一、馮特的內(nèi)容心理學(xué)

馮特的內(nèi)容心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗就是人在具體的心理過程中可以直接經(jīng)驗到的，如感覺，知覺、情感等。不過，馮特這里研究的并不是感覺、知覺心理活動的本身，而是感覺或知覺到的心理內(nèi)容，即感覺到了什么，知覺到了什么。馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(心理或意識)是可以進行分析的。心理被分析到最后不能再分析的成分，則為心理元素，即為心理構(gòu)成的最小單位。而人的心理，就是通過聯(lián)想或統(tǒng)覺才把這些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗的，因此，馮特以為，心理學(xué)的任務(wù)就是在于分析出心理元素并發(fā)現(xiàn)這些元素復(fù)合成復(fù)雜的觀念的原理與規(guī)律。

由于馮特的內(nèi)容心理學(xué)注重研究的是人的內(nèi)在的意識，因此，它的研究方法主要是“自我觀察”，“自我體驗”的實驗內(nèi)省法。

馮特的內(nèi)容心理學(xué)，從實質(zhì)上看，他的心理學(xué)體系基本上只是對19世紀(jì)中葉以前歐洲心理學(xué)成就的一個全面的歷史總結(jié)。他的心理學(xué)體系的主要傾向還是停留在當(dāng)時英國的以及德國的一些經(jīng)驗論、統(tǒng)覺說的傳統(tǒng)的心理思想上，而并無整體上的對傳統(tǒng)的較大突破。而且，馮特的心理體系的指導(dǎo)思想基本上是唯心主義的。所以，馮特的功績并不在于他的內(nèi)容心理學(xué)本身，而在于他為心理科學(xué)作出的那些不朽的貢獻，一是創(chuàng)建了世界第一個心理實驗室，使心理學(xué)從數(shù)千年來附屬于其他學(xué)科的狀態(tài)徹底地分離、獨立出來，二是總結(jié)、創(chuàng)立了一門嶄新的心理學(xué)——實驗心理學(xué);三是利用創(chuàng)建的心理實驗室，培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊伍，有力地推動了各國心理學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。為此，正如美國著名心理學(xué)家赫爾在一次大學(xué)的演講中所說的：“馮特到任何時候都將作為偉大的里程碑而永垂不朽?！?/p>

二、布倫塔諾的意動心理學(xué)派

第二學(xué)派，布倫塔諾的意動心理學(xué)派，與馮特的內(nèi)容心理學(xué)有根本區(qū)別。它反對心理學(xué)只研究心理內(nèi)容，而主張心理學(xué)應(yīng)研究心理活動的本身。心理的活動又叫意動。心理的內(nèi)容與意動到底有什么不同呢?舉例來說，如我們看見一朵花，花的印象即為“內(nèi)容”，看見即為“意動”;我們聽一支歌，歌的印象為內(nèi)容，聽則為意動。布倫塔諾認(rèn)為，內(nèi)容屬于物理現(xiàn)象，如花的印象是一種“光波”的刺激，歌聲是一種“聲波”的刺激，所以，內(nèi)容是物理學(xué)研究的對象，只有意動才是心理學(xué)研究的對象。意動心理學(xué)將心理活動分為三類：(1)表象活動;(2)判斷活動;(3)愛情活動。而且，它特別強調(diào)對意動進行動態(tài)、整體指向和活動機能的研究。因此，布倫塔諾被視為是心理學(xué)機能主義傾向較早的代表。

在心理研究方法上，布倫塔諾的意動心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)相似，也贊同用內(nèi)省法。這毫不稀奇。因為，他們的研究對象實際上都是不可感知的內(nèi)在“意識”，只不過是一個偏重于對意識的內(nèi)容的研究，一個偏重于對意識的活動的研究，僅此不同而已。

三、鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)派

第三學(xué)派，鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)派，實際上是馮特的內(nèi)容心理學(xué)發(fā)展的極端化的表現(xiàn)。它主要強調(diào)心理學(xué)應(yīng)對意識構(gòu)造(從屬經(jīng)驗)進行研究，強調(diào)任何復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由分析元素組合成的。如一個蘋果是由“圓形的”、“紅色的”、“硬的”、“涼的”、等感覺元素組合成的，故稱之為構(gòu)造主義學(xué)派。

