編輯本段基本信息

　　羿
　　拼音【yì】
　　五筆【naj】

<名>

　　鳥(niǎo)張翅旋風(fēng)而上 [wing]
　　羿,羽之羿風(fēng)?！墩f(shuō)文》。段玉裁注:謂摶扶搖而上之狀
　　羿
　　yì 形聲，字從羽，從廾，羽亦聲?！坝稹敝浮凹稹?。“廾”指“雙手”。“羽”和“廾”聯(lián)合起來(lái)表示“雙手把握箭的飛行方向”。本義：箭術(shù)掌握者；射師。說(shuō)明：夏代初年的最高執(zhí)政者之一是“后羿”?！昂篝唷北緦?xiě)作“司羿”。“司”是“父子相繼從事某職業(yè)”的意思?！八爵唷本褪恰笆酪u的射師”。從夏啟開(kāi)始（即從公元前2000年開(kāi)始，見(jiàn)本百科詞條“三皇五帝年表”，下同），夏朝帝王采用由“司”（si）字反寫(xiě)而造成的新字“后”（hou）字作為自己的官方正式頭銜，一直沿用到公元前1640年（夏桀末年）。故“后”是夏代最尊貴的稱號(hào)，且由于“司羿”確實(shí)掌握過(guò)夏初的王權(quán)，所以后世尊稱“司羿”為“后羿”?！昂篝唷北緲I(yè)為射師，其職業(yè)和技能世代父子相傳。在帝嚳時(shí)代（2247 BC-2217 BC）,當(dāng)時(shí)的“司羿”被任命為皇家羽林軍負(fù)責(zé)人，此后這一顯赫職務(wù)就在該家族內(nèi)世代傳承。在太康不理朝政的時(shí)候，其時(shí)的“司羿”以御林軍負(fù)責(zé)人的身份發(fā)動(dòng)宮廷政變，將太康五兄弟逐出皇宮，自己攝政。這樣，“司羿”就變成了“后羿”。

<名>

　　唐堯時(shí)的射師[archery's master]
　　自開(kāi)辟以來(lái),太陽(yáng)星原有十,后被羿善開(kāi)弓,射落九烏墜地,止存金烏一星?！段饔斡洝?br>　　又如:羿弓(羿的弓矢所及);羿妃(指神話中羿妻嫦娥);羿斃十日(指后羿射日的傳說(shuō))
　　夏時(shí)有窮氏國(guó)君 [king]
　　羿猶不悛,將歸自田,家眾殺而亨之?！蹲髠鳌?br>　　羿死后成為宗布神,即萬(wàn)鬼之王,禳災(zāi)除害——《淮南子》

編輯本段傳說(shuō)

　　傳說(shuō)堯掌權(quán)的時(shí)候，天空中有十個(gè)太陽(yáng)，這給人類帶來(lái)了嚴(yán)重的旱災(zāi)。土地烤得直冒煙，禾苗全都枯干，甚至銅鐵沙石也曬得軟軟的快要熔化。怪禽猛獸紛紛從火焰般的森林、沸湯般的江湖里跑出來(lái)傷害人民。天帝知道這事后，就叫羿到凡間去解救人民。天帝賜給羿一張紅色的弓，十支白色的箭。
　　羿奉了天帝的命令到了凡間，他彎弓搭箭，對(duì)準(zhǔn)天上的火球一箭射去。 起初沒(méi)聲響，過(guò)了一會(huì)，只見(jiàn)天空中流火亂飛，火球無(wú)聲爆裂。接著，一團(tuán)紅亮亮的東西墜落在地面上。人們紛紛跑的近前去探看，原來(lái)是一只三足烏鴉，顏色金黃，碩大無(wú)比，想來(lái)就是太陽(yáng)精魂的化身。再一看天上，太陽(yáng)少了一個(gè)，空氣也似乎涼爽了一些，人們不由得齊聲喝彩。這使羿受到鼓舞，他不顧別的，連連發(fā)箭，只見(jiàn)天空中火球一個(gè)個(gè)的破裂，滿天都是流火。
　　站在土壇上看射箭的堯，忽然想到人們不能沒(méi)有太陽(yáng)，急忙命人暗中從羿的箭袋里抽出一支箭，總算剩下一個(gè)太陽(yáng)沒(méi)被羿射落。
　　羿在射落九個(gè)太陽(yáng)之后，又為人民除去許多怪禽猛獸。其中有吃人的“契俞”，牙齒像鑿子的“鑿齒”，長(zhǎng)著九個(gè)腦袋的水火之怪“九嬰”，毀壞房舍的“大風(fēng)”興波作浪的洞庭巨蟒“巴蛇”和大地野豬“封”。
　　然而羿的一生卻非常悲慘，傳說(shuō)羿將畢生的武藝全部傳授給自己的徒弟逢蒙。但是逢蒙嫉妒羿的名望與武功用暗箭射死了羿。又有一種說(shuō)法，羿死后英魂不散，變成了打鬼的鐘馗神。這種說(shuō)法，實(shí)際上反映了我國(guó)古代人民對(duì)這位不幸死去英雄的無(wú)限懷念。

