太平御覽卷581-卷590
【宋】李 昉 等奉敕撰
●卷五百八十一 ◎樂部十九
○簫
《釋名》曰：簫，肅也。其聲肅肅清也。
《爾雅》曰：大簫謂之{言}，小者謂之筊。(郭璞注曰：{言}二十二管，長尺四寸。筊十六管，長尺二寸。簫，一名籟也。)
《博雅》曰：簫，大者二十三管，無底；小者，十六管，有底。
《通禮義纂》曰：伏羲作簫，十六管。
蔡邕曰：簫，編竹有底，大者二十三管，小者十六管，長則濁，短則清。以蜜蠟實其底而增減之，則和。然則邕時無洞聲者矣。
《易說》曰：夏至之樂，補以簫。簫長四寸。
鄭玄曰：簫亦管，形似鳥翼。鳥，火禽也?；饠?shù)七。夏時火用事，二七十四，簫之長由此也。
《三禮圖》曰：雅簫長尺四寸，二寸四彄。頌簫二寸，十六彄。仲夏之月，令樂師均管簫。簫長則濁，短則清。以密蠟實其底而增減之，則和。管成而音定，無所復調，當與琴瑟相參。
《風俗通》曰：舜作簫，其形參差，像鳳翼。十管，長尺二寸。
《白虎通》曰：簫者，中呂之氣也。
《尚書·益稷》曰：簫《韶》九成，鳳凰來儀。
《毛詩·臣工·有瞽》曰：既備乃奏，簫管備舉。
《春秋說》曰：夏至作樂，聞以簫笙。
《周禮·春官·小笙師》曰：小笙師掌吹簫。
《史記》曰：伍子胥鼓腹吹簫，乞食於吳市也。
又曰：周勃吹簫給喪事。
謝承《后漢書》曰：靈帝善鼓琴、吹洞簫。
《丹陽記》曰：江寧縣南三十里有慈姥山。積石臨江，生簫管竹。王褒《洞簫賦》所稱，即此也。其竹圓致，異於眾處。自伶?zhèn)惒芍駧O谷，其后惟此簳見珍，故歷代掌給樂府，而俗呼曰鼓吹。
《涼州記》曰：呂纂咸寧二年，有盜發(fā)張駿墓，得白玉樽、玉笛、紫玉簫。
《列仙傳》曰：簫史者，秦繆公時人。善吹簫，能致孔雀白鶴?？姽窈弥?，以妻焉。其后隨鳳去。故秦人作鳳女祠於雍宮，代有簫聲。
《江表傳》曰：孔權攻合肥不下，而還休，兵皆上道。權與呂蒙等在后，魏將張遼奄至，鼓吹驚怖，不能復鳴簫唱。甘寧援刀欲斫之，於是始作之。
《莊子》曰：南郭子綦謂顏成子游曰："汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟。"郭象曰："天籟，簫也。"
《秦子》曰：一人執(zhí)規(guī)，十手自負；一人吹簫，長短皆應。
《傅子》曰：馬先生能使木人吹簫，比妙般輸、墨翟，不劣古矣。
○笳
杜贄《笳賦序》曰：昔伯陽避亂入戎，戎越之思有懷土風，遂建斯樂，美其出於戎貉之俗，有《大韶》，夏之音。
曹嘉之《晉書》曰：劉疇曾避亂塢壁，賈胡百數(shù)欲害之。疇無懼色，援笳而吹之，為《出塞》、《入塞》之聲，動其游客之思，於是群胡皆泣而去。
《蔡琰別傳》曰：琰字文姬。先適河東衛(wèi)仲道。夫亡無子，歸寧於家。漢末大亂，為胡騎所獲，在左賢王部伍中。春月登胡殿，感笳之音。
晉《先蠶儀注》曰：車駕住，吹小菰，發(fā)大菰，即笳也。
又曰：胡笳，漢舊錄有其曲，不記所出本末。笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故謂曰胡笳。
《夏仲御別傳》曰：激南楚，吹胡笳，風云為之搖動，星辰為之變度。
《世說》曰：劉越石為胡騎所圍數(shù)重，城中窘迫無計。越石始乘月登樓清嘯，胡賊聞之，皆凄然長嘆。中夜奏胡笳，賊皆流涕。人有懷土之切，向曉又吹之，賊并棄圍奔走。
○笙
《釋名》曰：笙，生也。象物管地而生。以匏為之，其中空以受簧。
《爾雅》曰：大笙謂之巢，小者謂之和。(郭璞曰：大笙列管，匏中施簧也。管端大者十九簧，小者十三簧。犍為舍人曰：大笙音聲眾而高也。小者音相和也。)
《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。萬物始施而牙。笙者，太簇之氣也，象萬物之生也。故曰笙有七正之節(jié)焉，有六合之和焉。天下樂樂之，故謂之笙。古之善吹笙者，有王子晉，見《列仙傳》，周靈王之太子也。
《毛詩·鹿鳴》曰：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。
《尚書·益稷》曰：笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。(孔安國曰：間，迭也。吹笙擊鍾，鳥獸仰德，相率而舞蹌蹌然也。)
《禮記·檀弓上》曰：孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。(五日彈，十日笙歌，除曲外也。琴以手，笙歌以氣也。)
又曰：女媧之笙簧。
《周禮·春官》曰：笙師掌教吹笙。
《鄉(xiāng)飲酒》曰：笙入奏《南陔》、《白華》。
邯鄲綽《五經(jīng)折疑》曰：夫笙者，法萬物始生，導達陰陽之氣，故有長短。黃鍾為始，象法鳳凰。
蔡邕《月令章句》曰：季秋之月上丁入學，習吹笙，所以通氣也。管、簫、笙、竽、塤、篪，皆以吹鳴者也。
《穆天子傳》曰：西王母吟月，吹笙鼓簧，(簧在笙中。)衷心翔翔。民之子，惟天之望。
《呂氏春秋》曰：墨子見荊王，衣錦吹笙。
○竽
《易通卦驗》曰：冬至吹黃鍾之律，間音以竽。竽長四尺二寸。(鄭玄曰：管類也，竹為之，形參差像鳥羽也。)
《周禮》曰：笙師掌教吹竽。竽三十六簧也。
《禮記·月令》曰：仲夏之月，命樂師調笙竽。
《風俗通》曰：謹案"《禮記》竽竹簧長四尺二寸。"今二十三管。
《世本》曰：隨作竽。
《楚辭》曰：代奏鄭衛(wèi)鳴竽，張伏獻駕，辯楚勞商。(伏羲作琴造駕辯之曲。楚人自作勞商之歌，皆妙曲也。)
《通禮義纂》曰：漢武帝時，丘仲作竽笙三十六管。
《樂府雜錄》曰：將竽形類小鐘，以手捋之即鳴。
《樂府圖》曰：吹竽有以知法度。竽音調則度數(shù)得見。
《列仙傳》曰：商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不取婦而不老。邑人乃奇怪之，從受道。問其要，言但食木菖蒲根飲水，不饑，不老如此。傳世見之，三百馀年。貴戚富室聞之，取而服之，不能終歲，輒止墮慢矣。謂將復有匿術也。
《文心雕龍》曰：林籟結響，諷如竽琴。
《淮南子》曰：孟夏，南宮御女衣赤采，吹笙竽，煦也，立春之氣，煦生萬物也。管三十六宮，管在左右，和十三宮，管在中。今之竽，并以木代瓠而漆之，無復八音矣。荊梁之南尚仍古制。
桓譚《新論》曰：成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓琴，謂曰："音不通千曲以上，不足以為知音。"
《韓子》曰：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹，粟食與三百人等。宣王死，湣王即位，一一聽之，處士走?；蛟疲喉n昭侯田巖使一一聽之，乃知其濫吹也。
《新序》曰：楚王使謁者徐光迎方與盲人能吹竽者，龔遂乃止。
○簧
《毛詩》曰：巧言如簧。
又曰：君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房。(陽陽，無所用其心也。)
《漢武內傳》曰：西王母命侍女許飛瓊鼓震虡之簧。
《世本》曰：女媧作簧。(宋均曰：女媧，黃帝臣也。)
《三禮圖》曰：雅簧上下各六。
《神仙傳》曰：王遙有竹篋，未嘗開。后將茅子擔篋入石室，室中有二人，遙自取一枚以二枚與室中人對，共鼓之。
《潛夫論》曰：簧削銳其頭，有傷害之象，塞蠟密有口舌之類，皆非吉祥善應也。
○塤
《世本》曰：塤，暴新公所造，亦不知何人。周畿內有暴國，豈其時人乎？本作壎。(音許袁切。)圍五寸半，長三寸半，凡六孔。宋均注云：暴公國，平王諸侯也。
《樂書》曰：壎者，喧也。周平王時，暴辛公燒土為之。
《說文》曰：壎為樂器，亦作塤也。壎謂聲濁而喧喧然。今雅樂部用也。
《爾雅·釋樂》曰：大壎謂之嘂，即塤也。銳上平底，形象秤鍾。大者如鵝子，聲合黃鍾大呂也；小者如雞子，聲合太簇夾鍾也。皆六孔，與篪聲相諧。故曰：壎篪相應。
《風俗通》曰：塤，燒土為也。圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡六孔也。塤，一作壎字也。
●卷五百八十二 ◎樂部十二
○鼓
《風俗通》曰：鼓，不知誰所造。鼓者，郭也。春分之音，萬物皆郭皮甲而出，故謂之鼓。
《爾雅》曰：大鼓謂之鼖，小者謂之應。大鼗謂之麻，小者謂之料。徒擊鼓謂之咢。(郭璞注曰：《詩》云："或歌或咢"。鼖長八尺。應，在大鼓側也。)
《周易通卦驗》曰：冬至，鼓用馬革，圓徑八尺一寸。夏至，鼓用牛皮，圍徑五尺七寸。
《尚書》曰：周成王崩，鼖鼓在西方，長八尺。
《尚書·益稷》曰：下管鞀鼓。
《禮記》曰：廟堂之上，罍樽在阼，犧樽在西。廟堂之下，懸鼓在西，應鼓在東。
又曰：懸鼓，周鼓也。其小者曰胤，先擊小鼓為大鼓導引，故曰胤。一名鞞。
又曰：《春官》小師掌教鼓。瞽矇掌播鼗。眂瞭掌播鼗。
又曰：王執(zhí)路，侯執(zhí)鼖，將軍執(zhí)晉鼓，師帥執(zhí)提，旅帥執(zhí)鼙。
又曰：夏后足鼓，殷人置鼓，(置，植也。亦作樹。)周人懸鼓。
又曰：龠章掌土鼓豳龠。(杜子春曰：以瓦為匡，以革為兩面，可擊也。)
又曰：除水蟲以炮土之鼓，鼓之以焚石，投之狐蜮之屬也。
又曰：《地官》：鼓人掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役。(音聲，五聲合和者也。)教為鼓，而辯其聲用，(教為鼓，教擊鼓者大小之數(shù)，又別其聲所用之事。)以雷鼓鼓神祀，(雷鼓，八面鼓。神祀，祀天神。)以靈鼓鼓社祭，(靈鼓，六面鼓，社祭祭地祗也。)以路鼓鼓鬼享，(路鼓，四面鼓。鬼享，享宗廟。)以鼖鼓鼓軍事，(大鼓謂之鼖，長八尺。鼖音扶云切。)以鼛鼓鼓役事，(鼛鼓長丈二尺。鼛音古刀切。)以晉鼓鼓金奏。(晉鼓長六尺六寸者是也。金奏謂樂作，擊編鍾。)
又《冬官·考工記》：韗人為皋陶。(鄭司農(nóng)曰：皋陶，鼓木也。玄謂者，以皋陶名官也。<革匋>則陶字從革。韗音況萬切，又音運。<革匋>音陶，徒刀切。)長六尺有六寸，左右端廣六寸，中尺厚三寸，(板中廣頭狹為穹隆也。鄭眾云：鼓木一判者，其兩端廣六寸而中央廣尺，如此乃得有腹矣。)穹者三之一，(鄭眾云：穹讀為志無空邪之空。謂鼓木腹穹隆者，居鼓面三之一。玄讀如穹蒼之穹。穹隆者，居鼓面三之一，則其鼓四尺者板穹一尺三寸三分，寸之一也。倍之為二尺六寸三分寸之二，加鼓四尺，穹之徑六尺六寸三分寸之二也。此鼓合二十板。)上三正。(鄭眾云：謂兩頭一平，中央一平。鄭玄讀三當為參。正言直也。參直者。穹上一直，兩端又直，各居二尺二寸，不弧曲也。此鼓兩面，以六鼓差之，賈侍中云：晉鼓大而短，近晉鼓也。以晉鼓鼓金奏也。)鼓長八尺，鼓四尺。中圍加三之一，謂之鼖鼓。(中圍加三之一者，加於面之圍以三分之一也。面四尺，其圍十二尺，加以三鳳裥四尺，則中圍十六尺，徑五尺三寸三分寸之一也。今鼓亦合二十板，則板穹六寸三分寸之二?！稜栄拧吩疲捍蠊闹^之鼖。以鼖鼓鼓軍事。鄭眾云：鼓四尺謂革所蒙者廣四尺也。)為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨勾磬折。(以皋鼓鼓役事。磬折，中曲之，不參正也。中圍與鼖鼓同，以磬折為異也。)凡冒鼓，必以啟蟄之日。(啟蟄，孟春之中也。蟄曰始聞雷聲而動，鼓所以取象也。冒蒙鼓以革。)良鼓瑕如積環(huán)。(革謂急也。)鼓大而短，則其聲疾而短聞；(音問。下同。)鼓小而長，則其聲舒而遠聞。
《禮記·明堂位》曰：土鼓、簣桴、葦龠，伊耆氏之樂也。(簣當為士。伊耆氏，古天子有天下之號也。令有伊耆氏者。)
《左傳·成上》曰：師之耳目，在吾旗鼓。
又《僖中》曰：三軍以利用也，金鼓以聲氣也。
又《昭三》曰：分唐叔以密須之鼓。注：密須，國名也。
《毛詩邶風》曰：擊鼓其鏜，踴躍用兵。
又《采芑》曰：方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。
又《靈臺》曰：鼉鼓蓬蓬，矇瞍奏公。
又《執(zhí)競》曰：鍾鼓喤々，磬管將將。
又《山有樞》曰：子有鍾鼓，不擊不考。宛其死矣，他人是保。
又《有瞽》曰：有瞽有瞽，在周之廷，設業(yè)設虡，崇牙樹羽，應田懸鼓。
又《那》曰：猗歟那歟，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。
又《甫田》曰：琴瑟擊鼓，以御田祖。
又《有駜》曰：振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。
又《宛丘》曰：坎其擊鼓，宛丘之下。
《論語》曰：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰："非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。"
《漢書》曰：李陵擊匈奴，夜擊鼓起，士鼓不鳴。陵曰："吾士氣少衰，而鼓不起，何耶？軍中豈有女子乎？"搜軍中，得卒妻，皆斬之。
又曰：元帝疾，不親政事，留好音樂?；蛑密钡钕?，天子自軒檻上隤銅丸以撾鼓，聲中嚴鼓之節(jié)。后宮及左右習知音者，莫能為之。
《后漢書》曰：王喬為葉令，每當朝，鄴門下鼓不擊自鳴，聞於京。昭帝取置其都亭，無復有聲。
又曰：禰衡字正平。孔融雅愛其才，數(shù)稱賞於曹操。操欲見之，衡不肯往。操懷忿，而以其才，不欲殺之。聞衡善鼓，召為鼓吏。因會賓客，閱試音節(jié)，諸吏過者，皆令脫其故衣，更著岑牟單絞之服。次至衡，方操撾，踴躍而前，吏呵之曰："鼓吏何不改服而輕進？"衡於是先解褒衣，次釋馀服，裸身而立，徐取岑牟單絞而著之，復操撾，顏色不怍。操笑曰："本欲辱衡，衡反辱孤。"衡對曰："不敢以先王之法服為伶?zhèn)愔隆?