構(gòu)造主義心理學(xué)派的研究方法是實驗內(nèi)省法。不過，它一般只注意感受方面，對人的動作的研究也只是從感受方面去分析，如觀察在動作進行時有什么感覺、意象等，而不去注意人的動作在客觀上產(chǎn)生什么作用。故這種實驗法明顯與實際生活相脫離。

鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)與馮特的內(nèi)容心理學(xué)在一些具體觀點上存在差異。馮特講統(tǒng)覺，認(rèn)為注意是一種心理過程，鐵欽納不講統(tǒng)覺，而用注意代替統(tǒng)覺這個概念，認(rèn)為注意是一種心理狀態(tài);馮特把心理現(xiàn)象分析為感覺和簡單的感情兩種元素，鐵欽納則把它分析為感覺、意象和簡單感情三種元素;馮特認(rèn)為感情包括愉快和不愉快、激動和沉靜、緊張和松弛，而鐵欽納認(rèn)為感情只有愉快和不愉快;馮特認(rèn)為每稱心理元素都有兩種基本屬性，即性質(zhì)和強度，鐵欽納則認(rèn)為心理元素的基本屬性除性質(zhì)和強度外，還有持久性、清晰性、廣延性等。因此，鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)與馮特的內(nèi)容心理學(xué)并不完全是一回事。

該學(xué)派的不足，是把心理學(xué)研究的一切對象都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗、忽視物質(zhì)的第一性作用，并基本上不承認(rèn)意識是人腦對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)。但它作為一個獨立的心理學(xué)派，為新興的心理學(xué)提供了豐富的符合實際的實驗材料，并在它所興盛的二、三十年期間里，通過與機能主義心理學(xué)派的激烈論戰(zhàn)，極大地促進了西方心理學(xué)派的興起和美國心理學(xué)的發(fā)展。

四、詹姆士的機能主義心理學(xué)派

第四學(xué)派，是詹姆士的機能主義心理學(xué)派。機能主義心理學(xué)派主要也是在與構(gòu)造主義心理學(xué)派的激烈論戰(zhàn)中形成發(fā)展起來的。他們對立的焦點，就是在于構(gòu)造主義把人的心理視為一個可以絕緣于外界的獨立的經(jīng)驗世界：而機能主義則力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)工具。因此，機能主義主要研究的是作為生物適應(yīng)工具的心理(意識)的機能或功用，故此，他們都反對構(gòu)造主義把意識分析為元素，都關(guān)心心理的效用而不注意內(nèi)容、都重視心理學(xué)在實際中的應(yīng)用，主張把心理學(xué)的研究范圍擴大到動物、兒童、變態(tài)、個性差異以及一切可能的心理領(lǐng)域，而不僅僅局限于一般成人的心理研究。在方法上，機能主義與構(gòu)造主義也不一樣，機能主義主要是采用了發(fā)生學(xué)的觀點和客觀觀察法、實驗法等。

機能能主義心理學(xué)自1898年產(chǎn)生以后，影響深遠。它滲透到幾乎一切心理研究領(lǐng)域，廣泛地影響著美國心理學(xué)的發(fā)展，并自此后始終成為美國心理學(xué)發(fā)展的主要傾向。雖然，機能主義心理學(xué)派后來也趨解體。但與其說是解體，不如說它在美國取得了全面的決定性的勝利，這種勝利已達到了這樣的一個高度，即它不再需要保持一個狹隘的學(xué)派的陣容來維持這種影響。后來相繼產(chǎn)生的行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，可以說是機能主義生命的進一步的延續(xù)。

五、華生的行為主義心理學(xué)派

第五學(xué)派，是華生的行為主義學(xué)派。這是針對馮特學(xué)派理論的不足而在美國進行的一場比較徹底的心理學(xué)革命，它一反傳統(tǒng)心理學(xué)的對人的意識的研究，主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究腦中的那種無形的像“鬼火”一樣不可捉摸的東西——意識，而應(yīng)去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西——行為。他們認(rèn)為，行為，就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。而具體的行為取決于具體的刺激。故他們把S—R(刺激—反應(yīng))作為解釋人的一切行為的公式。行為主義者認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過來又可通過反應(yīng)推知刺激，從而達到預(yù)測和控制行為的目的。行為主義的方法，采用的是客觀觀察法，條件反射法、言語報告法和測驗法，而擯棄了傳統(tǒng)心理學(xué)的內(nèi)省法。