編輯本段引后羿與羿

　　相信這是很多深入了解羿神話之后的朋友的疑惑。而這個(gè)問(wèn)題不是單靠分辨一個(gè)“后”字就可以解決的，后字在古代據(jù)說(shuō)有王的意思，而非姓氏，所以后羿只是羿作為一國(guó)之王時(shí)的稱呼，結(jié)果就像則天只是武曌的封號(hào)，但大家都武則天武則天的叫習(xí)慣了。
　　羿這個(gè)單字就是那個(gè)人的全名，真正要分辨清楚的是夏朝羿和神話羿的不同，這是第一。
　　夏朝雖然還是一個(gè)神話多于歷史的朝代，但是離神話羿的時(shí)代已遠(yuǎn)去了，羿的神話在夏祖禹之前，夏朝的羿可能是與他重名，也可能是某些行為比較像神話中的羿，而在傳說(shuō)時(shí)與羿混同。一些本來(lái)屬于神話羿的故事，可能也因此被加到夏朝羿的身上去了。第二，需要分辨清楚，羿的人性和羿的神性。

編輯本段太陽(yáng)神羿

　　這不是什么戰(zhàn)神之子嫦娥養(yǎng)子之類的擴(kuò)寫(xiě)加亂編的故事，這是葉舒憲先生所寫(xiě)的《英雄與太陽(yáng)》一本書(shū)里的嚴(yán)肅論證。羿在神話傳說(shuō)中，首先具有的身份是太陽(yáng)神，而非射日英雄。關(guān)于這點(diǎn)，主要體現(xiàn)在羿的象
　　征上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不離手，還傳說(shuō)是發(fā)明者。而在世界范圍內(nèi)，太陽(yáng)神的標(biāo)志無(wú)一不與“箭”“善射”有關(guān)。因?yàn)樘?yáng)的光芒就是四射。就是大家都想不通為什么忠厚的羿娶了嫦娥又去搶洛神，在一些散集中，也零星記載著他似乎還搶了別的姑娘。“一雀適羿，羿必得之”，其實(shí)只要想想太陽(yáng)的另一象征——雄性力量，再對(duì)比下阿波羅同學(xué)的好色程度就能諒解了……
　　另外《英雄與太陽(yáng)》里沒(méi)寫(xiě)，在漢族史詩(shī)《黑暗傳》中，《黑暗傳》唱道：
　　說(shuō)起后羿有根古……
　　口含仙草做下窩，
　　神鷹坐在窩當(dāng)中。
　　有朝一日石蛋破，
　　產(chǎn)出一子像人形。
　　一對(duì)翅膀背上長(zhǎng)，
　　展翅一飛萬(wàn)里程。
　　后羿之名天皇取……
　　雖然扯了點(diǎn)，但至少可以看出，羿在古時(shí)的傳說(shuō)中，有一形象是背后長(zhǎng)著翅膀，并且有提到他是被一鳥(niǎo)養(yǎng)大的。鳥(niǎo)在古時(shí)幾乎是太陽(yáng)神的代表，無(wú)論是三足烏還是精衛(wèi)神話，都有鳥(niǎo)的出現(xiàn)。在屈原的《天問(wèn)》中，問(wèn)到羿的死時(shí)，屈原也提出了一個(gè)問(wèn)題——大鳥(niǎo)何鳴？一只鳥(niǎo)悲傷的叫關(guān)羿什么事，之前許多學(xué)者都不了解，以為屈原跑詞了，或者屈原也以為當(dāng)時(shí)給他講故事的人確實(shí)跑詞了。但是只要不把鳥(niǎo)和羿對(duì)立起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題就好理解了（論述見(jiàn)《英雄與太陽(yáng)》）而太陽(yáng)鳥(niǎo)只會(huì)在一個(gè)地方發(fā)出臨死前的哀鳴——西邊的太陽(yáng)墳場(chǎng)——羽淵，因落滿羽毛而有此名。其他大家可以自己去翻閱《英雄與太陽(yáng)》，因?yàn)橛悬c(diǎn)厚，我不可能把全篇貼上來(lái)直到大家在這里看信服。

