從普通民眾的社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)去觀察和研究宗教，我們會(huì)看到一種現(xiàn)象，即中國(guó)各民族的宗教至少由兩種不同系統(tǒng)混合組成：一種是在特殊的自然人文環(huán)境中形成并與本土文化渾然一體的，如自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、巫儺方術(shù)等原生性信仰系統(tǒng)；另一種則是形成于異文化環(huán)境并在文化傳播和涵化過(guò)程中融入本土文化的，如佛教、基督宗教、伊斯蘭教等被稱為世界或民族宗教的次生性宗教系統(tǒng)。這種現(xiàn)象非常普及，以至于學(xué)者們多有提及，但又很少綜合討論，或由于各人信仰、研究目的及研究方法不同而無(wú)法貫通考察。因此，我們平?？吹降膶W(xué)術(shù)論著多為針對(duì)某種或幾種宗教的專門研究及比較研究。這類研究能為我們提供關(guān)于某種或幾種宗教信仰形成、發(fā)展及現(xiàn)狀的系統(tǒng)知識(shí)，但其考察大多依賴史料文獻(xiàn)的記載及宗教精英的文字表述，而較少關(guān)注各種宗教與其信仰群體社會(huì)文化的關(guān)系，以及信仰群體的宗教認(rèn)識(shí)及相關(guān)實(shí)踐狀況。

      中國(guó)民族宗教研究所面對(duì)的史實(shí)和事實(shí)告訴我們，每個(gè)民族的宗教信仰都是一個(gè)復(fù)雜的文化復(fù)合體，各民族的宗教信仰及相關(guān)社會(huì)文化活動(dòng)都是在區(qū)分或調(diào)和不同宗教系統(tǒng)的過(guò)程中得以實(shí)際運(yùn)營(yíng)，其結(jié)果也就形成了宗教文化融合現(xiàn)象。歷時(shí)地看，這種宗教文化融合過(guò)程涉及各民族宗教信仰體系中不同成分的形成及互動(dòng)形態(tài)；而共時(shí)來(lái)看，這個(gè)過(guò)程又包含同一民族內(nèi)部不同宗教話語(yǔ)的博弈及折衷、不同民族間宗教要素的滲透及傳播等兩大方面。筆者曾多次撰文，從不同角度論證說(shuō)明中國(guó)民族宗教研究中外來(lái)宗教與地方性信仰習(xí)俗乃至社會(huì)文化相互融合現(xiàn)象的普遍性，探討從人類學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行理論方法創(chuàng)新的有效性和必要性。

      近年，相關(guān)學(xué)界對(duì)各民族宗教信仰的研究逐漸增多，關(guān)注點(diǎn)也比較豐富多樣。但是，筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)民族宗教主流研究仍然過(guò)于偏重研究各民族宗教的獨(dú)立性及其與各民族認(rèn)同的排他性關(guān)系，而較少關(guān)注不同地區(qū)和民族起源的宗教信仰在一個(gè)民族內(nèi)部的傳播滲透以及與其他民族的互動(dòng)融合現(xiàn)象。目前學(xué)界的研究態(tài)勢(shì)，還不能全面反映中國(guó)各民族群眾宗教信仰的實(shí)際情況，也滿足不了各民族互動(dòng)的深入及相關(guān)教育導(dǎo)向的需要。因此，本文簡(jiǎn)要整理宗教文化融合研究的一些新思考，從中國(guó)各民族宗教信仰的整體格局、研究戰(zhàn)略及具體拓展路徑等幾個(gè)方面再次強(qiáng)調(diào)人類學(xué)宗教研究視角的必要性和重要意義。

      題一：宗教文化的“區(qū)”與“系”