沈約《宋書》曰：蕭思話年十許歲，好騎屋棟打細腰鼓也。
《南史》曰：孫<木邑>為延陵縣令。國子助教高爽詣之，<木邑>了無故人懷。爽出，從閤下過，取筆書鼓面云："徒有此大腹，了自無肝腸。面皮如許厚，被打未遽央。"
《唐書張玄素傳》曰：太子承乾又嘗於宮中擊鼓，聲聞於外。玄素叩閤請見，極言切諫。承乾乃出宮內鼓，對玄素毀之。
《唐書》曰：鄭馀慶兼判太常卿事。初，德宗自山南還宮，關輔有懷光、吐蕃之虞，都下驚憂。遂詔太常習樂，去大鼓。至是，馀慶始奏復用大鼓。
《世說》曰：王大將軍年少時，舊有田舍之名，語音亦楚。武帝喚時賢共言伎藝之事，人人皆有所能，惟王都無所關，意色殊惡，自言解打鼓。帝即令取鼓，令擊之。於坐振袖而起，揚槌奮擊，音節(jié)諧捷，傍若無人，舉坐嘆其雄爽。
《春秋孔演圖》曰：有人金豐，擊玉鼓，駕六龍。(鼓喻所行清嚴，人服其威勢也。)
《古今注》曰：漢有黃門鼓吹，一名樓車。
《帝王世紀》曰：黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百。
《后秦記》曰：姚泓，永和元年，天水冀石鼓鳴，聞數(shù)百里，野雉皆雊。
《神異經(jīng)》曰：八方之荒有石鼓焉，蒙之以皮，其音如雷。
《韓子》曰：楚厲王有驚鼓，與百姓為戒。飲酒過之而擊，民大驚，使人止之，曰："君醉戲而擊之。"民皆罷。居數(shù)月，警而擊鼓，民不起也。
《穆天子傳》曰：天子讀書于梨丘，奏廣樂，遺其靈鼓。
虞喜《志林》曰：建武二十四年，南郡男子獻銅鼓，有銘。
《五經(jīng)要義》曰：鼓所以檢樂，為群音之長也。
《異苑》曰：晉武帝時，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。問張華，華曰："可取蜀人桐材，刻作魚形，扣之則鳴矣。"於是如其言，聲聞數(shù)十里。
劉道民詩云：亦有遠而合，蜀桐鳴吳石。
郭緣《述征記》曰：逢山在廣固南三十里，有祠并石人、石鼓。齊世將亂，石人輒打鼓，聞數(shù)十里。
《羅浮山記》曰：浮山東石樓下，有兩石鼓，扣之清越，所謂神鉦也。
盛弘之《荊州記》曰：始興郡陽山縣有豫章木，本徑可二丈，名為圣木。秦時，伐此木為鼓顙，顙成，忽自奔逸，北至桂陽。
又王韶之《始興記》云：息於臨武，遂之洛陽，因名圣鼓城。今在臨武。
《臨海記》曰：郡西有白鵠山，山上有石鼓。元嘉中，居人忘祭祀山神，乃推此鼓，數(shù)十里聞，如金石之響。相傳云此山有鵠，飛入會稽郡雷門鼓中。打鼓聲，洛陽聞之。后逆賊孫恩斫破此鼓，見一白鵠飛出去。
《通禮義纂》曰：建鼓，大鼓也。少昊氏作焉，為眾樂之節(jié)。夏加四足，謂之節(jié)鼓；商人掛而貫之，謂之盈鼓；周人懸而擊之，謂之懸鼓。近代相承，植而建之，謂之建鼓。本出于商制也，唐禮設於四隅。
劉瓛定《軍禮》曰：鼓吹，未知其始也。漢以雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。騷人曰：鳴篪笳竽鼓吹，樓車也。昔簫史吹簫於秦，秦人為之筑鳳臺。故鼓吹，陸則樓車，水則樓船。其在庭也，則以虡為樓?；蛟唬胡?，鼓精也。昔吳夫差啟蛇門以厭越，越人雷為門以禳之，擊大鼓於雷門之下，而蛇門聞焉。其后移鼓建康宮之端門，有雙鷺咒鼓而飛乎云末?；蛟唤苑且?。詩曰："振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。"古之君子仕於伶官，悲周道之為榛，傷頌之棳音，故飾鼓以鷺，欲其流風好焉。今有龍頭大抗，中鼓獨揭，小鼓隨品秩焉。短簫鐃歌，軍樂也。帝歧伯所作，以建武揚德風，韶勸土地。
《古今樂錄》曰：镈師掌金奏之鼓。(謂主擊晉鼓以奏春鍾镈。)又卒長執(zhí)鐃，(奴交切。)兩司馬執(zhí)鐸，公司馬執(zhí)鐲。(音蜀)又金鐃止鼓，以金鐸通鼓，以金鐲節(jié)鼓。以鍾鼓者，前擊鍾次擊鼓也。
《大周正樂》曰：劉貺曰：鼓，動也。冬至之音，萬物合陽氣而動。雷鼓八面，以祀天。靈鼓六面，以祀地。路鼓四面，以祀鬼神。夏后加之以足，謂之足鼓；殷人貫之以柱，謂之柱鼓；周之懸之，謂之懸鼓。后世復殷制建之，謂之建鼓；高六尺六寸，金奏則鼓之。傍有小鼓，謂之應鼓，以和大鼓。小鼓有柄曰鞉，搖以和鼓，大曰鼙也。腰鼓大者瓦；小者，木。皆廣首而纖腹。齊鼓如漆桶，大一頭，設齊于鼓面，如麝齊，故曰齊鼓。
又曰：馬上之鼓曰提鼓，有木可提執(zhí)。施於朝，則登聞之鼓、敢諫之鼓是也。施於府寺曰朝鼓，在村墅曰枹鼓。枹，一作桴，調擊鼓物也。在邊徼曰警鼓。
又曰：銅鼓，鑄銅為之，虛其一面，覆而擊其上。南蠻扶南、天竺類皆如此。嶺南豪家則有之，大者廣尺馀。
又曰：節(jié)鼓如博局，中開圓孔，適容其鼓，擊之以節(jié)樂也。
又曰：毛員鼓似都曇而稍大。
又曰：有鼉鼓、節(jié)鼓，不知誰所造。
又曰：檐鼓如小甕，先冒以革而漆之。
又曰：羯鼓正如漆桶，兩手俱擊。以其出羯中，故號羯鼓。亦謂兩杖鼓板。
又曰：正鼓、和鼓，一以正而一以和，皆腰鼓也。
又曰：都曇鼓，似腰鼓而小，以小槌擊之。
又曰：答臘鼓，制廣於羯鼓，而鼓以指揩之，其聲甚震，俗謂之揩鼓。
又曰：雞婁鼓，正而員，首尾可擊之處平可數(shù)寸。
又曰：方鼓，大歷元年司馬滔進廣平樂，兼此鼓，以應黃鍾一均聲。
《樂書》曰：雷鞉者，《周禮》"瞽矇掌播鞉"。鞉如鼓而小，以木貫之作柄，柄各四枚，為八面也。旁以結皮為耳，搖之還自擊。禮書云："掌之人左手播鞉，右手擊鼓"之是也。
○柷敔
《釋名》曰：柷，如物始見祝柷然也。敔，止也，所以止樂。
《尚書》夔曰：戛擊鳴球，下管鼗鼓，合止柷敔。(孔安國曰：戛擊，柷敔也。下管，堂下樂也。上下合心，樂名有柷敔也。)
《禮記》：德音之音控揭。天子賜諸侯樂，則以柷將之。
《樂記》曰：圣人作控揭，壎篪則所起矣。柷，眾也。立夏之音，萬物眾形皆成也。方面各二尺，傍開員孔，內手於孔擊之，以舉眾樂也。
《爾雅》曰：所以鼓柷謂之止，所以鼓敔謂之甄。(郭璞注曰：柷如漆筩，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄連底桐之，令左右擊。止者，其椎名。敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木長尺。甄者，其名也。)
《樂汁圖》曰：乾主立冬，陰陽終始，故圣人象天以制柷、刑法，使死者不恨，生者不怨。(宋均曰：柷圉從中發(fā)聲，人情死恨亦從中起。)
《爾雅》曰：敔謂之甄。注云：敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木長尺櫟之。甄者，其名也。
○筍虡
《爾雅》曰：木謂之虡。(郭璞注曰：懸磬之木曰虡。)
《方言》：幾其高者，謂之虡。(郭璞注曰：筍虡也。)
《釋名》曰：所以懸鍾鼓者，橫曰簨。簨，峻也，在上高峻也?？v曰虡。虡，舉也，在旁舉簨者也。
《毛詩》曰：設業(yè)設虡，崇牙樹羽。
《周禮·冬官》：梓人為筍虡，臝者、羽者、鱗者以為筍虡。外骨、內骨、卻行、仄行、紆行、連行，以脰鳴、以翼鳴，以為雕琢。厚唇、弇口、出目、短耳、大胸、耀后者，以為鍾虡銳喙、決吻、小體、騫腹者，以為磬虡。小首而長、摶身而鴻者，以為筍。注曰：為鍾虡者，有力而不走，宜於任重也。為磬虡者，其聲清揚，宜遠聞也。外骨龜，內骨鱉，卻行蚓，仄行蟹，紆行蛇，連行魚，脰鳴蛙黽，翼鳴發(fā)皇也。蚓蚰蜒皆以刻畫彝器，摶庶物，貴野聲。
《禮·明堂位》曰：夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之壁翣。注云：龍上刻畫為重牙，周又畫繒為翣，載之以壁，垂五羽於其下也。
賈誼《真虡賦》曰：櫻攣拳以蟉虬，負大鍾而欲飛。楚詞曰：蕭鼓兮瑤虡。
《說苑》曰：秦始皇建千石之鍾，立萬石之虡。
《三輔舊事》曰：秦始皇斂天下銅鐵，皆著咸陽，鑄作銅虡、高廟虡二枚。魏明帝徙詣洛陽，尚在。
●卷五百八十三 ◎樂部二十一
○琵琶
《釋名》曰：琵琶，本胡中馬上所鼓。推手前曰琵，引手卻曰琶，因以為名。
《晉書》曰：石季倫善彈琵琶。
《宋書》曰：庾仲文為吏部尚書，好貨，先與劉德愿殊惡。德愿自持琵琶甚精麗，遺之，便復款然。
《南史》曰：宋范曄善彈琵琶，能為新聲。上欲聞之，屢諷以微旨，曄偽若不肯為。上嘗宴飲歡適，謂曄曰："我欲歌，卿可彈。"曄乃奉旨，上歌既畢，曄乃罷弦。
蕭子顯《齊書》曰：太祖江宴群臣數(shù)人，各使效伎藝。褚淵彈琵琶，王僧虔彈琴，沈文季歌，張敬兒舞，王敬則拍張，張儉，曰："臣無所解，惟知誦書。"因跪上前，誦相如《封禪書》。上笑曰："此盛德之事，吾何以堪之？"遽止。后上使陸澄誦《孝經(jīng)》，自"仲尼居"而起。儉曰："澄所謂博而寡要，臣請誦之。"乃誦《君子之事上》章。上曰："善。"張子布更覺非奇。
隋秘書監(jiān)牛弘脩皇后房內之樂，文帝龍潛時頗好音樂，嘗倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之義。因即取之為房內曲，命婦人并登歌，上壽并用之。職在宮內之女，人教習之。
《樂府雜錄》曰：貞元中有王芬，曹保，其子善才、其孫曹綱及裴興奴善彈琵琶。(其曹綱善運撥，聲若風雨，不事但弦。其裴興奴善於攏撚，不撥稍軟。時人云：曹綱有右手，裴興奴有左手。)武宗朝，朱崖李太尉有樂吏廉郊者，師於曹綱，精妙入神。嘗謂儕流曰："教授人亦多矣，未曾有此性靈弟子也。"嘗因清夜，攜樂器於平泉別墅，臨池彈蕤賓調，芰荷聞有聲，意其魚躍也。及彈別調，即寂然。因復彈蕤賓，久之，池中擲物跳上岸，觀之，乃一片方響蕤賓鐵。蓋以聲律諧和相應故也。其妙如此。
又曰：貞元中，有康昆侖，彈琵琶第一手。因長安大旱，詔移兩市以祈雨。及至天門街，市人廣較勝負及斗聲樂。其街東有康昆侖，琵琶最上，必謂街西無以敵也，遂請昆侖登采樓彈一曲新翻調《錄要》。(即綠腰是也。本因樂上進曲，上令錄出要者，因以為名。自后來誤言綠腰也。)其街西亦建一樓，東市大誚之。及昆侖度曲，西市樓上出一女郎抱樂器，先云："我亦彈此曲。"兼移在楓香調，及下?lián)苈暼缋祝涿罱^入神。昆侖即驚駭，乃拜請為師。女郎乃更衣而出，及見，即僧也。蓋西市內豪族厚賂莊嚴寺僧善本，(善本名，俗姓段也。)以定東墨阝之勝也。翌日，德宗召入，令陳本藝，異常佳獎，因令教授昆侖。奏曰："且請昆侖彈一調子。"乃彈之，師曰："本領何雜也？兼帶雅聲。"昆侖驚曰："段師神人也。臣小年初學琵琶，偏於鄰舍女巫處授一品弦調子，后乃易數(shù)師。"段精鑒玄妙如此。段師奏曰："遣昆侖不近器十余年，使忘其本領，然后可教。"詔許之。后盡段師之藝也。
又曰：開元中，有賀懷智善琵琶，以石為槽，鹍雞肋作弦，用鐵撥彈之。
又曰：琵琶始自烏孫公主造，馬上彈之。直項曲項者，曲項蓋使於急關也。古曲有《陌上葉》。范曄、石苞、謝弈皆善此樂也。
《風俗通》曰：琵琶，近代樂家所作，不知所起。長三尺五寸，法天、地、人與五行也。四弦象四時也。以手琵琶之，因以為名。
《語林》曰：謝鎮(zhèn)西著紫羅襦，據(jù)胡床，在大市佛圖門樓上彈琵琶，作《大道曲》。
《異苑》曰：南平國兵在姑熟，有鬼附之，每占兇，輒先索琵琶，隨彈而言事，事有驗，云是老鼠所作，名曰靈侯。
王{保言}期《絳幕祠儀》曰：琵琶出於弦鞉，笙簧基於絲竹。
《竹林七賢傳》曰：阮咸善琵琶，荀勖雅解音律，自以遠不及也。
《文士傳》曰：孔輝善彈琵琶，吳歸命恒使為樂。
《孫放別傳》曰：君性好音，能操琴及琵琶以自散。
傅玄《琵琶序》曰：聞之故老云：漢遣烏孫公主，念其行道思慕，使工知音者，戰(zhàn)琴箏筑箜篌之屬，作馬上之樂。觀其器，盤圓柄直，陰陽序也。四弦，法四時也。以方語目之，故枇杷也。取易傳於外國也。杜摯以為興秦之末，蓋若長城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據(jù)，以意斷之，烏孫近焉。(石崇《琵琶引》曰：王明君本為昭君，以觸文帝諱，改。匈奴請婚，元帝以明君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其思。其送明君亦故然，序之云耳。)
《傅子》曰：朱生善彈琵琶，雖伯牙之妙無加也。
《文士傳》曰：孔煒字正忠，解音律，彈琵琶。
《異苑》曰：永嘉中，李謙素善琵琶。元嘉初，往廣州，夜集坐倦，悉寢，惟謙獨揮彈，未輟，便聞窗外有唱佳聲，每至契會，無不擊節(jié)。謙怪，語曰："何不進耶？"對曰："遺生以久，無宜干突。"始悟是鬼。
《幽明錄》曰：晉司空桓豁在荊州，有參軍五月五日剪鴝鵒舌，教令學語，遂無不鳴，與人相問顧。參軍善彈琵琶，鴝鵒每立聽移時。
《錄異傳》曰：吳赤烏三年，句章氏楊度至馀姚。夜行，有一年少持琵琶求寄載，度許之。鼓琵琶作數(shù)十曲畢，乃吐舌擘目以怖度而去。復行二十里許，又見一老父寄載，自云姓王名戒，因復載之，謂曰："鬼工鼓琵琶，甚哀。"戒曰："我亦能鼓。"即是向鬼，復擘眼吐舌。度怖幾死。
《語林》曰：桓宣武外甥恒在坐鼓琵琶，宣武醉后，指琵琶曰："名士固亦操斯器。"
《三輔決錄》曰：游楚上表乞宿衛(wèi)，拜駙馬都尉。楚無學問，好游遨音樂，乃畜歌琵琶箏笛，每行將以自隨。
《樂府雜錄》曰：唐文宗朝女弟子鄭中丞善於胡琴。(中丞即宮人之官也。)內庫有兩面琵琶，號大忽雷。鄭常彈小忽雷。因匙頭脫，送於崇仁坊南趙家修理，大約造樂器多在此坊中，南北二趙家最妙。大和中，有權相舊吏梁厚本，莊在渭南縣之西北，臨渭水。一日，因垂釣忽見一物流過，長五尺許，悉以錦纏其上。令家僮接得就岸，乃秘器也。及發(fā)棺視之，乃一女郎也，妝色儼然。久伺之，口鼻間馀息未絕，遂移於曲室中，將養(yǎng)經(jīng)旬，漸能言。詢之，云是鄭中丞也。昨以誤圣旨，命內官縊殺，投於渭河，錦即諸子弟相贈耳。及如故，因垂涕感謝，厚本即納為妻，言其琵琶今尚在南趙家。值鄭注之亂，莫有知者。梁乃潛賂樂匠，贖得之。每至夜深，方敢輕彈。后遇良辰美景，飲於花下，酒酣不覺，即彈數(shù)曲。洎有黃門放鷂子過其門，私於墻外聽之，曰："此是鄭中丞琵琶聲也。"不日召入內，乃舍厚本之罪，仍加錫賜也。
《明皇雜錄》曰：天寶中，上命宮女子數(shù)百人為梨園弟子，皆居宜春北院。上素曉音律，時有馬仙期、李龜年、賀懷智洞知律度。安祿山自范陽入覲，亦獻白玉簫管數(shù)百事，皆陳於梨園。自是音響殆不類人間。有中官白秀貞自蜀使回，得琵琶以獻。其槽以邏逤檀為之，清潤如玉，光輝可鑒。有金縷紅文，蹙成雙鳳。貴妃每抱是琵琶，奏於梨園，音韻凄清，飄如云外。而諸王貴主洎虢國已下，競為貴妃琵琶弟子。每授曲畢，皆廣有進獻。其后龜年流落江南，每遇良晨勝景，常為人歌數(shù)闋。坐客聞之，莫不掩泣罷酒。
○羯鼓
《羯鼓錄》曰：羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。其音主太蔟一均。龜茲、高昌、疏勒、天竺諸部皆用之，次在都曇答獵鼓之下，(都曇似腰鼓而小。答獵即楷鼓也。)雞鼓之上。<壹桑>如漆桶，(山桑為之。)下以小牙床承之，擊用兩杖。其音焦殺鳴烈，尤宜急曲促破，作戰(zhàn)杖連碎之聲。又宜高樓曉影，明月清風，破空透遠，特異眾樂。杖用黃檀、狗骨、花楸等木。須至乾緊，絕濕氣而復柔膩。乾取發(fā)越響亮，膩取戰(zhàn)裊健舉。卷用鋼鐵，鐵當精煉，卷須至勻。若不以鋼，則應絳高下，紐捩不停。不勻，則鼓面緩急，若琴徽之<先攴>病。玄宗洞曉音律，由之天縱。凡是管弦，悉造其妙；若制作曲調，隨意即成，如不立章度，取適長短，應指發(fā)聲，皆中點拍。至於清濁變轉，律呂呼召，君臣事物相制使，雖古之夔、曠，無以過也。尤愛羯鼓、橫笛，云："八音之領袖也，諸樂不可為此。"嘗值二月詰旦，巾櫛方畢，時宿雨初晴，景色明麗，小殿庭內，柳杏將吐，睹而嘆曰："對此景物，豈可不與他判斷之？"左右相目，將令備酒。惟高力士遣取羯鼓，上旋命臨軒縱擊一曲，名《春光好》，(上自制。)神思自得。及顧柳杏，皆已發(fā)拆，指而笑曰："此事不喚我作天公可乎？"左右皆稱萬歲。又制《秋風高》，每至秋空迥徹，纖塵不起，即奏之。必遠風徐來，庭葉墜落，其妙絕入神也如此。