編輯本段射日之因

　　羿的真正身份是太陽(yáng)神，那么羿射九日的故事就得重新商榷了。為什么羿射掉了帝俊的九個(gè)兒子，帝俊只是找了個(gè)借口把羿流放掉就了事了，這不能光從明君的方面想。羿是太陽(yáng)神，也就是說(shuō)，他是十個(gè)太陽(yáng)兒子中的一個(gè)，都是帝俊之子，不管是出于爭(zhēng)繼承權(quán)，還是是出于其他九個(gè)哥哥（姐姐）實(shí)在太混帳了，羿把他們都滅了終是屬于大義滅親，但是……帝俊也只有他一個(gè)兒子了……這點(diǎn)從帝俊在河伯告狀時(shí)很不明君的站羿那邊也可以看出來(lái)，帝俊其實(shí)是一直在維護(hù)羿。而這種感情莫非還能是愛(ài)情和友情？
　　所以，十日神話中最后剩下的太陽(yáng)就是羿自己，但是由于確實(shí)是過(guò)分了，所以被剝奪神的身份，流放人間。（如果有人要問(wèn)為什么天上還有太陽(yáng)之類的問(wèn)題，請(qǐng)想想，十日的媽是女太陽(yáng)神，帝俊本人也有太陽(yáng)神身份）而這期間，一如傳世神話， 已成了普通人類的羿殺了封豨，修蛇……等危害生靈的怪物，一舉成為世人傳送的英羿?；蛟S這些作為都是他的贖罪吧。這樣的羿，終于有了點(diǎn)人性，但是……

編輯本段歷史事跡

　　關(guān)于逢蒙和寒浞，不能只盯著故事表面看，首先請(qǐng)注意他們的名字，逢的意思就不用解釋了，蒙的意思是
　　陰暗不明，“日光不明，蒙蒙然也”。那吞噬落日的虞淵，有時(shí)也叫做蒙谷。那么，關(guān)于這樣一個(gè)名字出現(xiàn)在羿神話里，并且還真把羿殺了，象征意義很清楚了吧。寒浞，雖然貌似他殺的是夏朝羿，但是前面說(shuō)了夏朝羿的故事說(shuō)不定和羿神話混同了，所以我們也不能放過(guò)他。他的名字寒和浞，一個(gè)對(duì)立于光與熱的太陽(yáng)，一個(gè)有浸水的意思，也很明顯了。但他們的作用并不只是從側(cè)面證明羿是太陽(yáng)神，而是有著更重要的作用，他們代表著“太陽(yáng)神的死”。其他九個(gè)都被我沉在羽淵→神也會(huì)死？→我已不是神了→我遲早也會(huì)死，我遲早也有被蒙谷吞噬，沉入寒冷的大水的一天！
　　和羿有某種相似性的吉爾伽美什怒吼道：
　　難道我白白的在曠野里跋涉，
　　我的頭顱仍然必須躺在大地的正中？
　　仍然必須年復(fù)一年的長(zhǎng)眠永臥？
　　請(qǐng)讓我的眼睛看到太陽(yáng)吧，使我渾身廣被光澤；
　　那有光的地方，黑暗便告退，
　　讓我仰沐太陽(yáng)神舍馬什的光輝，將死亡給予那些死者！
　　——于是隔著喜馬拉雅山和其他廣袤山川與大地的距離，羿和吉爾伽美什分別走上了尋找不死藥的道路。

