【原文】安徐正靜，其被節(jié)無不肉。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。

右主位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

右主明。

德之術(shù)曰：勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)，正靜其莫之極歟。

右主德。

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不暗化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君？

右主賞。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。

右主問。

心為九竅之治，君為五官之長。為善者君與之賞；為非者君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內(nèi)外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。

右主周。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更。

右主恭。

循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰：名當(dāng)則生于實，實生于理，理生于名實之德。德生于和，和生于當(dāng)。

右主名。

【譯文】安定徐緩公正靜默，其施加于法度無不柔軟。善于交往而不安靜，就空虛心靈平和意氣，以等待傾覆和損失。

以上主位。

眼睛要重視看得明，耳朵要重視聽得見，心要重視智商高。以天下人的眼睛來看天下，那么沒有看不見的東西，以天下人的耳朵來聽天下，那么沒有聽不見的聲音，以天下人的心思來思慮天下，那么就沒有不知道的事情。聚集天下人的智能共同前進(jìn)，那么明白就不會被蔽塞了。

以上主明。

規(guī)律的方法說：不要堅強(qiáng)而拒絕，允許那么就防守，拒絕就會造成閉塞。高山仰望它就能看到頂；深淵測量它就能量到底，神明的規(guī)律的辦法，就是端正安靜也不能到達(dá)極點的。

以上主規(guī)律。

使用賞賜貴在誠信，使用刑罰貴在堅決。刑罰賞賜都守信用，必然要驗證于人們的耳目就能看到聽到的，其沒有看到聽到的人，莫不會被潛移默化。誠能暢通天地，通達(dá)神明，何況是奸邪偽善的人干擾君主呢？

以上主賞賜。

一是天道，二是地道，三是人道。四方上下，左右前后，不清楚的地方在那里？

以上主問。

心作為于九竅的治理，君主作為于五官的最高位。作為于善良的君主給予獎賞，作為于錯誤的君主給予懲罰。君主憑借其所以要求的，因此給予獎賞，那么就不會辛勞。圣人使用這些，所以能夠賞賜。憑借而遵循道理，所以能夠長久。

以上主憑借。

君主不可以不周密，君主不周密，那么群臣就會在下面混亂。家庭里如果沒有常規(guī)，內(nèi)外就會不溝通，怎么知道人們所聽聞的是什么呢？開關(guān)大門不對，就不會見到根源。

以上主周密。

第一是要長出許多眼睛，第二是要飛出許多耳朵，第三是要培養(yǎng)明白事理的能力。明白地知道千里之外，隱微之中的事情，就叫做洞察了奸邪。奸邪動搖了那么就會暗中改變主意。

以上主恭敬。

遵循名份而重視，安全而完善，名與實互相產(chǎn)生，反過來就是真情，所以說：名稱恰當(dāng)那么就是產(chǎn)生于實際，實際產(chǎn)生于事理，事理產(chǎn)生于名與實的規(guī)律。規(guī)律產(chǎn)生于和諧，和諧產(chǎn)生于恰當(dāng)。

以上主名。

【說明】本篇《符言》，與文子的《符言》意思相同，都是指已經(jīng)驗證、已經(jīng)應(yīng)驗了的言論，但內(nèi)容并不相同，倒是與《管子·九守》篇有部分相同，讀者可以互相比較參看。已經(jīng)驗證、已經(jīng)應(yīng)驗了的言論是什么呢？第一節(jié)，講位置，意思是要人們找準(zhǔn)自己的位置，所謂安定、徐緩、公正、靜默，其施加于法度無不柔軟，是指人們對待法度采取什么樣的態(tài)度。如果人們采用混亂、急速、偏私、浮躁的態(tài)度對待法度，那么就不是柔軟而是堅硬了。所以，關(guān)鍵是我們自己的位置和態(tài)度。

第二節(jié)，講明白，人們總是以自己的眼睛來看，以自己的耳朵來聽，以自己的心來尋求所謂的智慧，還自以為很明白，其實這是糊涂。這個世界，在不同的人的眼中是不同的，是別有風(fēng)彩的，有人看到的是陽光面，有人看到的是陰暗面，有人看到的是平面，有人看到的是立體面，有人看到的是橫切面，有人看到的是縱深面，有人站得高看得遠(yuǎn)，有人站得低看得近，這取決于每個人角度、立場、高低的不同。所以，要和同于眾人的看法才能稱之為明白。也就是說，不能以自己的明白去代替他人的糊涂，焉知是眾人皆醉我獨醒？還是眾人皆醒我獨醉？