又曰：汝陽王璡，寧王長子也。姿容妍美，秀出藩邸。上特鍾愛焉，自傳授之。又以其聰悟敏惠，妙達其旨，每隨游幸，頃刻不舍。璡嘗戴砑綃帽打曲，上自摘槿花一朵，置於帽上，著處二物皆極滑，久之方安。遂奏舞山花一曲，花不墜。(本色所謂定頭項，難在不動搖。)上大喜笑，賜金器一廚。因夸花奴(璡小名也。)姿質明瑩，肌膚光細，非人間人，必神仙謫墜也。寧王謙讓，隨而短之。上笑曰："大哥不在過慮，阿瞞自是相師。(上於諸親自稱此號。)夫帝王之相，且須英特越逸之氣，不然則有深沉包育之候。若花奴但端秀過人，悉無此犬，固無猜也。而又舉止淹雅，更得公卿間令譽耳。"寧王又謝之曰："如此，則臣乃輸之。"上曰："若此，則阿瞞亦輸大哥矣。"寧王又謙謝，上曰："阿瞞贏處亦多，大哥大用偽揖？"眾皆歡笑也。上性俊邁，酷不好琴。嘗聽彈正弄，未及畢，叱琴者曰："待詔出去。"謂宦者曰："速召花奴將羯鼓來，為我解穢。"黃幡綽亦知音者，上嘗使人召之，不時至，上怒，絡驛使尋捕之。既至，及殿側，聞上理鼓，固止謁者，不令報。俄頃，上又問侍官奴來未，曲罷改奏，才三數(shù)十聲，綽即入。上謂曰："賴稍遲，我向來怒意至必撾焉。適方思之，長入供奉已五十馀日，暫一日出外，不可不許他東西過往。"綽拜謝畢，內官有偶而笑者，上詰之，具言綽尋至聽鼓而候其時入。上問之，綽語其方及解怒之際，皆無差悟。上奇之，復厲聲謂之曰："我心骨下事，安有侍官奴聞鼓聲能料之耶？今且謂我何如？"綽遂走下階，面北鞠躬大聲曰："有敕豎金雞。"上大笑而止。
又曰：宋開府雖耿介不倫，亦深好聲樂，尤善羯鼓。(南山起云，北山起雨，即開府所為。)始承恩顧，與上論鼓事，曰："不是青州石，即是魯山花。歐然少年碧掌下，雖有朋肯聲，據(jù)此乃漢震第二鼓也。且<壹桑>用石花瓷，固是腰鼓。掌下朋肯聲，是以手拍，非羯鼓鳴矣。"又謂上曰："頭如青山峰，手似白雨點。按此即羯鼓之能事"。(山峰欲不動，雨點取急碎。)即上與開府兼善兩鼓也，而羯鼓偏好，以其比漢震稍雅細焉。開府之家悉傳之。東都留守鄭叔祖母即開府之女，今尊賢里鄭氏第小樓，即是夫人習鼓之所也。
又曰：嗣曹王皋有巧思，精於器用。為荊南節(jié)度使，有羈客懷二卷欲求通謁，先啟於寶府。府中觀者訝之，曰："豈足尚邪？"客曰："但啟於尚書當解耳。"及見皋，捧而嘆曰："不意今日獲逢至寶。"因指其鋼勻之狀，賓但惟惟，或復非之，皋曰："諸公或似未信乎。"命取食柈，自選其極平者，遂重二卷於柈心，以油注之盤中，卷滿而油不浸漏，蓋相契無際也。皋曰："此必開元中供御卷也，不然無以至此。"問其客，曰："某先人在黔中得於高力士。"眾方深伏佐。潛問其價宜償幾何，客曰："不過三百緡。"及皋遺之財帛器皿，其直果稱焉。
又曰：廣德中，蜀客雙流縣丞李琬者，亦能之。調集至長安，稅居務本里。夜聞羯鼓聲曲頗妙，於月下步尋，至一小宅，門戶極卑隘，叩門請謁鼓工，曰："君所擊者，豈非《耶婆色雞》乎？(一本作耶婆娑雞也。)雖至精能，然而無尾，何也？"工大異之，曰："君固知音者，此事無人知。某，太常工人也。祖父傳此藝，尤能此曲進。因張通儒而入長安，某家流散，父沒西河，此曲遂絕。今但按舊譜數(shù)本尋之，竟無結尾聲，故夜夜求之。"琬曰："曲不意盡乎？"工曰："盡。"琬曰："意盡則曲盡，又何索乎？"工曰："奈何聲不盡也？"琬曰："可言矣。夫曲有如此，當以他曲解之，方可盡其聲矣。夫《耶婆色雞》當用《掘拓急偏》解之。"工如其所教，果得諧葉，聲意皆盡。(如柘枝用渾脫解，甘州用絕了頭解之類是也。)工泣言而謝之。即言於寺卿，奏為主簿，累官至太常少卿，為宗正卿。
又曰：永泰中，杜鴻漸為三川副元帥，兼西川節(jié)度使，亦能之。成都有削杖者，以二枚獻於鴻漸。鴻漸得之，示於眾曰："此尤物也。常衣襟下收貯積時矣。"匠曰："某於脊溝中養(yǎng)之二十年。"及鴻漸出蜀，至利州西界望嘉驛，入漢川矣。自西南來始至嘉陵江，頗有山景致。至夜，月色又佳，乃與從事楊崖州、杜亞輩登驛樓，望月行觴，宴話曰："今日出艱危，脫猜逼，外則不辱命於朝廷，內則不中禍於微質，皆諸賢之力也。既保此安步，又瞰於此殊境，安得不自賀乎？"遂命家童取羯鼓、笛，以所得杖酣奏數(shù)曲。四山猿鳥，悉皆飛鳴。從事頗異之，曰："昔夔之擊拊，百獸舞庭，此豈遠耶？"漸曰："若漸於此，稍當致功，猶未臻妙，尚能及是，況圣主御天，賢臣考樂，飛走之類，又何不感？"因言："某有別墅近花嚴閣，每值風清月朗，時或登閣奏此，初見群羊於川下，數(shù)舉頭躑躅不己。某謂以鼓然也，及鼓止亦止。某復鼓之，亦復然。遂以疾徐高下而節(jié)之，無不相應。旋有二犬自其家走而吠之，及羊側，遂漸止聲，仰首若有所聽，少選即復宛頸搖尾，亦從而變態(tài)。是知率舞固無難矣。某后不敢為之。近者士林閑無習之者，惟仆射韓皋善，不甚露焉，鄂州節(jié)度使時聞黃鶴一兩集而已。"
●卷五百八十四 ◎樂部二十二
○觱篥
《樂部》曰：觱篥者，笳管也。卷蘆為頭，截竹為管，出於胡地。制法角音，九孔漏聲，五音咸備。唐以編入鹵部，名為笳管，用之雅樂，以為雅管。六竅之制，則為鳳管，旋宮轉器，以應律管者也。
《通典》曰：篳篥本名悲篥，出於胡中，其聲悲。(或云儒者得傳，胡人吹以驚中國馬，后乃以笳為首，竹為管也。)
《通典》曰：桃皮，東夷有卷桃皮以為篳篥也。二具大蠡也，容可數(shù)升，并吹之，以節(jié)樂。亦出南蠻。
《樂府雜錄》曰：篳篥者，本龜茲國樂也。亦名悲篥，有類於笳也。德宗朝有尉遲青，官至將軍。大歷中，有幽州王麻奴者，解吹觱篥，河北推為第一手，頗踞傲自負，除戎師外，莫有敢輕易請者。時有從事，姓盧，不記名臺，拜將入京，臨歧把酒，請麻奴吹一曲《子相送》，麻奴偃蹇，大以為不可，盧乃怒曰："汝藝亦未足稱者，殊不知上國有尉遲將軍冠絕今古！"麻奴大怒曰："某之此藝，海內豈有及者耶？今即往彼，定其優(yōu)劣。"不數(shù)月，到京，訪尉遲所居，即常樂里也。乃於側近僦居，日夕加意吹之。尉遲每經(jīng)其門過，如不聞。麻奴尚未分，因賂其閽者，方得通見。即設席於地，令坐，乃於高般涉調中吹一曲《勒部低》，曲終，流汗浹背。尉遲頷頤謂曰："此曲何必於高般涉，徒費許多氣力也。"因自出銀字管，於平般涉調中吹之。麻奴驚僨，垂泣拜之，曰："某生於偏遠之方，偶有寡藝，實為無人。今日幸聞天樂，方悟前非。"遂將樂器碎之而歸，終身不復言觱篥。
《明皇雜錄》曰：明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，屬霖雨涉旬。於棧道雨中聞鈴聲與山相應，上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。時梨園弟子善吹觱篥者張野狐，惟此人從至蜀。上因以其曲授野狐。洎至德中，車駕復幸華清宮，從官嬪御多非舊人。上於望京樓下命野狐奏《雨霖鈴》曲，未半，上四顧凄涼，不覺流涕。左右感動，與之歔欷。其曲今傳於法部。
○五弦
《國史補》曰：趙壁彈五弦，人問其術，壁曰："吾之於五弦也，始則心驅之，中則神遇之，終則天隨之。方吾浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之為壁，壁之為五弦也。"
《音律圖》曰：五弦，不知誰所造也。今世有之，比琵琶稍小，蓋北國所出也。
又曰：二弦，未詳所起，形如琵琶。二弦四隔，孤柱一合，散聲二，隔聲八，柱聲一，總一十聲，隨調應律。
又曰：四弦秦漢未詳所起，與琵琶同，以不開目為異。四弦四隔，合，散聲四，隔聲十六，總二十聲，隨調應律。
○六弦
又曰：六弦，史盛作。天寶中進，形如琵琶，而身長。六弦四隔，孤柱一合，散聲六，隔聲二十四，柱聲一，總三十一聲，隔調應律。
○七弦
又曰：七弦，鄭善子作，開元中進。形同阮咸而大，近身旁有少缺，取其近身便也。七弦十三隔，孤柱一合，散聲七，隔聲九十一，柱聲一，總九十九聲，隨調應律。
○太一
又曰：太一，司馬滔作。開元中進。十二弦六隔，合散聲十二，隔聲七十二弦，散聲應律呂，以隔聲旋相為宮，合八十四調。今入雅樂，宮懸內用之矣。
又曰：天寶樂任歷作，天寶中進。類石幢，十四弦設柱，黃鍾一均足倍七聲，后柱作調應律，每舞者執(zhí)之。
○方響
《三禮圖》：方響，梁有銅磬，蓋今方響也。方響以鐵為之。修八寸，廣二寸，圓上方下，架磬而不設，倚架上以代鍾磬。人間所用者，才三四寸。
《樂府雜錄》曰：唐咸通中，有調音律官吳繽為鼓吹署丞，善打方響，其妙超群。本朱崖李太尉家樂人也。
○缶
《易》曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《毛詩·宛丘》曰：坎其擊缶，宛丘之道。(缶者瓦器，所以盛酒漿。秦人鼓之以節(jié)歌也。)
《爾雅》曰：盎謂之缶。注云：盆也。
《史記》曰：秦王與趙王會澠池，藺相如從。秦王曰："寡人聞趙王好音，請奏琴。"趙王鼓琴，秦御史書曰："某年某月，秦王命趙王鼓琴。"相如亦奉缶秦王，秦王不肯。相如曰："五步之內，請以頸血濺太王。"秦王不懌，為一擊之。相如亦命趙御史書曰："某年某月，趙王使秦王擊缶。"
《淮南子》曰：夫窮鄉(xiāng)之社，扣甕拊瓶相和而歌，自以為樂。常試為之擊建鼓，撞巨鍾，乃始知夫甕瓶之足差也。
徐幹《中論》曰：聽黃鍾之音，知擊缶之細；涉庠序之教，知不學之困。
《呂氏春秋》曰：堯使質以麋鞅置缶而鼓之也。
《墨子》曰：農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於吟缶。
《大周正樂》曰：今缶八。永泰初，司馬滔進獻廣平樂，兼此八缶，具黃鍾一均聲。
《樂府雜錄》曰：唐大中初，有調音律官天興縣丞郭道源，善擊甌。用越甌、邢甌共一十二旋，加減水，以箸擊之，其音妙于方響也。
○鐸
《周禮》曰：二十五人為兩，置司馬一人，因以名焉。木舌金鈴曰鐸，軍中執(zhí)之以通鼓也。
《后周書》曰：長孫紹遠為太常，廣召工創(chuàng)造樂器。土、木、絲、竹，各得其宜，惟黃鍾不調，紹遠每以為意。嘗因退朝，經(jīng)韓使君佛寺過，浮圖三層之上有鳴鐸焉。忽聞其音雅合宮調，取而配奏，方始克諧。紹遠乃啟世宗行取。
《通禮義纂》曰：鐸，大鈴，振之以通鼓也。
《大周正樂》曰：鐸如鐃，以木為舌，搖之以和鼓也。
《樂書》曰：木鐸者，鈴也。主銅為之，以木作舌。故天將以夫子為木鐸，言施政教時。天將命以號令天下，文舞所執(zhí)而鳴之，以振文教。
《樂書》曰：金鐸者，形同木鐸，以為金舌。號令為度，鳴而驚眾，武舞所執(zhí)，以振武教者也。
鄭注《司馬職》云：掩上振之為摝。摝者，止行息氣也。六軍三三而居，其間相遠，故振鐸以通之，使軍眾知可進可止之節(jié)也。
《司馬法》曰：鼓聲不過閶，鼙聲不過阘，鐸聲不過其瑯也。
《廣古今五行記》曰：晉愍帝建興四年，晉陵人陳寵在田得銅鐸五枚，皆有龍虎形。
《大周正樂》曰：唐朝承周、隋離亂之后，樂懸散失，獨無徵音，國姓所闕，知者不敢聞達其事。天后末，御史大夫李嗣真常密求之，不得。一旦秋爽，聞砧聲有應之者，在今弩營，是當時英公宅。又數(shù)年，無由得之。其后敬業(yè)舉兵，敗走，后潴其宮，嗣真乃求得喪車一鐸，入而振之，於東南隅果有應也。遂掘之，得石一段，裁為四具，補樂懸之散闕。今享宗廟郊天掛簨虡者，乃嗣真所得也。
○鐃
《釋名》曰：鐃，鐃也，宮懸用之，飾以流蘇。
《禮記》曰：始奏以文，文擊鼓以驚眾也；復亂以武，武擊鐃而退也。
《周禮》曰：金鐃止鼓。(鐃，如鈴無舌者，秉執(zhí)而鳴之，以止鼓也。)
《樂書》曰：金鐃，小者似鈴，執(zhí)而鳴之，以止鼓也。武舞工人所執(zhí)，謂振而退武也。大者，懸而擊之，像鍾形。镈旁有二十四鐃，應律音而和樂也。
《說文》曰：鉦，鐃也。鈴柄中上下通，鉦也。銑，小鐃也。軍法：卒長執(zhí)銑。漢有鼓吹曲，有鐃歌。
○鐲
《周禮》曰：鼓人以金為鐲，節(jié)鼓。形如小鍾，行鳴之，以為鼓節(jié)也。近代有大銅疊，懸而擊之。
又曰：卒長執(zhí)鐃，兩司馬執(zhí)鐲。言鐲、鐃之用，謂鉦、鐸之屬，以金鐃止鼓，而金鐲節(jié)鼓。然是四金之數(shù)。故鐲者，非雅樂器也。
○角
《通禮義纂》曰：長鳴，角也。按：蚩尤師蝄<蟲兩>與黃帝戰(zhàn)於涿鹿。帝命吹角為龍鳴以御之。魏武帝征烏桓，軍士思歸，乃減角為中鳴，其聲尤悲，以應胡笳。晉、宋以降，沿襲用之，有長鳴。唐禮大駕陳一百二十具，是承晉、魏之制也。
《宋樂志》曰：西蕊裥吹金者，銅角長可二尺，形如牛角。書記所不載?；蛟瞥銮己泽@中國馬。
又曰：角長五尺，形如竹筒。本細，末稍大，未詳所起。今鹵部及軍中用之?；蛞灾衲?，或以皮為之，無定制。按古軍法有吹角也。此器俗名拔邏回，蓋胡虜驚軍之音，所以書傳無之。海內亂離，至侯景圍臺城，方用之也。
○銅缽
又曰：銅缽是西涼樂也。以皮紐相擊應節(jié)，令法里衩之。
《通典》曰：銅缽亦謂之銅盤，出西戎及南蠻。其圍數(shù)寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者圍數(shù)尺，或謂齊穆士素所造也。
○壤
《風土記》曰：壤者，以木作，前廣后銳，長尺三四寸。其形如覆節(jié)，僮少以為戲也。堯時有八九十老人，擊而歌曰："日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？"
《風俗通》曰：相，拊也。所以輔相於樂。奏樂之時，先擊相。
又曰：雅形如漆筒，有椎，詩云"訊疾以雅"是也。
○撫相
《大周正樂》曰：撫相，以韋為之，實以糠，撫之以節(jié)也。
○舂牘
《周禮·笙師》曰：掌舂牘、應、雅。鄭司農(nóng)云：狀如漆筒，而弇口大大圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩組疏畫。虛無底，舉以頓地，如舂杵。亦謂之頓相。相，助也，以節(jié)樂也?；蛑^梁孝王筑睢陽城，方十二里，造時唱聲，以小鼓為節(jié)，筑者下筑和之。后世謂此聲為睢陽樂。
○拍板
《樂府雜錄》曰：玄宗令黃幡綽撰柏板譜。幡綽乃於紙上畫一耳進之，問其故，對曰："但有耳道，則無失其節(jié)奏也。"韓文公因為樂句。
●卷五百八十五 ◎文部一
○敘文
《易·賁卦·象》曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
《春秋》襄二十五年《傳》曰：鄭子產(chǎn)獻捷于晉，(獻入陳之功。)士莊伯不能詰。仲尼曰："《志》有之，'言以足志，文以足言。'不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。"
《論語》曰：孔子曰："周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周。"
又曰：子貢曰："夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。"
又曰：大哉！堯之為君也。巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功。煥乎其有文章。
揚子《法言》曰：或曰："良玉不雕，美言不文。何謂也？"曰："玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)。"
桓寬《鹽鐵論》曰：內無其實而外學其文，若畫脂鏤冰，費日損功。
王充《論衡》：學問習熟，則能推類興文。文由外而滋未必實，才與文相副也。
魏文帝《典論》曰：夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加恩。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂；遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之所大痛也。