編輯本段事跡意義

　　找藥過(guò)程略，結(jié)果倒是找到了。但是吉爾伽美什的藥被蛇叼走了，羿的也被嫦娥偷走了。但是蛇和嫦娥只是做做小偷這么簡(jiǎn)單嗎？如果只是這樣，那這個(gè)故事還真是富有寓言性啊——追求了半天，卻是沒(méi)有不死，不死永遠(yuǎn)只是個(gè)飄渺的追求。
　　但是編故事的人應(yīng)該不會(huì)只想到這里為止，因?yàn)闆_擊力不夠大。
　　當(dāng)初編出這個(gè)故事的人，估計(jì)是個(gè)巫覡，或者有參考過(guò)巫覡。那些古代的智者、藥師、巫醫(yī)，他們和羿一樣，一直在追尋著不死藥，這點(diǎn)山海經(jīng)上處處有記載，他們才是苦苦追尋卻始終得不到藥的那個(gè)人。他們發(fā)現(xiàn)，人類，不會(huì)得到永生。
　　而羿本來(lái)是太陽(yáng)神啊。
　　古代傳說(shuō)，太陽(yáng)在西方羽淵沉沒(méi)后，并不是真正的死去，而是轉(zhuǎn)入北方一片茫茫的大水之下——大地之下——在幽冥的世界，太陽(yáng)由西向東行走，終于走回了東方——然后再度升起。
　　“羿除天下之害,而死為宗布，即萬(wàn)鬼之王”
　　《淮南子》里的記載，說(shuō)明羿失去不死藥后并沒(méi)死了就算了，而是去了幽冥陰間，在那里成了鬼王。地上的太陽(yáng)光澤萬(wàn)眾，而地下的太陽(yáng)并不與地上的太陽(yáng)對(duì)立，他們就是一個(gè)太陽(yáng)。羿沒(méi)死，他還活著，不過(guò)是活在大地的另一邊。而月亮得到了不死藥，也不死了。（夜光所德，死則又育？）
　　這才是故事的結(jié)局。