行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代達到最高峰，而從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)前后達整整即年，美國的實驗心理學(xué)的巨大進步主要有賴于行為主義的影響，行為主義的對人的行為進行預(yù)測和控制的觀點，極大地促進了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展，甚至促使形成了一門新的科學(xué)——行為科學(xué)。該學(xué)派的不足之處，是把人的一切心理活動都統(tǒng)稱之為行為，并片面強調(diào)了環(huán)境決定論，否認(rèn)意識、腦、神經(jīng)中樞的作用，將人的復(fù)雜心理簡單化，絕對化。總之，行為主義心理學(xué)相區(qū)別于其他學(xué)派的根本之處，就是否認(rèn)人的意識，而以行為作為心理學(xué)的研究對象，這也即是行為主義的根本特點。

六、魏特曼的格式塔學(xué)派

第六學(xué)派，是魏特曼的格式塔學(xué)派。這是在馮特本國因反對馮特的構(gòu)造主義而產(chǎn)生的一大學(xué)派?！案袷剿边@一古怪的名稱，是對形狀、完形、整體等意思的德文“Gestalt”的譯音。格式塔心理學(xué)派最初是從感知覺的運動似動現(xiàn)象研究起的，且它以后的研究范圍，基本上都還停留在感知覺的范圍。格式塔心理學(xué)既反對馮特把心理現(xiàn)象分析為各個元素，也反對行為主義的“刺激一反應(yīng)”的“S—R”公式。他們認(rèn)為，任何—個心理現(xiàn)象都是一個完整的整體。整體具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，具有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)。整體并不簡單地等于各部分的和。他們有一句名言：“整體總比部分相加還要多。”比如，把許多單個的音符放在一起，從它們的組合中會出現(xiàn)新東西(一支曲調(diào))，這種新東西不存在于任何個別的音符中;把四根線段組成一個正方形，它就已是具有一種新的性質(zhì)的新的形式，它的含義比四根線段本身的含義多得多。格式塔學(xué)派所采用的研究方法是自然觀察法。

格式塔心理學(xué)派強調(diào)整體的觀點，重視各部分之間的綜合，這對心理學(xué)研究很有貢獻。但美中不足的是，它的研究只局限于感知覺的領(lǐng)域，另外，格式塔的一些原則究竟是否能適用于心理學(xué)全體，還有待進一步探究。這一學(xué)派在30年代達到高峰。

七、弗洛伊德的精神分析學(xué)派

第七學(xué)派，是弗洛伊德的精神分析學(xué)派。在十大學(xué)派中，唯精神分析學(xué)派真可謂獨樹一幟，它不像其他學(xué)派那樣幾乎全都是在大學(xué)學(xué)術(shù)機關(guān)的象牙寶塔中形成，也不像其他學(xué)派那樣都是對人的正常心理的研究，更不像其他學(xué)派那樣，相互之間都有著直接的千絲萬縷的聯(lián)系，唯精神分析學(xué)派是弗洛伊德在對人的病態(tài)心理的畢生精神醫(yī)療實踐中經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、積累而逐漸形成的，因此，它并不同于其他學(xué)派，一開始就鮮明地反對什么，贊同什么。它對傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動人的個體復(fù)雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動的自由表現(xiàn)，所以，弗洛伊德進一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識，另一部分是潛意識(無意識)。意識包括個人現(xiàn)在意識到的和現(xiàn)在雖意識不到但卻可以記憶的。無意識是不能被本人意識到的，它包括原始的盲目沖動、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無意識的東西并不會因壓抑而消失，它還存在并伺機改頭換面而表現(xiàn)出來，有時會在夢中表現(xiàn)出來。這就是精神分析理論。雖然，后來由弗洛伊德的一些學(xué)生發(fā)展形成了新弗洛伊德主義，但大體仍未改變、只不過是不再那么強調(diào)本能的性沖動，而開始重視人和人之間的關(guān)系的社會因素。

弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點，就是強調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面。它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域;它重視人格的研究，重視心理應(yīng)用，在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲;而且，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說的消極方面，主要表現(xiàn)在它過分夸大了人的自然性而貶低了人的社會性;他的泛性論基本上是非科學(xué)的，而他的精神分析學(xué)說因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的。

八、皮亞杰學(xué)派

第八學(xué)派，是皮亞杰學(xué)派。皮亞杰學(xué)派的心理理論，主要研究兒童的認(rèn)知活動、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因為有機體內(nèi)的同化和異化兩種機能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心，是“發(fā)生認(rèn)識論”。這一理論主要就是從縱向來研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個學(xué)派，都是停留在成人正常的意識或病態(tài)的意識以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童開始縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。因此，皮亞杰學(xué)說對心理的研究，不能不說是心理史上的一個空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。同時，并對其他一些學(xué)科如認(rèn)識論，邏輯學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)等產(chǎn)生有很大的影響。

皮亞杰心理學(xué)派的研究方法主要是采用自然談話法、臨床談話——觀察法，量表測驗法等。

皮亞杰學(xué)派存在的不足，主要表現(xiàn)在它對人的社會性和實踐性活動重視不夠，對環(huán)境特別是教育的作用估計偏低，對智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強武斷，其基本理論仍未跳出唯心主義的圈子。

九、馬斯洛的人本主義學(xué)派

第九學(xué)派是馬斯洛的人本主義心理學(xué)派。簡言之，人本主義心理學(xué)派主要就是從人的內(nèi)在價值、人的尊嚴(yán)以及創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)等的積極的心理品質(zhì)與特征的角度去著手研究人的心理。它反對行為主義只把人視為一個只會對刺激做出反應(yīng)的機器，也反對弗洛伊德主義的只注重人的心理的黑暗方面，即人的“病態(tài)”心理方面的研究。所以，在當(dāng)時人本主義曾自稱為“第三陣營”。人本主義心理學(xué)的理論核心是“自我實現(xiàn)論”。這一理論認(rèn)為，人的機體內(nèi)部都存在有一種維持和增強機體、發(fā)展自身的心理潛能。而這種心理潛能總存在著一種要發(fā)泄并盡其所能的傾向。人本主義主要就是要揭示人的這種心理潛能盡其所能的傾向和規(guī)律，充分地實現(xiàn)人的內(nèi)在價值。而對這一研究所采用的方法主要是自省法、觀察法、個案法等方法。

人本主義強調(diào)研究人的本質(zhì)特性、研究人的尊嚴(yán)，價值、潛能，創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，重視人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)，這無疑是有著一定的積極意義的。這對于心理治療、教學(xué)改革、管理訓(xùn)練等也都有一定的影響作用。但不足的是，它在“個體”與“社會”之間有失偏頗，忽視了人的社會性的本質(zhì)，且在需要論和自我實現(xiàn)論中滲透著機械論和個人本位主義的思想傾向。

十、認(rèn)知心理學(xué)派

第十學(xué)派是認(rèn)知心理學(xué)派，該學(xué)派反對行為主義把人的“意識”完全拋在一邊，主張應(yīng)該承認(rèn)并研究人的意識，并認(rèn)定，人的行為主要決定于人的認(rèn)識活動，包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，人的意識支配人的行為。強調(diào)人是進行信息加工的生命機體，人對外界的認(rèn)知實際上類似于計算機的信息的輸入、編碼、操作，提取和使用的過程。因此，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)就是要研究人類認(rèn)識的這種信息加工的過程，并應(yīng)提供信息加工的模型。故此，認(rèn)知心理學(xué)的研究方法主要采用一種不同以往任何學(xué)派方法的特殊方法，即電子計算機模擬類比法。

認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)了人的意識(理性)在行為上的重要作用，強調(diào)了人的主動性，重視了人的各個心理過程之間的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長處，對心理科學(xué)的發(fā)展與實現(xiàn)心理科學(xué)本身的現(xiàn)代化，以及發(fā)展人工智能和計算機科學(xué)的發(fā)展均有較大貢獻。現(xiàn)在它巳暴露出的不足是，忽視了人的客觀現(xiàn)實生活條件和人的實踐活動的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗世界，同時，它的基本理論大都具有一種明顯的實證主義傾向，忽視對神經(jīng)系統(tǒng)生理活動機制的研究。