晉摯虞《文章流別論》曰：文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性以究萬物之宜者也。王澤流而詩作，成功臻而頌興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕。《周禮》太師掌教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。言一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。頌者，美盛德之形容。賦者，敷陳之稱也。比者，喻類之言也。興者，有感之辭也。后世之為詩者多矣，其功德者謂之頌，其馀則總謂之詩。頌，詩之美者也。古者圣帝明王功成治定而頌聲興，於是奏於宗廟，告於鬼神，故頌之所美者，圣王之德也。古之作詩也，發(fā)於情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以形之，禮義之指，須事以明之，故有賦焉。所以假象盡辭，敷陳其志。古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大，則與類相遠；免辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教。示以司馬遷割相如之浮說，揚雄疾辭人之賦麗以淫也。
沈約《宋書·論》曰：民稟天地之靈，含五常之德。剛柔迭用，喜慍分情。然則歌詠所興，宜自生民始也。周室既衰，風流彌著。屈平、宋玉導清源於前，賈誼、相如振芳塵於后。英辭潤金玉，高義薄云天。自茲以降，情志逾廣，王褒、劉向、揚、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖。雖清辭麗曲時發(fā)於篇，而蕪音累氣固亦多矣。若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至於建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻。自漢至魏，四百馀年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，二班長於情理之說，子建、仲宣以氣質為體，原其飚流所始，莫不同祖風、騷。降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王?？d旨星稠，繁文綺合，綴平臺之逸響，采南皮之高韻，遺風馀烈，事極江右。爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。
李充《翰林論》曰：或問曰："何如斯，可謂之文？"答曰："孔文舉之書，陸士衡之議，斯可謂成文也。"
陸景《典語》曰：所謂文者，非徒執(zhí)卷於儒生之門，攄筆於翰墨之采。乃貴其造化之淵，禮樂之盛也。
《文心雕龍》曰：人文之元，肇自泰極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之寶，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世眇邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎為盛。元首載歌，既以吟詠之志；稷益陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序詠歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新。文王憂患，繇辭炳燿，符采復隱，精義堅深。重以公旦多才，振其徽烈，制詩縟頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。故爰自風姓，暨於孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理以設教。著象乎《河》《洛》，間數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化，然后能纏緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無涯，日用而不匱?！兑住吩唬?鼓天下之動者存乎辭。"辭之所以能鼓天下者，道之文也。
又曰：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以臨篇綴翰，必有二患：理郁者始貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯辭之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。
又曰：翚翟備色而翱翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼無采而翰飛戾天，骨勁而荒猛也。文章才力有似於此，若風骨乏采則鷙集翰林，采乏風骨則雉竄文囿。若藻曜而高翔，固文章之鳴鳳也。
又曰：括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議則準的乎典雅，賦頌歌詩則羽儀乎清麗，符檄書移則揩式於明斷，史論序注則軌范於核要，箴銘碑誄則體制於弘深，連珠七辭則從事於巧艷，此修體而成勢，隨變而立功者也。雖復契會相參，節(jié)文牙雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。
又曰：夫姜桂因地，辛在本性；文章沿學，能在天才。故才自內發(fā)，學以外成。有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者迍邅於事義，才餒者劬勞於辭情，此內外之殊分也。是以屬意于文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐。合德文采必霸，才學褊狹，雖美少功。才童學文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然后品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中，斯綴思之恒數(shù)也。夫文變無方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，變故多尤，而為事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識湊理，然后節(jié)文自會，如膠之粘木，石之合玉矣。是以四牡異力而六轡如琴，馭文之法有似於此。昔張湯疑奏而再卻，虞松草表而屢譴，并事理之不明而辭旨之失調也。及倪寬更草，鍾會易字，而漢武嘆奇，曹景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當也。
宋范曄《獄中與諸生侄書》以自序，其略曰：吾少懶學問，年三十許始有尚耳。自爾以來，轉為心化，至於所通處，皆自得之胸懷。常為情志所托，故當以意為主，以文傳意。以意為主則其旨必見，以文傳意則其辭不流，然后抽其芬芳，振其金石耳。
《金樓子》曰：王仲任言：夫說一經(jīng)者為儒生也，傳古今者為通人也，上書奏事者為文人也，能精思著文連篇章為鴻儒也，若劉子政、揚子云之列是也。蓋儒生轉通人，通人為文人，文人轉為鴻儒也。
又曰：古之學者有二，今之學者四焉。夫子門徒轉相師授，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒止于辭賦，則謂文。今之儒，博窮子史，但能識其事不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻適會，情靈搖蕩，潘安仁清綺若是，而評者止稱情切，故知為文之難也。曹子建、陸士衡皆文士，觀其辭致側密，事語堅明，雖不以儒者命家，此亦悉通其義也。若夫今之俗也，縉紳稚齒，閭巷小生，茍取成章，貴在悅目，龍首豕足，隨時之宜，牛頭馬髀，強相附會。夫挹酌道德，憲章前言者，君子所以行之也。原憲云："無財謂之貧，學道不行謂之病。"末俗學徒頗或異此，或假茲以為伎術，或狎之以為戲笑，未聞強學自立，和樂慎禮者也。
《齊書》曰：陸厥字韓卿。少有風概，好屬文。時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融，以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中音韻悉異，兩句之內角徵不同，不可增減，世為"永明體"。厥與約書曰："范詹事自序'性別宮商，識清濁，特能適輕重，濟艱難。古今文多不全了斯處，縱有會此者，此必不從根本中來。'沈尚書亦云'自靈均已來，此秘未睹?；蜷溑c理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺，潘、陸、顏、謝，去之彌遠。'大旨欲'官羽相變，低昂舛節(jié)。若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。'辭既美矣。理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都闇此處，而云此秘未睹，近於誣乎？案范云'不從根本中來。'尚書云'匪由思至'。斯則揣情謬於玄黃，摘句差其音律也。范又云'縱有會此者'，尚書云'或闇與理合'。夫思有合離，前哲同所不免，文有開塞，即事不得無之，子建所以欲人譏彈，士衡所以遺恨終篇。自魏文屬論，深以清濁為言；劉禎奏書，大明體勢之致，齟齬安帖之談，操末續(xù)顛之說，興玄黃於律呂，比五色之相宣。茍此秘未睹，茲論不何所指耶？至於掩瑕藏疾，合少謬多，則臨淄所云'人之著述，不能無病'者也?！堕L門》、《上林》，殆非一家之賦，《洛神》、《池雁》，便成二體之作。王粲《初征》，他文未能稱是；楊修敏捷，《暑賦》彌日不獻。率意寡尤，則事促乎一；日翳翳愈伏，而理賒於七步。一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。何獨宮商律呂，必責其如一耶？"
《三國典略》曰：徐摛字士秀，東海郯人也，員外散騎常侍起之子。文好新率，不拘舊體。梁武謂周舍曰："為我求一人，文學俱長兼有德行者，欲令與晉安游處。"舍曰："侄外弟徐摛形質陋小，若不勝衣，而堪此選。"梁武曰："必有仲宣之才，亦不簡其貌也。"乃以摛為侍讀。王為太子轉家，令文體既別，春坊盡學之，謂之宮體。宮體之號，自斯而起。
又曰：齊主嘗問於魏收曰："卿才何如徐陵？"收對曰："臣大國之才，典以雅；徐陵亡國之才，麗以艷。"
《后周書》：庾信父肩吾，為梁太子中庶子，掌管記。東海徐摛為左衛(wèi)率，摛子陵及信并為抄撰學士，父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。既有盛才，文并綺艷，故世號為"徐庾體"焉。
●卷五百八十六 ◎文部二
○詩
《文心雕龍》曰：詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。堯有《大唐之歌》，虞造《南風之詩》，觀其二文，詞達而已。及大禹成功，九序惟歌；少康敗德，五子咸諷：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》《頌》圓備，四時彪炳，六義環(huán)深。子夏鑒《絢素》之章，子貢悟《琢磨》之句，故商、賜二子，可以言詩。自王澤彌竭，風人輟采；春秋觀志，以諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成聲文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦王滅典，亦造《仙詩》。漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，《柏梁》列韻，嚴馬、之徒，屬詞無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而詞人遣翰，莫見五言，所以李陵、班婕見擬於后代。按《邵南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠見春秋；邪淫童謠，近在成世：閱時取征，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞，比采而推，固兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野，宛轉附物，惆悵切情，實五言之冠冕也。至於張衡《怨篇》，清典可味；仙詩緩歌，雅有新聲。暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)，王、徐、應、劉，望路而爭驅；并鄰風月，狎池苑，述恩榮，序酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅詞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺，惟嵇志清峻，阮旨遙深。若乃應璩百一，獨立不懼，詞譎義具，魏之遺直也。晉世群才，稍入輕綺，張、左、潘、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安；或折文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺於玄風，羞笑徇務之志，崇盛忘機之談；袁、孫已下，雖各有雕采，而詞趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊也。宋初文詠，體有因革，嚴、老告退，而山水方滋；儷采百家之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，必窮力而追新：此近代之所競也。故鋪觀列代，而情變之數(shù)可鑒；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗；華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先擬其清，景陽振其麗；若兼善則子建、仲宣，遍美則太沖，公幹。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來矣。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌於圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則《柏梁》馀制：巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
《列子》曰：堯微服游於康衢，聞兒童謠曰："立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。"堯問曰："孰教爾為此言？"童兒曰："我聞之大夫。"問大夫。大夫曰："古詩也。"
《文章流別論》曰：詩言志，歌永言。古者采詩之官，王者以知得失。古詩之四言者，"振鷺于飛"是也，漢郊廟歌多用之。五言者，"誰謂雀無角，何以穿我屋"是也，樂府亦用之。六言者，"我姑酌彼金罍"是也，樂府亦用之。七言者，"交交黃鳥止于桑"是也，於俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，"浻酌彼行潦浥彼此注茲"是也，不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以聲成為節(jié)。