編輯本段人物辨析

　　后羿與羿是不是一個(gè)人？
　　在《山海經(jīng)校注》中，晉代史學(xué)家郭璞針對(duì)有關(guān)羿的描述有過(guò)一段注釋，但距離《山海經(jīng)》成書(shū)年代已久，我們姑且稱之為推測(cè)，郭璞云：“有窮后羿慕羿射，故號(hào)此名也。”
　　郭璞認(rèn)為后羿與羿不是一人，這在史書(shū)上也是能找到根據(jù)的。古代學(xué)者大都抱有這種看法。高誘注淮南子（俶真篇、泛論篇）已屢辨之，郭璞注亦同高誘的說(shuō)法，所以二者實(shí)殊不宜混同。
　　事實(shí)上，有關(guān)羿的描述，歷史上有兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是帝堯時(shí)，一個(gè)是夏朝。
　　先說(shuō)帝堯時(shí)的羿。這段記載詳見(jiàn)《淮南子》《山海經(jīng)》。
　　《淮南子》的說(shuō)法是：傳說(shuō)帝堯的時(shí)候，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇都出來(lái)禍害人民。于是堯使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
　　這里的羿有以下幾件偉績(jī)：誅鑿齒于疇華之野、殺九嬰于兇水之上、繳大風(fēng)于青邱之澤、上射十日、下殺猰貐、斷修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，可見(jiàn)其本領(lǐng)是上天入地，無(wú)所不能。顯然是十分高強(qiáng)的。
　　《山海經(jīng)》中，羿的描述與《淮南子》大同小異，但它描述的羿的這些功績(jī)是「扶下國(guó)」 ，乃帝俊所命。 可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)還是受天神命來(lái)下界扶危濟(jì)困的。其主要功業(yè)，乃在于上射十日。
　　而《山海經(jīng)》又有描寫(xiě)，十日者，帝俊之子也。那羿射十日，必得罪天帝，推想羿必因此降謫凡間，故其后乃有往求不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月之事。
　　另外，有關(guān)嫦娥與羿的描述，在《準(zhǔn)南子·覽冥訓(xùn)》中也有描寫(xiě)?！棒嗾?qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”。
　　漢文帝名恒故諱之，故姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。
　　高誘注：“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。
　　《文選》注兩引《歸藏》，均謂常娥服不死藥奔月。知常娥神話古有流傳，非始于《準(zhǔn)南子》。
　　再談夏朝時(shí)的夷羿，這段記載在《天問(wèn)》、《左傳》中都有描述。不過(guò)其中有許多混淆的地方。
　　夷羿，也就是傳說(shuō)中的后羿，夷羿是夏代有窮國(guó)的國(guó)君，曾經(jīng)起兵推翻過(guò)夏朝太康的統(tǒng)治，有窮國(guó)夷羿在代夏期間極度淫亂，任用寒浞為相，但寒浞卻與他的妻子純狐私通奪取了他的王位，最后夷羿被其家臣逢蒙暗害，死在桃木棒（桃棓）下。
　　傳說(shuō)后羿的本領(lǐng)也是十分高強(qiáng)的，他射箭能夠射穿十層牛皮——當(dāng)然這與神話傳說(shuō)中的羿相比則是小巫見(jiàn)大巫了。
　　不過(guò)羿與后羿故事，先秦典籍即已混淆不清。如羿射封豕，《左傳·昭公二十八年》亦有后羿射「實(shí)有豕心」之伯封之記敘。
　　而屈原《離騷》云： 「羿淫游以佚田兮、又好射夫封豬；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。 」《天問(wèn)》于羿「射河伯」 、 「射封豨」二問(wèn)之后，又云： 「浞娶純狐，眩（玄）妻爰謀，何羿之射革而交吞揆之？ 」應(yīng)該都是混淆羿之神話于后羿之傳說(shuō)。
　　備注：太陽(yáng)神羿
　　這是葉舒憲先生所寫(xiě)的《英雄與太陽(yáng)》一本書(shū)里的推論。羿在神話傳說(shuō)中，首先具有的身份是太陽(yáng)神，而非射日英雄。關(guān)于這點(diǎn)，主要體現(xiàn)在羿的象征上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不離手，還傳說(shuō)是發(fā)明者。而在世界范圍內(nèi)，太陽(yáng)神的標(biāo)志無(wú)一不與“箭”“善射”有關(guān)。因?yàn)樘?yáng)的光芒就是四射。
　　在屈原的《天問(wèn)》中，問(wèn)到羿的死時(shí)，屈原也提出了一個(gè)問(wèn)題——大鳥(niǎo)何鳴？之前許多學(xué)者都不了解，以為中間文字有脫漏。但是只要不把鳥(niǎo)和羿對(duì)立起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題就好理解了，而且古代傳說(shuō)中太陽(yáng)中有個(gè)三足烏，傳說(shuō)三足烏解羽，太陽(yáng)就落山，所以西方有個(gè)羽淵傳說(shuō)是太陽(yáng)落山的地點(diǎn)。
　　（有關(guān)太陽(yáng)神羿的論述詳見(jiàn)《英雄與太陽(yáng)》，畢竟是推溯論證，僅供參考）

編輯本段羿氏溯源

　　「羿」源出：
　　始祖為夏代的后羿氏或射日英雄羿

家族名人

　　羿忠
　　明代湘陰人，洪武（公元1368-1398年）初年為遂寧知縣，有異政。
　　后羿
　　相傳為唐堯時(shí)人，善射。時(shí)時(shí)日并出，草木枯焦，羿射落九日。后得西王母長(zhǎng)生不老之藥，其妻嫦娥竊吞之，奔月為月神。傳說(shuō)羿姓乃后羿之后。

地望分布

　　河南省蘭考縣一帶
　　山東省臨淄縣一帶