第三節(jié)，講規(guī)律，其中心意思就是講不要固步自封、固執(zhí)己見，自己堅強(qiáng)而拒絕其它任何學(xué)問，就會造成自己心靈的閉塞。世界如此之博大，是我們這一生這一點狹隘的知識所能了解所能包容的嗎？有人說，高山仰望它就不能看到頂；深淵測量它也不能量到底，但鬼谷子認(rèn)為，高山仰望它就能看到頂；深淵測量它就能量到底。所以，固執(zhí)己見只能使自己閉塞。這世上萬事萬物都有規(guī)律，有誰能真正了解萬事萬物的規(guī)律？即使是專家，也只能講清楚一小部分的規(guī)律。所以，尊重規(guī)律，不要固執(zhí)己見。

第四節(jié)，講賞賜與懲罰，我們都是社會人，既然是社會人，就會有各種各樣的人情關(guān)系，那么，是人情關(guān)系重要？還是法度重要？如果我們認(rèn)為人情關(guān)系重要，那么我們?yōu)榱司S護(hù)人情關(guān)系，就會破壞社會法度。如果我們認(rèn)為社會法度重要，那么我們只有犧牲人情關(guān)系。所以，使用賞賜貴在誠信，使用刑罰貴在堅決。也就是說，我們在與人交流溝通時，也要有一定的底線，不能因為人情關(guān)系而導(dǎo)致社會混亂。因為混亂的社會對任何人都是不利的。

第五節(jié)，講詢問，我們現(xiàn)代人，很不善于詢問，原因在于詢問別人很沒有“面子”，會丟人，會被別人瞧不起。自己不懂而別人懂，尤其是一個比我窮的人，一個比我年齡小的人，一個社會地位不如我的人，他憑什么比我懂得多，我憑什么要問他？難道金錢、地位與知識能畫等號嗎？所以鬼谷子說，想一想，天、地、人道，四方上下，前后左右，你都懂嗎？

第六節(jié)，講憑借，只有憑借一個平臺，才能做事，只有憑借時勢，事情才能成功；只有憑借我們的人生道路，才能成就成功的人生。可是有些人卻異想天開，叫喊著我能成功我能成功，就能夠成功嗎？

第七節(jié)，講周密，一個家庭里要有規(guī)矩，全家人才會內(nèi)外溝通，才能知曉人們的所聽所聞；如果家長獨斷專行，全家人唯唯喏喏，家長只憑著自己的意愿做事，這樣的家庭能長久嗎？而所謂規(guī)矩，則是周密的，不是想到什么就是什么。

第八節(jié)，講恭敬，只有恭敬地對待萬事萬物，恭敬地對待身邊的人，才能擁有更多的眼睛、耳朵，才能真正明白事理。如果飛揚(yáng)跋扈、固步自封、固執(zhí)己見，那么所有的人都會遠(yuǎn)離，都會不說真話，又怎么能明白地知道千里之外，隱微之中的事情呢？

第九節(jié)，講名與實，與孔子、荀子的“正名”很相似，“正名”理論是孔子反對形式主義的一個明白的表現(xiàn)。君君、臣臣、父父、子子，必須各自按照其社會角色遵循一定的社會行為規(guī)范，君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子，并按照其社會角色遵循各自的社會行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子的“名不正，則言不順”，即要求用“實”來符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實”。從而肯定了“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用。名稱和實質(zhì)應(yīng)當(dāng)互相關(guān)聯(lián)，如果事物相類似，就應(yīng)當(dāng)叫同一名稱。如果事物相異，就應(yīng)當(dāng)叫不同的名稱。荀子提出“正名”，就是要使本來如此的就本來如此，不要用一些奇談怪論把本來如此的變成本來不如此了。只有讓本來如此的依然還是本來如此，不憑借奇談怪論來擾亂正確的名稱，人們才不會蔽塞和被蔽塞。鬼谷子則說：名稱恰當(dāng)那么就是產(chǎn)生于實際，實際產(chǎn)生于事理，事理產(chǎn)生于名與實的規(guī)律。規(guī)律產(chǎn)生于和諧，和諧產(chǎn)生于恰當(dāng)。他們說法雖然不一樣，但意思卻是一樣的。

在本篇中，鬼谷子用字很簡略，但卻句句切中要害，不思索，就很難讀懂。這些已經(jīng)驗證，或者是已經(jīng)應(yīng)驗了的言論，應(yīng)該就是歷史的經(jīng)驗，就是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

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