      中國(guó)在相當(dāng)于新石器時(shí)期的上古時(shí)代，就已經(jīng)在一定的地理生態(tài)范圍形成了大規(guī)模聚落文化群體。中國(guó)考古文化的區(qū)系類型理論說(shuō)明，中國(guó)古代文化起源分為北方、東方、中原、東南部、西南部及南方等六大區(qū)，區(qū)內(nèi)又存在不同系和類型。區(qū)是空間概念，用來(lái)確定區(qū)域性文化的起源及存在范圍；系為時(shí)間概念，表示區(qū)內(nèi)文化演變的歷史過(guò)程；而類型則為區(qū)域文化中的不同分支，說(shuō)明區(qū)系文化的具體內(nèi)容。區(qū)系類型理論為客觀理解不同地區(qū)民族文化的性質(zhì)和歷史定位，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化的多元起源和動(dòng)態(tài)發(fā)展提供了理論框架。（蘇秉琦、殷瑋璋：《考古學(xué)文化的區(qū)系類型問(wèn)題》，《文物》1981年第5期）與考古文化區(qū)系類型理論相呼應(yīng)，費(fèi)孝通提出旨在解釋中國(guó)各民族從古至今互動(dòng)融合關(guān)系的民族走廊理論，其大致內(nèi)容為：中國(guó)各民族及其文化形成于北部草原地區(qū)、東北山岳森林地區(qū)、青藏高原、云貴高原、沿海地區(qū)和中原地區(qū)等六個(gè)不同地區(qū)，歷史上通過(guò)藏彝走廊、西北走廊和南嶺走廊等三大民族走廊拉鋸、互動(dòng)并融合而形成中華民族及其多樣的文化傳統(tǒng)。

      這種民族文化互動(dòng)融合的格局理論對(duì)中國(guó)各民族宗教文化整體特征的認(rèn)識(shí)有重要指導(dǎo)意義。我們可以認(rèn)為，中國(guó)各民族宗教文化的分布也有一個(gè)六大“區(qū)”格局，是不同民族原生性宗教系統(tǒng)產(chǎn)生和發(fā)展的空間范圍。比如，西北地區(qū)的山岳信仰，北方草原地區(qū)的敖包、天神信仰，青藏高原的山神、苯教信仰，云貴高原的龍山龍樹、巫蠱方術(shù)信仰，中原及東北地區(qū)的土地神、地仙信仰，東南沿海地區(qū)的水神、媽祖信仰等。而從六個(gè)區(qū)域內(nèi)各民族宗教文化的歷史發(fā)展過(guò)程“系”進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)民族的本土性宗教文化都沿著不同發(fā)展軌跡、在一定歷史時(shí)期與一種或數(shù)種外來(lái)宗教融合，從而形成特殊的宗教文化復(fù)合體。其中，外來(lái)宗教系統(tǒng)往往后來(lái)者居上，成為當(dāng)?shù)孛褡遄诮涛幕暮诵某煞郑粗黧w宗教。如果再沿著三條民族走廊考察各民族宗教文化的整體變遷狀態(tài)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，在歷史上各民族拉鋸、互動(dòng)的過(guò)程中，形成了以伊斯蘭教、藏傳佛教、道教等制度化宗教為主體的宗教文化融合格局。

      西北走廊的主體宗教是伊斯蘭教，有維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⒒氐?0個(gè)主要信仰的民族。這些民族大體屬于沙漠綠洲農(nóng)耕民和草原游牧民，也有少量經(jīng)營(yíng)綠洲貿(mào)易的商人。

      藏彝走廊的主體宗教是藏傳佛教，有藏、羌、土等諸多信仰民族，他們屬于山地、峽谷農(nóng)耕民及游牧民，都有與山神、靈魂、巫術(shù)有關(guān)的原始信仰。藏傳佛教與青藏高原、云南西北部、四川西部及橫斷山脈沿線山地、峽谷地區(qū)各民族本土信仰及社會(huì)文化形成互動(dòng)融合。

      南嶺走廊的主體宗教為道教，與壯、瑤、苗、水、布依等山地少數(shù)民族的本土信仰系統(tǒng)互動(dòng)融合。他們是河谷稻作、丘陵旱地農(nóng)耕民，都有各種自然崇拜、祖先崇拜及以師公道公等為依托的民間巫儺信仰，其神位及儀式與道教有密切聯(lián)系。