顏延之《庭誥》曰：荀爽云："詩者，古之歌章，然則雅誦之樂篇全矣。是以后之詩者，率以歌為名。及秦勒望岳，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣。逮李陵眾作，總雜不類，是假托，非盡陵制。至其善篇，有足悲者，摯虞文論足稱優(yōu)洽?！栋亓骸芬詠?，繼作非一，纂所至七言而已。九言不見者，將由聲度闡誕，不協(xié)金石。至於五言流靡，則劉楨、張華；四言側密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。
鐘嶸《詩評》曰：古詩，李陵、班婕妤、曹植、劉楨、王粲、阮籍、陸機、潘岳、張協(xié)、左思、謝靈運等十二人，詩皆上品。曹植詩其原出於《國風》，其骨氣高奇，辭彩華茂，情兼雅怨，體備文質，粲然逸古，卓爾不群。嗟乎陳思之於文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有笙竽，女工之有黼黻。若孔子之門用文，則公幹升堂，思王入室，王陽潘陸自可坐於廊廡之間。劉楨文體出于古詩，伏氣愛奇，動多震絕。楨骨氣凌霜，高風跨俗，但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思已往，楨稱獨步。張協(xié)(字景陽。)詩其原出於王粲，文章華靜，實少病累，又巧構形似之言，雄於潘岳，靡於太沖，風流調遠，實曠代之高手。其辭彩蔥蒨，音韻鏗鏘，使人味之亹亹不倦。阮籍詩其原出於《小雅》，雖無彫斫之巧，而詠懷之作可以陶性靈，發(fā)幽致，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會於風雅矣。陶潛詩其原出於應璩，又協(xié)左思風力，文體省凈，殆無長語；篤意真古，辭興婉媚；至於"歡言酌春酒，日暮天無云"，風華清靡，豈直田家語邪？古今隱逸詩之宗也。
《漢書》曰：王褒字子淵，蜀人也。宣帝時，修武帝故事，講論六藝。劉向、張子僑等待詔金馬門，褒有俊材，使褒作《中和》、《樂職》、(如淳曰：言王政中和，在官者樂其職。)《宣布詩》，(《藝林》曰：宣帝詩歌之名。)選好事者，依《鹿鳴》之聲習而歌之。
《魏書》曰：李康字蕭遠。性介立不和俗，為鄉(xiāng)里所嫉，故官不進。嘗作《游九嶷》詩，明帝異其文，問左右："斯人安在？吾欲擢之。"因起為隰陽長，卒。
《晉書·載記》曰：李壽奢侈，殺人以立威。其臣龔壯作詩七篇，托言應璩以諷壽。壽報曰："省詩知意，若今人所作，時賢之話言也。古人所作，死鬼之常辭耳。"
又曰：桓玄既篡，欲引用孟昶，問其人於劉邁，邁曰："臣在京口，不聞昶有異能，但父子紛紛更相贈詩爾。"玄笑之而止。
《宋書》曰：顏延之與陳郡謝靈運共以詞彩齊名，而遲速懸絕。文帝嘗各敕擬《樂府·北上篇》，延之受詔便成，靈運久之乃就。延之嘗問鮑昭已與靈運優(yōu)劣，昭曰："謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，彫繪滿眼。"鍾嶸《詩評》云："靈運詩其原出於陳思，雅有景陽之體。"嶸謂若人學多才博，寓目輒書，內無文思，外無遺物，其繁且富宜哉，然名章秀句處處間起，妙曲新聲駱驛奔發(fā)，類青松拔木，白玉映竹，未足以貶高才也。
又曰：謝惠連，方明之子也。十歲能屬文。族兄靈運嘉賞之，云每有篇章，對惠連輒得佳語。嘗於永嘉西堂思詩，竟日不就，忽夢惠連，得"池塘生春草"大以為工，常云："此語有神工，非余語也。"
《趙書》曰：徐光字季武。年十四五，為將軍秣馬。光但書馬柳(吾浪反。)柱為詩頌，不親馬事。
《梁書》曰：丘遲字希范。辭采麗逸。時有鍾嶸《詩評》云："范云婉轉清便，如流風回雪。遲詩點綴映媚，似落花依草，雖義淺文通，而秀於敬子。"其見稱如此。
《三國典略》曰：周文州氐酋反制，鄜州刺史高琳討平之。軍還，帝宴群公卿士，命賦詩言志，琳詩云："寄言竇車騎，為謝霍將軍。何以報天子？沙漠靜妖氛。"帝大悅，曰："獯獫陸梁，未時款塞，卿言有驗國之福也。"
又曰：齊蕭愨字仁祖。為太子洗馬。嘗於秋夜賦詩，其兩句云："芙蓉露下落，楊柳月中疏。"曰："蕭仁祖之斯文可謂雕章間出。"昔潘陸齊軌，不襲建安之風；顏、謝同聲，遂革太乙之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧，河北江南，意制本應相詭。顏黃門云："吾愛其蕭散，宛然在目，而盧思道之徒，雅所不愜，箕畢殊好，理固宜然。"
又曰：王晞為常山王司馬。睎恬憺寡欲，不以世務為累，時謂之方叔司馬。嘗游晉祠，賦詩曰："日落應歸去，魚鳥見留連。"時常山王遣使召睎，睎不時至。明日丞相西閣，祭酒盧思道問睎："昨已朱顏，得無魚鳥致怪乎？"睎笑曰："昨陶然以酒被責，卿輩亦是留連之一物，豈直魚鳥而已哉！"
又曰：辛德源嘗於邢邵座賦詩，其十字曰："寒威漸離風，春色方依樹。"眾咸稱善。后王昕逢之謂曰："今日可謂寒威離風，春色依樹。"
《隋書》曰：楊素嘗以五言詩七百字贈番州刺史薛道衡，詞氣宏拔，風韻秀出，亦為一時盛作。未幾而卒。道衡嘆曰："人之將死，其言也善，豈若是乎！"
《唐書·文苑傳》：元萬頃，乾封中從英國公李勣征高麗，為遼東道管記。時別帥馮本以水軍援裨將郭封，船破失期，封欲作書與勣，恐高麗知其救兵不至，乘危迫之，乃令萬頃作離合詩贈勣。勣不達其意，大怒曰："軍機急切，何用詩為？必斬之。"萬頃解釋之，乃止。
又曰：錢起能五言詩。初從鄉(xiāng)薦，家寄江湖，嘗於客舍月夜獨吟，遽聞人吟於廷曰："曲終人不見，江上數(shù)峰青。"起愕然，懾衣視之，無所見矣，以為鬼怪而志之。及起就試之年，李暐所試《湘靈鼓瑟詩》題中有青字，起即以鬼謠十字為落句。暐深嘉之，稱為絕倡，是歲登第。
又曰：元稹聰警絕人，年少有才名。與太原白居易為友，工為詩，善狀詠當時風態(tài)物色，當時言詩者稱"元白"焉。自衣冠士子至閭閻下俚悉傳諷之，號為"元和體"。穆宗在東宮，有妃嬪左右嘗念及稹篇，詠者宮中呼為"元才子"。至是極承恩遇，嘗為長慶宮詞數(shù)十百篇，閭里競為傳唱。
又曰：劉禹錫晚年與少傅白居易友善。居易詩筆文章時無在其右者，嘗與禹倡和往來，因集其詩而序之曰："彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。太和三年春，已前紙墨所在者，凡一百三十八首，其馀乘興仗醉率然作者不在此數(shù)。嘗戲微之云：仆與足下二十年來為文友詩敵，幸也，亦不幸也。吟詠情性，播揚名聲，其適遺形，其樂忘老，幸也。然江南士女語才子者多云'元白'，以子之故，使仆不得獨步於吳越間，此一不幸也；今垂老復遇夢得，非重不幸耶？夢得文之，神妙莫先於詩，若妙與神則吾豈敢如夢得！'雪里高山頭白早，海中仙果子生遲'，'沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春'之句之類，真謂神妙矣。在在處處，應有靈物護持，豈止兩家子弟秘藏而已。"
《世說》曰：夏侯孝若作周詩成，示潘岳，曰："此文非徒溫雅，乃見孝弟之性。"潘因此遂作《家風詩》。
又曰：孫秀收石崇、潘岳，先送石市，潘后至。石謂潘曰："安仁，卿亦復爾耶？"潘曰："可謂'白首同所歸'。"潘《金谷詩》云："投分寄石友，白首同所歸。"乃成其讖。
又曰：孫子荊除婦服，作詩以示王武子，曰："未知文生於情，情生於文，覽之凄然，增伉儷之重。"
《文士傳》曰：張秉自知短命，乃作《千年歌詩》以自傷。
《顏氏家訓》曰：王籍《入若邪溪》詩云："蟬噪溜疋靜，鳥鳴山更幽。"江南以為文章斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之。
《金樓子》云：有何贈智者，常於任昉座賦詩而其詩言不類。任云："卿詩可謂高厚。"其人大怒曰："遂以我詩為狗號。"
《國朝傳記》曰：薛道衡聘陳，為《人日詩》云："入春才七日，離家已二年。"南人嗤之曰："是底言語，誰謂此虜解作詩？"及云："人歸落雁后，思發(fā)在花前。"乃喜曰："名下固無虛士。"
《國朝雜記》曰：沈佺期以工詩著名，燕公張說嘗謂之曰："沈三兄詩直須還他第一。"
《國史補》曰：德宗以二月一日為中和節(jié)，宴百僚賦詩，群臣奉和，詔寫本賜戴叔倫於容州，天下榮之。
又曰：杜佑在淮南，進崔叔清詩百篇，上曰："此惡詩，焉用進？"時人謂之淮敕惡詩。
陸機《文賦》曰：詩緣情而綺靡。
●卷五百八十七 ◎文部三
○賦
《詩序》曰：詩有六義焉，一曰風，二曰賦。
《釋名》曰：賦，敷也。敷布其義，謂之賦也。
《漢書》曰：不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以與圖政事，故可以列為大夫也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行於列國，學《詩》之士逸在布衣，賢人失志之賦作矣。孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風諭，咸以惻隱古詩之義也。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義，是以揚子悔之曰："詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。"
又曰：上令王襃與張子僑等并待詔，數(shù)從游獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急。上曰："不有博弈者乎？為之猶賢乎已。辭賦大者與古詩同義，小者辨麗可喜，如女工有綺縠，音里裥鄭、衛(wèi)。今世俗猶皆以此娛說耳目，辭賦比之，尚有仁義諷諭，鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優(yōu)博弈遠矣。"
又曰：武帝以安車征枚乘。孽子皋母為小妻。乘之東歸也，皋母不肯隨乘，乘怒留皋與母居。年十七，上書自陳枚乘之子。上得大喜，召入，詔使賦平樂館，善之，拜為郎。皋不通經(jīng)術，談笑類俳倡，為賦頌，好慢戲，以故得媟黷貴幸，比東方朔、郭舍人等。武帝春秋三十九乃得皇太子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》。皋為文疾，受詔輒成，司馬相如善為文，而遲，故所作少。
又曰：上讀司馬相如《子虛賦》，善之，乃召相如。相如曰："此乃諸侯之事，未足觀。請為天子游獵之賦。"上令尚書給筆札，相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；亡是公者，亡是人也，欲明天子之義，故虛借此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒歸於節(jié)儉，因以諷諫天子，天子大說。時上好神仙，相如又奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣，游天地之間意。
又曰：趙昭儀方大幸，每上幸甘泉，常法從，在屬車間豹尾中。故揚雄盛言"車騎之眾，參麗之駕，非所以感動天地，逆厘三神"。又言"屏玉女，卻宓妃，"以微戒齊肅之事。賦成奏之，天子異焉。先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦常擬以為式。
《后漢書》曰：王延壽字文考，少游魯國，作《靈光殿賦》。后蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰。
又曰：李充字伯仁，少以文章顯名。賈逵薦充，召詣東觀，受詔作賦，拜蘭臺令史。
《魏志》曰：陳思王植，太祖常視其文曰："汝倩人耳。"植跪曰："出言為論，下筆成篇，固當面試。"時鄴銅雀臺新成，太祖悉將諸子登，使各賦。植賦，援筆立成，太祖甚異之。
《吳書》曰：張纮作《柟榴枕賦》，陳琳在北見之，以示人曰："此吾鄉(xiāng)里張子綱所作也。"后纮見琳《武庫賦》、《應機論》，與琳書，嘆美之，琳答曰："自仆在河北，與天下隔，此間率少於文章，易為雄伯。故使仆受此過差之談，非其實也。今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。"
《魏略》曰：卞蘭獻贊述太子德美，太子報曰："作者不虛其辭，受者必當其實。蘭此賦豈吾實哉？昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。蘭事雖不諒，義足嘉也。今賜牛一頭。"
又曰：邯鄲淳作《投壺賦》，奏之，文帝以為工，賜帛千匹。
《晉書》曰：孫綽絕重張衡、左思賦，云："《三都》、《二京》，六經(jīng)之鼓吹也。"嘗作《天臺山賦》，辭致甚工，初成以示友人范榮期，云："卿試擲地，當作金石聲也。"榮期曰："恐此金石非中宮商。"然每至佳句輒云："應是我輩語。"
又曰：桓溫欲經(jīng)緯中國，以河南粗平，將移都洛陽，朝廷畏溫不敢為異，而北土蕭條，人情疑懼。孫綽上疏言不可。溫見綽表，不悅曰："致意興公，何不尋君《遂初賦》，而知人家國事耶？"
又曰：顧愷之字長康，晉陵無錫人也。博學有才氣。嘗為《箏賦》，成，謂人曰："吾賦之比嵇康琴。不賞者，必當以后出相遺；深識者，亦當以高奇見貴。"
《宋書》曰：謝莊字希逸，仕為太子中庶子。時南平王鑠獻赤鸚鵡，帝詔群臣為賦。太子左衛(wèi)率袁淑，文冠當時，作賦畢，示莊。及見莊賦，嘆曰："江東無我，卿當獨秀；我若無卿，亦一時之杰。"遂隱其賦。
《梁書》曰：張率為《待詔賦》，奏之，甚見稱賞，手敕答曰："相如工而不敏，枚皋速而不工，卿可謂兼二子於金馬矣。"
《陳書》曰：沈眾字仲興，好學有文詞，仕梁為太子舍人。時武帝制千字詩，眾因注解，與陳郡謝景同時召見於文德殿。帝命眾竹賦，賦成奏之，手敕答曰："卿文體翩翩，可謂無忝爾祖。"
《北齊書》曰：劉晝舉秀才，入京考策不第，乃恨不學屬文。方復緝綴辭藻，言甚苦拙，制一首賦，以"六合"為名，自謂絕倫，吟諷不輟。乃嘆曰："儒者勞而少工，見於斯矣。我讀儒書二十馀年而答策不第，始學作文便得如是。"曾以此賦呈魏收，收謂人曰："賦名六合，其愚已甚。及見其賦，語褶於名。"
《唐書》曰：獲嘉主簿劉知幾著《思慎賦》以刺時，鳳閣侍郎蘇味道、李嶠見文，相顧而嘆曰："陸機豪士之所不及也。當今防身要道，盡在此矣！"
又曰：《文苑傳》：李華字遐叔，善屬文，與蘭陵蕭策士友善。華應進士時，著《含元殿賦》萬余言，策士見而賞之曰："《景?！分希鹅`光》之下。"
《后唐書》曰：李琪少孤貧，苦學，尤精於文賦。昭宗時，李谿父子以文學知名於時。琪年十八，袖賦一軸謁谿。谿覽賦驚異，倒履迎門，因出《琪調啞鍾》、《捧日》等賦，指爾謂琪曰："予常患近年文士辭賦皆數(shù)句之后未見賦題，吾子入句見題，偶屬典麗，吁！可畏也。"琪由是以益知名也。
摯虞《文章流別論》曰：賦者，敷陳之稱，古詩之流也。前世為賦者，有孫卿、屈原，尚頗有古之詩義，至宋玉則多淫浮之病矣。楚詞之賦，賦之善者也。故揚子稱賦莫深於《離騷》，賈誼之作則屈原儔也。
《禰衡傳》曰：黃祖時大會賓客，人有獻鸚鵡者，祖舉卮酒於衡曰："愿先生賦之，以娛佳賓。"衡攬筆而作，文無加點，辭采甚麗。
