從《論語(yǔ)·述而》篇看，孔子的易學(xué)觀曾經(jīng)有過(guò)很大的變化?？鬃釉缒暌郧?，不但不好《易》，反而視好《易》為求“德行”、“遜正而行義”的對(duì)立面。到晚年以后，他一反常態(tài)，好《易》竟到“居則在席，行則在橐”的癡迷地步。孔子晚年易學(xué)觀的這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)《周易》一書(shū)蘊(yùn)涵著深刻的哲理，有“古之遺言”。這種認(rèn)識(shí)，可能是孔子見(jiàn)到了魯太史所藏、載有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》一書(shū)所致。傳說(shuō)今本《易傳》系孔子所作，今本《易傳》某些部份和《易象》的關(guān)系，可能也象已修《春秋）與不修《春秋》一樣。由此看來(lái)，孔子晚年的易學(xué)觀和孔子關(guān)于《周易》哲理的闡發(fā)，其中固然有孔子自己的創(chuàng)造，但毫無(wú)疑問(wèn)，他也汲取了前人的成果，有其歷史的淵源。《論語(yǔ)·述而》“五十以學(xué)”章的“易”字《魯論》作“亦”不可從。又認(rèn)為此章是孔子晚年深入學(xué)《易》后的追悔之言。因?yàn)樵谕砟暌郧?，孔子視《周易》為卜筮之?shū)，采取排棄的態(tài)度，因此不可能發(fā)出“學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)”之嘆。只有在“老而好易”，認(rèn)識(shí)到可以“觀其德義”之后，才會(huì)說(shuō)出這一番追悔之語(yǔ)。
在孔子的《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)人要知命、知禮、知言。只有達(dá)到了三知，人才可以立足于社會(huì)，才可以文化與人性相互補(bǔ)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里孔子說(shuō)的“文”，就是文化和思想，“質(zhì)”就是就是人與生俱來(lái)的秉性。文化太高了，容易曲高和寡，目空一切，成為空泛的理論家；但是沒(méi)有文化，則是一個(gè)沒(méi)有追求和教養(yǎng)的“野人”。 孔子說(shuō) “暴虎馮河，死而不悔者，我不與也”，什么意思？翻譯過(guò)來(lái)是說(shuō)一個(gè)人雖然很有力量，很勇敢，憑你的威力去和老虎打架，沒(méi)有船過(guò)河就直接跳下去過(guò)河，這些人是勇士，但是我不與這樣的人交往。因?yàn)檫@樣的人是剛猛過(guò)渡，柔性不足。這樣的人，孔子是不贊成的，是不與之共事的。人生像一盤(pán)棋，高手一般會(huì)讓對(duì)方先行，或是先行飛象，緩速進(jìn)取，然后再后發(fā)制人。為棋之道，陽(yáng)剛之氣初不可太盛，過(guò)盛則折。做事業(yè)也是如此，初不可急功近利，更不要豪言壯語(yǔ)，事物剛開(kāi)始的時(shí)候都不要太猛烈，生命之氣如果能夠拿得住一盤(pán)棋、一件事，風(fēng)格自然也就大氣從容了，也就自然了。有人說(shuō)人生如棋，就是這個(gè)道理。 所以孔子的《論語(yǔ)》，孔子的教育思想，究其本源，來(lái)自于周易的思想。孔子的“十翼”，是對(duì)易學(xué)的極大發(fā)揚(yáng)和注解，關(guān)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是孔子在《文言》一章中對(duì)乾坤兩卦的大象注解，更是人生在天地間應(yīng)有的天地精神。 孔子老而學(xué)易得大道，我們當(dāng)即不如他，何不趁現(xiàn)在閑暇之余讀讀易經(jīng)，來(lái)更好更深入的體會(huì)感悟人生呢? |
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