)人圖書館上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博客上所公布的，均不是最終修改稿，最終修改稿將以紙質(zhì)書為標(biāo)準(zhǔn)。另外，本原解的很多篇章里，我沒(méi)有完全說(shuō)出其背后所蘊(yùn)藏的智慧，請(qǐng)朋友們?cè)陂喿x時(shí)一定要仔細(xì)思索，多想一想，才能悟出其中含義。我將在紙質(zhì)書中更加詳細(xì)說(shuō)明這些問(wèn)題。所以，請(qǐng)剽竊者、盜版者不要盜取網(wǎng)上這個(gè)版本，因?yàn)槟銈儫o(wú)法說(shuō)明其中的原由。