《文心雕龍》曰：詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱公卿獻詩，師箴瞽賦。傳云："登高能賦，可為大夫。"詩序則同義，傳說則異體，總其歸涂，實相枝幹。故劉向明不歌而頌，班固稱古詩之流。至如鄭莊之賦《大隧》，士蒍之賦《狐裘》，結言短韻，詞自已作，雖合賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌，然則賦也者，受命於詩人，而拓宇於《楚辭》者也。於是荀況《禮》《智》，宋玉《風》《鈞》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。秦世不文，頗有雜賦。漢初辭人，循流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬洞其風，王、揚、騁其勢，皋、朔以下，品物畢圖。繁積於宣時，校閱於成世，進御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣。若夫京殿苑獵，述行敘志，并體國經(jīng)野，義尚光大，既履端於唱序，亦歸馀於總詞。序以建言，首引情本；詞以理篇，寫送文勢。觀夫荀結隱語，事義自懷；宋發(fā)夸談，實始淫麗；枚乘《兔園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；孟堅《兩都》，明絢以贍雅；張衡《二京》，迅拔宏富；子云《甘泉》，構深偉之風；延壽《靈光》，含飛動之勢。凡此十家，并辭賦之英杰也。及仲宣靡密，發(fā)篇必道；偉長通博，時逢壯采；太沖、安仁，策勛於鴻規(guī)；士衡、子安，厎績於流制；景純綺巧，縟理有馀；彥伯梗概，情韻不匱，亦魏晉之賦首也。原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之差玄黃，文雖雜而有實，色雖糅而有儀，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千首，逾惑體要；遂使繁花析枝，膏腴害骨，無貫風軌，莫益勸戒。此揚子所以追悔於雕蟲，貽誚於霧縠者也。
宋玉《大言賦序》曰：楚襄王既登云陽之臺，命諸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言賦》，賦卒而玉受賞。語裥能為《小言賦》者，賦之云夢之田而賦卒，乃賜玉田。
揚子《法言》曰：或問曰："吾子少而好賦？"曰："然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。若孔氏之門而用賦，則賈誼升堂，相如入室。"
崔鴻《十六國春秋·南涼錄》曰：禿發(fā)傉檀子歸，年始十三，命為《高殿賦》，下筆即成，影不移漏。傉檀覽而善之，擬之於曹子建。
又《前秦錄》曰：苻堅宴群臣於逍遙園，將軍講武，文官賦詩。有洛陽年少者，長不滿四尺而聰博善屬文，因朱彤上《逍遙戲馬賦》一篇，堅覽而奇之，曰："此文綺藻清麗，長卿儔也。"
《西京雜記》曰：長安有度虬亦善為賦。常為《清思賦》，時人不貴，虬乃讬以相如作，遂大重於世焉。
又曰：相如將獻賦而未知所為，夢一黃衣翁謂之曰："子可為《大人賦》，言神仙之事，以獻上。"賜錦四匹。
又曰：司馬長卿賦，時人皆稱典而麗，雖詩人之作，不能加也。揚子云曰："長卿賦不從人間來，神化所主耳。"子云學相如為賦而不逮，是故雅服焉。
又曰：司馬相如為《上林》、《子虛賦》，意思蕭散，不復與外相關，控引天地，錯綜古今，忽然而睡，煥然而興，幾百日而后成。其友人盛覽字長通，牂牁名士，嘗問以作賦，相如曰："合纂組以成文，列錦繡而為質，一經(jīng)一緯，一宮一商，此作賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得其傳也。"覽乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復敢言作賦之心矣。
《博物志》曰：王延壽，逸之子也。魯作靈光殿初成，逸語其子曰："汝寫狀歸，吾欲為賦。"文考遂以韻寫簡，其父曰："此即好賦，吾固不及矣。"
《三國典略》曰：齊魏收以溫子升、邢邵不作賦，乃云："會須作賦，始成大才。惟以章表自許，此同兒戲。"
《文士傳》曰：何楨字元幹。青龍元年，天子特詔曰："揚州別駕何楨有文章才，試使作《許都賦》，成，封上，不得令人見。"楨遂造賦，上甚異之。
又曰：棘嵩見陸云作《逸民賦》，嵩以為丈夫出身不為孝子則為忠臣，必欲建功立策為國宰輔，遂作《官人賦》以反云之賦。
桓子《新論》曰：予少時見揚子云麗文高論，不量年少，猥欲迨及，業(yè)作小賦，用思太劇，而立感動發(fā)病。子云亦言：成帝上甘泉，詔使作賦。為之卒，暴倦。臥夢其五臟出地，以手收之。覺，大少氣，病一歲余。少好文，見子云工為賦，欲從學。子云曰："能讀千賦，則善之矣。"
魏文《典論》曰：今之文人魯國孔融、廣陵陳琳、山陽王粲、北海徐幹、陳留阮瑀、汝南應璩、東平劉楨，此七子者，於學無所遺，於辭無所假。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《團扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。陳琳、阮瑀之章表書記，今之佯也。應璩和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙，有過人者。
魏文《臨渦賦序》曰：余從上拜墳，乘馬過水。相徉高樹之下，駐馬書鞭，為《臨渦賦》。
《世說》曰：左思字太沖，齊國臨淄人也。作《三都賦》，十年乃成。門庭戶席，皆置筆硯，遇得一句，即便疏之。賦成，時人皆有譏訾，思意甚不愜。后示張華，華曰："此二京可三，然君文未重於世，宜以示高名之士。"思乃請序皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作序。於是先相訾者，莫不斂衽贊述焉。陸機入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書：此間有傖父欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒甕耳。及思賦出，機絕嘆服，以為不能加也。
又曰：袁宏作《東征賦》，列稱過江諸名德而獨不載桓彝。溫甚恨之，嘗以問宏，宏曰："尊君稱位，非下官敢專。既未遑啟，故不敢顯之。"溫曰："君欲何為詞？"宏即答云："風鑒散朗，或搜或引，身雖可亡，道不可殞。"溫乃喜。又不道陶侃，侃子胡奴抽刃于曲室問袁："君賦云何忽？"袁急而答曰："大道尊公何言無？"因曰："精金百煉，在割能斷。功以治民，職思靜亂。長沙之勛，為史所贊。"胡奴乃止。
《金樓子》云：劉休玄好學有文才，為《水仙賦》，時人以為不減《洛神賦》；《擬古詩》，時人謂陸士衡之流也。余謂《水仙》不及《洛神》，《擬古》勝乎士衡矣。
《閩川名士傳》曰：貞元中，杜黃裳知貢舉試《珠還合浦賦》。進士林藻賦成，憑幾假寐，夢人謂之曰："君賦甚佳，但恨未敘珠來去之意爾。"藻悟，視其草，乃足四句。其年擢第，謝杜黃裳，謂曰："惟林生敘珠來去之意若有神助。"
●卷五百八十八 ◎文部四
○頌
《詩序》曰：頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
又曰：《烝民》，尹吉甫美宣王也。其詩曰："吉甫作頌，穆如清風。"
陸機《文賦》曰：頌則優(yōu)游以彬郁。
《文章流別論》曰：頌，詩之美者也。古者圣帝明王成功治定而頌聲興，於是史錄其篇，工歌其章，以奏於宗廟，告於神明。故頌之所美，則以為名?；蛞皂炐危蛞皂灺?，其細已甚，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》、《和熹鄧后頌》與《魯頌》，體意相類而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似《雅》。傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以《風》、《雅》之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠矣。
《文心雕龍》曰：四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸累為頌，以歌《九招》。自《商頌》已下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，故事資變正；頌主告神，故義必純美。魯以公旦次編，商以前王追錄。斯乃宗廟之正歌，非饗燕之恒詠也?！稌r邁》一篇，周公所制；哲人之頌，規(guī)式存焉。夫三閭《橘頌》，情采芬芳，比類屬興，又覃及細矣。至於秦政刻文，爰頌其德；漢之惠、景，亦有述容；沿世并作，相繼於時矣。若夫子云之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述僖后，或擬《清廟》，或范《駉》《那》，雖深淺不同，詳略有異，其褒德顯容，典章一也。原夫頌惟典懿，詞必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異於規(guī)式之域；揄揚以發(fā)藻，汪洋以樹儀，雖纖巧曲致，與情而變。其大體所弘，如斯而已。
《漢書》曰：宣帝征王褒為《圣主得賢臣頌》，褒對曰："夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹藜唅糗者，不足與論大牢之滋味。今臣僻在西蜀，生於窮巷之中，長於蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，不足以塞厚望，應明旨。雖然，敢不略陳愚而抒情素。"
又曰：成帝時，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國，乃召黃門郎揚雄即充國圖畫而頌之。
《后漢書》曰：帝召賈逵，因敕蘭臺給筆札，使作《神雀頌》
范曄《后漢書》曰：肅宗修治古禮，巡狩方岳。崔骃上《四巡頌》稱漢德。帝雅好文章，自見骃頌后，常嗟嘆之，問侍中竇憲曰："寧知崔骃乎？"對曰："班固數(shù)為臣說之，然未見。"帝曰："公愛班固而忽崔骃，此葉公之好龍也?？稍囈娭?。"骃由此候憲，憲屣履迎門，笑謂骃曰："亭伯，吾受詔交公，何得薄我哉？"遂揖入以為上客。
又曰：傅毅與班固、賈逵共典校書。毅追美孝明帝功德最盛而廟頌未立，乃依《清廟》作《顯宗頌》十篇奏之。
又曰：平望侯劉毅以和熹鄧太后有德教，請令史官著《長樂宮圣德頌》以敷宣景耀，勒勛金石，懸之日月，攄之罔極，以崇陛下蒸蒸之孝。帝從之。
《魏志》曰：黃初三年，黃龍見鄴西漳水。中山王褒上頌，賜黃金十斤。
《晉春秋》曰：懷帝陷於平陽，劉聰加帝開府儀同三司、會稽郡公，引帝入宴，謂帝曰："卿為豫章王時，朕與王武子俱造卿，武子稱朕於卿，卿言聞名久矣。卿以所作樂府文示朕，曰：'劉君，聞君善詞賦，試為看也。'朕與武子俱為《盛德頌》，卿稱善者久之。又引朕射於皇堂，朕得十二籌，卿與武子俱得九籌，卿又贈朕柘弓、銀硯。卿頗憶否？"帝曰："安敢忘之，恨爾日不得早識龍顏。"聰曰："卿家骨肉何相殘之甚邪？"帝曰："此殆非人事，皇天意也。大漢將興，應乾受歷，故為陛下自相驅耳。且臣家若能奉武皇帝之業(yè)，九族敦睦，陛下何由得之？"聰甚有喜色。
《晉書》曰：劉臻妻陳氏，聰敏能屬文。嘗正旦獻《椒花頌》，其詞曰："旋穹周回，正朝肇建。青陽散暉，澄景載煥。"
臧榮緒《晉書》曰：劉伶字伯倫，沛國人也。志氣曠放，以宇宙為狹，著《酒德頌》，為建威參軍，以壽終。
崔鴻《春秋·前燕錄》曰：慕容雋觀兵近郊，見甘棠於道周，從者不識，雋曰："唏，此詩所謂'甘棠於道'。甘者，味之主也。木者，春之行也。五德屬仁，五行主土，春以施生，味以養(yǎng)物，色又赤者，言將有赫赫之慶於中土。吾謂國家之盛，此其征也?！秱鳌吩唬?升高能賦，可以為大夫。'群司亦各書其志，吾將覽焉。"於是內外臣僚并上《甘棠頌》。
《南史》曰：梁大同中，嘗驟雨殿前，往往有雜色寶珠。梁武觀之，甚有喜色。虞寄因上《瑞雨頌》，帝謂寄兄荔曰："此頌典裁清拔，卿之士龍也，將加擢用。"寄聞之，嘆曰："美盛德之形容，以申擊壤之情耳。吾豈買名求仁者乎？"
《后周書》曰：顏之儀幼穎悟，三歲能讀《孝經(jīng)》。及長，博涉群書，好為詞賦。嘗獻《神州頌》，辭以雅贍。梁元帝手敕報曰："枚乘二葉，俱得游梁，應貞兩世，并稱文學。我求才子，鯁慰良深。"江陵平，之儀隨例遷長安，世宗以為麟趾學士。
《隋書·志》曰：北齊中書侍郎杜臺卿上《世祖武成皇帝頌》。齊主以為未能盡善，令和士開以頌示李德林，宣旨云："臺卿此文，未當朕意，以卿有大才，須敘盛德，即宜速作，急進本也。"德林乃上頌十六章，并序。武成覽頌善之，賜名馬一匹。
《鄭玄別傳》曰：民有嘉瓜者，異本同實?？h欲表附，文辭鄙略，君為改作。又著頌二篇，侯相高其才。
王充《論衡》曰：古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀德也。
又曰：永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官上頌，文比瓦石，惟班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌文比金玉。
崔骃《四巡頌表》曰：臣聞陽氣發(fā)而鸧庚鳴，秋風厲而蟋蟀吟，氣之動也。唐虞之世，樵夫牧監(jiān)，擊轅中《韶》，感於和也。臣不知手足之動音聲，敢獻頌云。
《零陵先賢傳》曰：周不疑字文直。曹公時，有白雀瑞，儒林并已作頌。不疑見操，授紙筆立令復作，操奇之。
○贊
《釋名》曰：稱人之美曰贊。贊，纂也，纂集其美而敘之也。
《文心雕龍》曰：贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之詞也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并飏言以明事，嗟嘆以助詞者也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至如相如屬詞，如贊荊軻；及史、班書記，以贊褒貶，約文以總錄，頌體而論詞；又紀傳后評，亦同其名，而仲治流別，謬稱為述，失之遠矣。及景純任雅，動植必贊，贊兼美惡，亦猶頌之有變耳。然本其為義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓於數(shù)韻之詞，約舉以盡情，昭灼以送文。比其體也，發(fā)言雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條也。
李充《翰林論》曰：容象圖而贊立，宜使辭簡而義正?？兹谥潡罟嗥涿酪?。
《晉書》曰：稽含，紹之從子也。弘農(nóng)王粹以貴公子尚主，館宇甚盛，圖莊周於室，廣集朝士，使含為之贊。含援筆為之，文不加點。其略曰："嗟乎先生，高跡何局！生處巖岫之居，死寄雕楹之屋，既非其所，沒有馀辱。"粹有愧色。
又曰：衛(wèi)恒字巨山，為黃門郎，善草隸。太康元年，汲縣人盜發(fā)魏襄王冢，得策書十馀萬言，其一卷論楚者最為工妙。恒悅之，故竭思，以贊其美。
《世說》曰：羊孚作《雪贊》曰："資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝。"桓尹遂以書扇。
○箴
《文心雕龍》曰：箴，所以攻疾除患，喻針石垣。
又曰：斯文之興，盛於三代，夏、商二箴，馀句頗存。及周之辛甲，《百官箴》闕，惟《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君於后羿，楚子訓人於在勤。戰(zhàn)伐以來，棄德務功，銘辭代興，箴文萎絕。至揚雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡補綴，總稱百官，指事配位，{般車}鑒有征，可謂追清風於前古，攀辛甲於后代者也。至於潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，引多事寡；潘君《乘輿》，義正體蕪。凡斯繼作，鮮有克衷。至於王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。夫箴誦於經(jīng)，銘題於器，名用雖異而警戒實同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故理貴弘潤；取其要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其遠大矣。
陸士衡《文賦》曰：箴頓挫而清壯。
《周書》曰：《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其妻子也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾非其臣妾也。卿大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。國無兼年之食，遇天饑，百姓非其有也。
《左傳·襄四》曰：昔周辛甲之為太史，命百官，官箴王闕。(辛甲，周武王太史也。闕，過也。百官各以箴以誡王過也。)於《虞人之箴》曰：(虞人，掌田獵者。)"芒芒禹跡，畫為九州，(芒芒，遠貌也。畫，分也。)經(jīng)啟九道。(九道，九州之道也。啟，開也。)民有寢、廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。(人神各有歸，故德不亂也。)在帝夷羿，冒于原獸，(冒，貪。)忘其國恤，而思其麀牡，(言但念獵。)武不可重，(重猶數(shù)也。)用不恢於夏家。(羿以好武，雖有夏家而不能恢大也。)獸臣司原，敢告仆夫。"(獸臣，虞人也。告仆夫，不敢斥奠也。)
范曄《后漢書》曰：崔琦字子瑋。梁冀聞其才，請與交。冀行多不軌，琦數(shù)引古今成敗以誡之，冀不能受，作《外戚箴》。
《晉書》曰：張華懼后族之盛，作《女史箴》以為諷。賈后雖兇妒，而知敬重華。
又曰：文帝子齊王攸，武帝時為太子太傅，獻箴於太子，其略曰："無曰父子之間，昔有江充；無曰至親靡二，或客潘崇。諛言亂真，譛潤離親，驪姬之讒，晉侯疑申。固親以道，勿固以恩，修身以敬，勿托以尊。"世以為工。
《后周書》曰：齊王憲友劉休征獻《王箴》一首，憲美之。休征后又以此箴上高祖，高祖方剪削諸弟，甚悅其文。
《唐書》曰：元和中，吏部郎中柳公綽獻《太醫(yī)箴》，曰："寒暑滿天地之間，浹肌膚於外；好愛溢耳目之前，誘心知於內。端潔為隄，奔射猶敗，氣行無間，隙不在大。睿圣之姿，清明絕俗，心正無斜，志高寡欲。謂天高矣，氣蒙晦之；謂地厚矣，橫流漬之。圣情超遙，萬方賴之。飲食所以資身也，過則生患；衣服所以稱德也，侈則生慢。惟過與侈，心必隨之，氣與心流，疾亦伺之。"上深嘉嘆，降中使勞問。
又曰：敬宗游幸無度，李德裕獻《丹扆箴》六首?！断麦稹吩唬?先王聽政，昧爽以俟，雞鳴既盈，日出而視。伯禹大圣，寸陰為貴；光武至仁，反支不忌。無俾姜后，獨去簪珥。彤管記言，克念前志。"語裥《正服》、《罷獻》、《納誨》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不載。帝甚嘉之。
胡廣《百官箴·敘》曰：箴諫之興，所由尚矣。圣君求之於下，忠臣納之於上。故《虞書》曰："予違汝弼，汝無面從，退有后言。"墨子著書，稱《夏箴》之辭。
崔瑗《敘箴》曰：昔楊子云讀《春秋傳·虞人箴》而善之，於是作為九州及二十五管箴規(guī)匡救，言君德之所宜，斯乃體國之宗也。
●卷五百八十九 ◎文部五
○碑
《釋名》曰：碑，被也。此本葬時所設也，于是鹿盧以繩被其上，引以下棺，追述君父之功美，以書其上。后人因為焉，故建道陌之頭，名其文謂之碑也。
《文心雕龍》曰：碑者，裨也。上古帝皇，紀號、封禪，樹石裨岳，故曰碑也。周穆紀跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗壯，未勒勛績。而庸器漸闕，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。自后漢已來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀《楊賜之碑》，骨鯁訓典；陳、郭二文，詞無擇言；周、胡眾碑，莫不精允。其序事也該而要，其綴采已雅而澤；清辭轉而不窮，巧義出而卓立。察其為才，自然至矣?？兹谒鶆?chuàng)，有慕伯喈，張、陳兩文，辭洽之來，亦其亞也。及孫綽為文，志在於碑；溫、王、郗庾、詞多枝離；桓彝一篇，最為辯裁矣。此碑之致也。屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘；標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈。此碑之致也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事光於誄。是以勒器贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區(qū)焉。
《禮記·喪大記》曰：君葬用輴，四紼二碑，御柩用羽葆。大夫葬用輴，二紼二碑，御柩用茅。士喪用國車，二紼無碑。
又《祭義》曰：祭之日，尸牽牲，入廟門，麗于碑。(麗猶擊也。)
《東觀漢記》曰：竇章女，順帝初入掖庭為貴人，早卒。帝追思之，詔史官樹碑頌德，帝自為之辭。
范曄《后漢書》曰：郭林宗卒，同志者乃共刻石立碑，蔡邕為其文。既而謂盧植曰："吾為碑多矣，皆有慚德，惟郭有道，無愧色耳。"
又《蔡邕傳》曰：邕以經(jīng)籍去圣已久，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學，乃與五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單飏等，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之。邕乃自書冊於碑，使工鐫刻，立於太學門外。於是后儒晚學咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千馀兩，填塞街陌。
《魏志》曰：王粲與人共行，讀道邊碑。人問曰："卿能闇誦乎？"曰："能。"因使背而誦之，不失一文。
又曰：鄧艾字士載。年十二，隨母至潁川，讀陳寔碑文，"言為世范，行為士則"，艾遂更名范，字士則。后宗族有與同者，故改焉。
《晉書隱逸傳》曰：戴逵字安道，譙國人也。少博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，其馀工藝靡不畢綜?？偨菚r，以雞卵汁溲白瓦屑作鄭玄碑，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時人莫不驚嘆。
又曰：郭璞為庾冰筮曰："墓碑生金。"庾氏大忌。后冰子為廣州刺史，碑生金，為桓溫所滅。
又曰：杜預好為后世名。常言："高岸為谷，深谷為陵。"刻石為二碑，紀其勛績，一沉萬山之下，一立峴山之上。曰："焉知此后不為陵谷乎？"
又曰：孫綽少以文才垂稱，於時文士，綽為其冠。溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石焉。
又曰：扶風武王駿嘗都督雍梁，病薨，追贈大司馬，加侍中，假黃鉞。西土聞其薨也，泣者盈路，百姓為之樹碑，長老見碑，無不下拜。其遺愛如此。
又曰：唐彬為幽州，百姓追慕彬功德，生為立碑，作頌。彬初受學於東海閬德，門徒甚多，獨目彬有廊廟才。及彬官成，而德已卒，乃為之立碑。
王隱《晉書》曰：《石瑞記》曰：永嘉初，陳國項縣賈逵石碑中生金，人盜取，盡復生。此江東之瑞。
《齊書》曰：竟陵王薨，范云是故吏，上表請為立碑。文云："人蓄油素，家懷鉛筆；瞻彼景山，徒然望慕。"(油素，絹也。筆所以理書也。)
《三國典略》曰：梁宗懔少聰敏，好讀書，語輒引古事，鄉(xiāng)里呼為小學士。梁主使制《龍川廟碑》，一夜便就，詰朝呈上，梁王美之。
又曰：陸云，吳郡吳人。曾制《太伯廟碑》。吳興太守張纘罷郡經(jīng)途，讀其文，嘆美之，曰："今之蔡伯喈也。"至都言於高祖，高祖召兼尚書議郎，頃之即真。
《后魏書》曰：衛(wèi)操，桓帝以為輔相，任以國事。劉、石之亂，勸桓帝匡助晉氏。東瀛公司馬騰聞而善之，表加右將軍，封定襄侯?；傅郾篮?，操立碑於邗城南，以頌功德，云："魏軒轅之苗裔，桓穆二帝馳名域外，九譯宗焉。有德無祿，大命不延，背棄華殿。云中名都，遠近齊軌，奔赴梓廬。"時晉光熙元年秋也。皇興初，雍州別駕、雁門段榮，於大邗掘得此碑。
又曰：爾朱榮字天寶，美容貌，幼而明決，長好射獵。葛榮之叛也，榮列圍大獵，有雙兔超於馬前，榮乃彎弓而誓曰："中之，則擒葛榮。"應弦而殪，三軍咸悅。破賊之后，即命立碑於其所，號曰《雙兔碑》。
《唐書》曰：賈敦實，宛朐人也。貞觀中，累除饒陽令。時制大功已下不得聯(lián)職，敦實兄敦頤復為瀛州刺史，甚有惠政，百姓共樹碑於大市通衢。及敦實去職，復刻石頌其政德，立於兄碑之側。故時人呼為"棠棣之碑"焉。
又曰：貞觀中，議封禪，又議立碑，曰："勒石紀號，垂裕后昆；美盛德之形容，闡后王之休烈。其義遠矣。"
又曰：高宗御制慈恩寺碑文，及自書鐫刻既畢，戊申，上御安福門樓，觀僧玄奘等迎碑向寺。諸寺皆造幢蓋，飾以金寶，窮極瑰麗。太常及京城音樂，車數(shù)百輛，僧尼執(zhí)幡兩行導從。士女觀者，填噎街衢。自魏晉已來，崇事釋教，未有如此之盛者也。
又曰：《文苑傳》曰：李邕尤長碑頌，雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍金帛往求其文。前后所制凡數(shù)百首，受納饋遺亦至巨萬。時議以為自古鬻文獲財，未有如邕者。有文集七十卷，其《張干公行狀》、《洪州放生池碑》、《批韋巨源謚議》，文士推重之。后因恩思例，得贈秘書監(jiān)。
又曰：長平中，源寂使新羅國，見其國人傳寫諷念馮定所為《黑水碑》、《畫鶴記》。韋休符之使西蕃也，見其國人寫《定商山記》以代屏障，其文名馳於戎夷如此。
又曰：李華嘗為《魯山令元德季墓碑》，顏真卿書，李陽冰篆額。后人爭模寫之，號為"三絕碑"。
又曰：裴度平淮西，詔韓愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時先入蔡州擒吳元濟，李愬功第一。愬不平之，愬妻出入禁中，因訴碑辭不實，詔令磨之。憲宗命翰林學士段文昌重撰文勒石。
又曰：蕭俛在相位時，穆宗詔撰故成德軍節(jié)度使王士真神道碑，對曰："臣器褊狹，比不能強。王承宗先朝阻命，事無可觀，如臣秉筆，不能溢美。又撰進之后，例行貺遺，臣若公然阻絕，則違陛下?lián)峒{之宜；僶俛受之，則非微臣平生之志。臣不愿為之秉筆。"帝嘉而從之。
又曰：李絳，憲宗時中官吐突承璀自藩邸承恩寵，既為神策軍護軍中尉，嘗欲於安國佛寺建立圣政碑，大興功作。絳即上言："陛下布惟新之政，鏟積習之弊，四海延頸，日望德音。今忽立圣政碑以示天下以不廣。《易》稱：大人者，與天地合德，與日月合明。執(zhí)契垂拱，勵精求理，豈可以文字而盡圣德？又安可以碑表而贊皇猷？若可敘述，是有分限，乃反虧損盛德。豈謂敷揚至道哉？故自堯、舜、禹、湯、文、武，并無建碑之事。至秦始皇，荒逸之君，煩酷之政，然后有之罘、嶧山之碑，揚誅伐之功，紀巡幸之跡，適足為百王所笑，萬代所譏，至今稱為失道亡國之主。豈可擬議於此？陛下嗣高祖、太宗之業(yè)，舉貞觀、開元之政，思理不遑食，從諫如順流，固可與堯、舜、禹、湯、文、武方駕而行，安得追秦皇暴虐不經(jīng)之事而自損圣政？近者，閻巨源請立紀圣德碑，嚴勵請立紀圣功碑，陛下詳盡事宜，皆不允許。今忽令立此，與前事頗乖。況此碑在安國寺，不得不敘載游觀崇飾之事；述游觀且乖理要，敘崇飾又匪政經(jīng)，固非哲王所宜行也。"上納之。
《后唐史》曰：魏帥楊師厚於黎陽山采巨石，將紀德政。制度甚大，以鐵為車，方任負載，驅牛數(shù)百，不由道路，所經(jīng)之處，或壞人廬舍，或發(fā)人丘墓。百姓瞻望曰："碑來。"碑石才至而卒，魏人以為應"碑來"之兆。
《禰衡別傳》曰：黃祖之子射作章陵太守，與衡有所之，見蔡伯喈所作石碑。正平一過視之，嘆之言好。后日各歸章陵，自恨不令吏寫之。正平曰："吾雖一過，皆識，其中央第四行中，石書磨滅兩字不分明，當是某字，恐不諦耳。"因援筆書之，初無所遺，惟兩字不著耳。章陵雖知其才明，猶嫌有所脫失，故遣往寫之；還以校正平所書，尺寸皆得，初無脫誤，所疑兩字，故如正平所遺字也。於是章陵敬服。
《世說》曰：魏武嘗過《曹娥碑》下，楊修讀碑背上題云："黃絹幼婦，外孫齏臼。"魏武謂修曰："卿解不？"答云："解。"魏武曰："卿未可言，待我思之。"行三十里，乃曰："吾已得。"令修別記所知，修曰："黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。齏臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭。"魏武亦記之，與修同，乃嘆曰："我才不如卿，乃覺三十里。"
王肅答詔問為瑞表曰："太和六年，上將幸許昌，過繁昌，詔問受禪碑生黃金白玉應瑞不？肅奏以始改之元年，嘉瑞見乎，于踐祚之壇宜矣。"
《晉令》曰：諸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石獸。
《語林》曰：孫興公作永嘉郡，郡人甚輕之?；腹笄矀鹘塘钭鳌毒捶蛉吮罚と嗽疲?故當有才，不爾，桓公那得令作碑？"於此重之。
《荊州圖記》曰：羊叔子與鄒潤甫嘗登峴山，泣曰："自有宇宙，便有此山，由來賢達登此望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，念此使人悲傷。"潤甫曰："公德冠四海，道嗣前哲，令問令望，當與此山俱傳。若潤甫輩，乃當如公語耳。"后參佐為立碑，著故望處，百姓每行望碑，莫不悲感。杜預名為"墮淚碑"。
盛弘之《荊州記》曰：冠軍縣有張詹墓，七世孝廉，刻其碑背曰："白楸之棺，易朽之衣，銅鐵不入，瓦器不藏。嗟矣，后人幸勿見傷。"及胡石之亂，舊墓莫不夷毀，而此墓儼然。至元嘉六年，民饑始發(fā)。說者云："初開，金銀銅錫之器，朱裝雕刻之飾，爛然畢備。
《齊道記》曰：瑯琊城，始皇東游至此，立碑銘紀秦功德，云是李斯所刻。
《西征記》曰：國子堂前有列碑，南北行三十五枚。刻之表里，書《春秋經(jīng)》、《尚書》二部，大篆、隸、科斗三種字，碑長八尺。今有十八枚存，馀皆崩。太學堂前石碑四十枚，亦表里隸書《尚書》、《周易》、《公羊傳》、《禮記》四部，本石塶相連，多崩敗。又太學贊碑一所，漢建武中立，時草創(chuàng)未備。永建六年，詔下三府繕治。有魏文《典論》立碑。今四存二敗。
《述征記》曰：下相城西北漢太尉陳球墓有三碑，近墓一碑記弟子盧植、鄭玄、管寧、華歆等六十人。(其一碑陳登碑文并蔡邕所作。)
酈善長《水經(jīng)注》曰：昔大禹導河積石，疏決梁山，所謂龍門矣。孟津河口，廣十八步，巖際鐫跡，遺功尚存。岸上并有廟祠，祠前有石碑三所，碑字紊滅，不可識也。一碑是太和中立。
《述異記》曰：崆峒山中有堯碑、禹碣，皆籀文焉。(伏滔《述帝功德銘》曰："堯碑禹碣，磨古不昧。")
虞喜《志林》曰：贛榆縣有始皇碑，潮水至，則加其上三丈，去則見三尺，行有十二字。
《異苑》曰：吳郡岑淵碑在江乘湖西太元村，人見龜從田中出，還其元處，萍藻猶著腹下。
《金樓子》曰：銘頌所稱，興公而已。夫披文相質，博約溫潤，吾聞斯語，未見其人。班固碩學，尚云贊頌相似；陸機鉤沉，猶稱碑賦如一。
《國朝傳記》曰：魏文貞之薨也，太宗自制其碑文并自書，后為人所間，詔令掊之。及征高麗不如意，深悔為是行，乃嘆曰："若魏征在，不使我有此舉也。"既渡遼水，令馳驛祀以少牢，復立碑焉。
又曰：率更令歐陽詢行見古碑，索靖所書，駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復還，下馬佇立，疲則布毯坐觀，因宿其傍，三日而后去。
李綽《尚書故實》曰：東晉謝太傅墓碑樹貞石，初無文字，蓋重難制述之意。
《國史補》曰：韋貫之為尚書右丞，長安中爭為碑志，若市賈然。大官卒，其門如市，至有喧競構致，不由喪家。是時，裴均之子圖不朽于貫之，縑帛萬匹。貫之舉手曰："寧餓不茍。"
●卷五百九十 ◎文部六
○銘
《釋名》曰：銘者，述其功美可稱名也。
《禮記·祭統(tǒng)》曰：銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，智足與利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰："六月丁亥，公假于太廟。公曰：'叔舅，乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻公，獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊嗜欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。'公曰：'叔舅，予汝銘，若纂乃考服。'悝拜稽首曰：'對揚以辟之。勤大命，施于烝彝鼎。'"此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之君子，論撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。
《周禮·夏官上·司勛職》曰：掌六鄉(xiāng)賞地之法，以等其功。(嘗地，嘗田也。在遠郊之內，屬六卿焉。等猶差也，以功大小為差。)王功曰勛，(輔成王業(yè)，若周公者也。)國功曰功，(保全國家，若伊尹也。)民功曰庸，(法施于民，若后稷也。)事功曰勞，(以勞定國，若禹者也。)治功曰力，(制法成治，若昝繇也。)戰(zhàn)功曰多。(克敵出奇，若韓信、陳平者也。《司馬法》曰：上多前虜也。)凡有功者，銘書於王之太常，祭於大烝，司勛詔之。(銘之言名也。生則書于王旌以識其人與其功也，死則于烝先王祭之。詔謂告其神以辭也。盤庚告其卿大夫曰：茲予大享于先王，爾祖其從與享之是也。今漢祭功臣于廟庭。)
《周禮·冬官·考工記》曰：鬴銘曰："時文思索，允臻其極；(銘刻之也。時，是也。允，信也。臻，至也。極，中也。言是文德之君，思求可以為民立法者，而作此量信，至于道之中。)嘉量既成，以觀四國；(以觀示四方，使放象之。)永啟厥后，茲器維則。"(永，長也。厥，其也。茲，此也。又長啟道其子孫，使法則此器長用之。)
王隱《晉書》曰：張載字孟陽。隨父牧在蜀作《劍閣銘》，刺史張敏表之天子，命刻石於劍閣。
崔鴻《十六國春秋·后趙錄》曰：勒徙洛陽晷影於襄國，銘佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。
劉璠《梁典》曰：天監(jiān)六年，帝以舊國漏刻乖舛，乃敕員外郎祖恒治漏；成，命太子舍人陸倕為文，其序曰："乃詔臣為銘。"按倕集曰："銘一字，至尊所改也。"
《唐書》太宗幸河北，觀砥柱，因勒銘於其上，以陳盛德。
《穆天子傳》曰：天子觀舂山之上，乃為銘，疏於玄圃之上，以貽后世。(謂勒石銘功德。)
《大戴禮》曰：武王踐祚，三日，召士大夫而問焉，曰："惡有藏之約，行之萬世，可以為子孫者乎？"師尚父曰："在丹書。王欲聞之，則齋矣。"三日端冕，師尚父端冕奉書而入，則負屏而立，王下堂南面而立。父曰："先王之道不北面。"王行西折而東面而立，師尚父西面，道書之言曰："敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。"王聞書之言，惕然若恐懼，而為誡，書于席之四端為銘焉。
《太公金匱》曰：武王曰："吾隨師尚父之言，因為慎書銘，隨身自誡。"其冠銘曰："寵以著首，將身不正，遺為德咎。"書履曰："行必慮正，無懷僥倖。"書劍曰："常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。"書鏡曰："以鏡自照，則知吉兇。"書車曰："自致者急，載人者緩，取欲無度，自致而反。"
《皇覽記陰謀》：黃帝金人器銘曰：武王問尚父曰："五帝之誡，可得聞乎？"尚父曰："黃帝之戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。故為金人，三封其口，曰：古之慎言。堯之居民上也，振振如臨深淵。舜之居民上也，慄々恐夕不見旦。"武王曰："吾并殷民，居其上也，翼翼懼不敢息。"尚父曰："德盛者守之以謙，威強者守之以恭。"武王曰："欲如尚父言，吾因是為誡，隨之身。"
《孔子家語》曰：孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟當右階之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰："古之慎言人也，誡之哉。無多言，無多事。多言多敗，多事多害。安樂必誡，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰弗滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網(wǎng)羅；(綿綿微細若不絕，則有成網(wǎng)羅者也。)豪末不札，(如毫之末，言微者。札，拔也。)將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之；執(zhí)雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此；人皆惑之，我獨不徙。內藏乃智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，惟能如此也。江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，嘗與善人。誡之哉！戒之哉！"孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰："小子志之。此言實而中，情而信。詩云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，(戰(zhàn)戰(zhàn)，恐也。兢兢，戒也。)如臨深淵，(恐墮。)如履薄冰。'(恐<阝舀>。)行身如此，豈曰過患哉？"(孫卿子《說苑》又載也。)
又孫楚反金人銘曰：昔太廟左階之前有石人焉，大張其口而書其胸曰："我古之多言人也。無少言，無少事。少言少事，后生何述焉？我頌《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，賾罔深而不探，理無奧而不鉤，故言滿天下，而無口尤。夫惟言立，乃可長久，胡不愧然，生緘其口，自拘文庭，終身叉手。"
《孔子家語》曰：孔子觀於魯桓公之廟，見欹器焉。(欹，傾。)孔子問於守廟者，曰："此何器也？"對曰："宥坐之器。"子曰："吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，常置於座側也。"子路進曰："敢問持滿有道乎？"子曰："聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。"后之君子，感誡之至，追而作銘。
揚子《法言》曰：或問銘，曰："銘哉，銘哉，有意於慎也。"
《文心雕龍》曰：昔軒轅帝刻輿以弼違，大禹勒筍虡以招諫；成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓；周公慎言於金人，仲尼革容於欹器。列圣鑒誡，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰："天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。"夏鑄九牧之金，周勒肅慎之楛，令德之事也；呂望銘功於昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義也；魏顆紀勛於景鍾，孔悝表勤於衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石槨之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，噫可怪也。趙靈勒跡於番吾，秦昭刻傳於華山，夸誕示后，吁可笑也。詳觀眾列，銘義見矣。至於始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若乃班固燕然之勒，張旭華陰之碣，序亦成矣。蔡邕之銘思燭古今，橋公之鉞則吐納典謨，朱穆之鼎，全成碑文，溺所長也。至如敬通新器，準矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多誡少。李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博弈之下；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。惟張載劍閣，其才清彩，迅足骎骎，后發(fā)前至，銘勒岷漢，得其宜矣。
《文章流別傳》曰：夫古之銘至約，今之銘至煩，亦有由也。質文時異則既論之矣，且上古之銘，銘於宗廟之碑。蔡邕為揚公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以來，器銘之佳者，有王莽鼎銘，崔瑗機銘，朱公叔鼎銘，王粲研銘，咸以表顯功德。天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鍾鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尤為銘，自山河都邑至於刀筆符契，無不有銘，而文多穢病，討而潤色，亦可采錄。
《三輔決錄》曰：何敞字文高。為汝南太守。帝南巡過郡，郡有刻鏤屏風，帝命侍中黃香銘之，曰："古典務農(nóng)，彫鏤傷民，忠在竭節(jié)，義在修身。"事見《黃香集》
○銘志(附)
《西京雜記》：杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰："魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先朝露，骨肉歸於后土，魂氣無所不之。何必故丘，然后即化，封於北郭山焉。"晏然處死，乃命刊名，埋於墓前，種松柏五株，至今茂盛。
《西京雜記》：滕公駕至陳都門，馬鳴跼不肯前，以足跑地，久之。滕公懼，使卒掘其所跑之地，深二尺，得石槨。滕公以燭照之，有銘，乃以水洗之，其文字古異，左右莫能知。問叔孫通，曰："科斗書也。"以今文寫之曰："佳城郁郁，三千年見白日，吁嗟滕公居此室。"滕公曰："嗟乎，天也！吾死其葬此乎？"於是終葬此焉。
《博物志》曰：魯閹里蔡伯公死，求葬。庭中有二人行。頃還葬，二人復出。掘土得石槨，有銘曰："四體不勤孰為作，生不遭遇長附托，賴得二人發(fā)吾宅。"閭里祠之。
又曰：衛(wèi)靈公葬，得石槨，銘云："不逢箕子，靈公奪之我里。"
○七辭
傅玄《七謨序》曰：昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉?！镀呒ぁ?、《七依》、《七說》、《七觸》、《七舉》、《七誤》之篇，於通儒大才馬季長、張平子亦引其源而廣之。馬作《七廣》，張造《七辨》，或以恢大道而導幽滯，或以點瑰奓而讬調詠，揚暉播烈，垂於后世者，凡十有馀篇。自大魏英賢迭作，有陳王《七啟》、王氏《七釋》、楊氏《七訓》、劉氏《七華》、從父侍中《七誨》，并陵前而邈后，揚清風於儒林，亦數(shù)篇焉。世之賢明多稱《七激》工，余以為未盡善也?！镀弑妗匪埔?，非張氏至思，比之《七激》未為劣也?！镀哚尅穬L曰妙焉，吾無間矣。若《七依》之卓轢一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。
虞摯《文章流別論》曰：《七發(fā)》造於枚乘，借吳楚以為客主，先言出輿入輦蹙痿之損，深宮洞房寒暑之疾，靡漫美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜聽世之君子要言妙道，以疏神導體蠲淹滯之累，既設此辭，以顯明去就之路，而后說以聲色逸游之樂。其說不入，乃陳圣人辨士講論之娛而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾以為匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率辭人淫麗之尤矣。崔骃既作《七依》，而假非有先生之言。嗚呼，揚雄有言"童子雕蟲篆刻"，俄而曰"壯夫不為"也?？鬃蛹残⊙云频?，斯文之族，豈不謂義不足而辨有馀者乎？賦者將以諷，吾恐其不免於勸也。傅子集古今七篇而論品之，署曰《七林》。
《文心雕龍》曰：枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構，夸麗風駭。蓋七覆所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡，崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語田獵；窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色，甘意搖骨髓，艷辭洞魂識。雖始之以淫侈，終之以居正；然諷一勸百，勢不自反。子云所謂聘鄭聲曲終而奏雅樂者也。《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
○連珠
傅玄《文敘》曰：《連珠》者，興於漢章帝之世，班固、賈逵、傅毅三才子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉。其文體，辭麗而言約，不指說事，情，必假喻，以達其旨，而賢者微悟，合於古詩諷興之義。欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯文，體裁弘麗，最得其體。蔡邕言質辭碎，然其旨篤矣。賈逵儒而不艷，傅毅文而不典。
《文心雕龍》曰：其辭雖小而明潤矣，此文章之枝流，暇預之末造也。自此以后，擬者間出，杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目，可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步，里丑捧心，不關西子之顰矣。惟士衡運思，理新文敏，而裁章致句，廣於舊篇。豈慕朱仲四寸之璠乎？夫文小易周，思閑可瞻，足使義明而辭凈，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。
《宋書》：劉祥著連珠十五首，以寄其懷。其譏議云："希世之寶，違時必賤；偉俗之器，無圣則淪。是以明王黜於楚岫，章甫窮於越人。"有以祥連珠啟上，上令御史中丞任遐奏其過惡，付廷尉。上別遣敕祥曰："我當原卿性命，令卿萬里思愆。卿若能改革，當令卿得還。"乃徙廣州。不意終日縱酒，少時卒。
《三國典略》曰：梁簡文為侯景所幽，作《連珠》曰："吾聞言可覆也，人能育物，是以欲輕其禮。有德必昌，兵賤於義，無思不服。"
又曰：吾聞道行則五福俱湊，運則六極所鍾。是以麟出而悲，豈惟孔子？途窮則慟，寧止嗣宗？"
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