      以上是筆者根據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)中國(guó)文化多元起源及互動(dòng)融合的理論框架及其學(xué)術(shù)精神對(duì)中國(guó)各民族宗教文化的歷史及現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行的一個(gè)扼要整理。這種整理的學(xué)術(shù)意義在于能使我們大致搞清中國(guó)各民族宗教文化分布及互動(dòng)融合的整體狀況，從“區(qū)”的關(guān)聯(lián)角度導(dǎo)出一系列本土性信仰文化形態(tài)，而從“系”的關(guān)聯(lián)角度則凸顯外來(lái)宗教與本土信仰的互動(dòng)融合過(guò)程。這樣一來(lái)，我們的研究對(duì)象就變得具體，其性質(zhì)和內(nèi)容也比較容易理解：從宏觀的主體宗教，到地方的本土信仰，再到多樣形態(tài)的信仰習(xí)俗，宗教文化的各種形態(tài)一目了然，其相互之間的互動(dòng)融合關(guān)系也就明確起來(lái)。

      題二：宗教文化的“融合”與“類型”

      人類學(xué)對(duì)中國(guó)各民族宗教研究的成果告訴我們，普通信教群眾的宗教認(rèn)識(shí)以及相關(guān)社會(huì)文化實(shí)踐與各種專門研究所呈現(xiàn)的狀況有很大不同，有時(shí)甚至完全不同。我們對(duì)中國(guó)各民族宗教的研究還需要一個(gè)貼近民眾社會(huì)生活實(shí)踐，從信仰群體自身認(rèn)識(shí)出發(fā)設(shè)定問(wèn)題進(jìn)行研究的層面。這種認(rèn)識(shí)要求我們從人類學(xué)的視角出發(fā)重新定位研究對(duì)象和內(nèi)容。首先，人類學(xué)宗教研究關(guān)注的信仰群體，既不是哲學(xué)關(guān)注的普遍意義載體，也不是宗教學(xué)所探討的某種特定宗教原理的提倡者和傳播群體，更不限于國(guó)學(xué)乃至思想史學(xué)熱衷討論的、支撐中國(guó)從古至今變遷而連續(xù)的宗教思想及相關(guān)思維形式的文化精英。我們所面對(duì)的信仰群體，是地方性宗教傳承的建構(gòu)及傳播群體，包括對(duì)象民族不同社會(huì)階層在內(nèi)的民眾意義上的宗教生活實(shí)踐者。其次，人類學(xué)所研究的宗教，不僅是一種與人們的心靈感知及意識(shí)狀態(tài)有關(guān)的、觀念化象征化的精神形態(tài)，也是與社會(huì)組織、儀式、人們的生活實(shí)踐及行為緊密聯(lián)系的認(rèn)知和規(guī)范體系，還是影響人們審美、情操乃至情緒的精神催化劑，是一種復(fù)雜的文化體系。

      這種對(duì)研究對(duì)象和內(nèi)容的界定體現(xiàn)了人類學(xué)綜合把握的學(xué)術(shù)理念，把我們對(duì)宗教現(xiàn)象的界定范圍擴(kuò)大到了對(duì)超自然存在崇拜以外，要求我們充分關(guān)注宗教作為文化體系所具有的積極或消極的社會(huì)功用以及與其他社會(huì)文化體系之間的有機(jī)聯(lián)系。這使得人類學(xué)不傾向于從事針對(duì)某種宗教及其經(jīng)典、思想、組織、活動(dòng)的專項(xiàng)研究，不孤立看待宗教文化的不同系統(tǒng)或?qū)ζ浠\統(tǒng)地抽象分析，而是從各民族社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)去觀察宗教文化的具體狀態(tài)，并將其與信仰群體所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究。作為這一學(xué)術(shù)追求的必然結(jié)果，某個(gè)民族內(nèi)部或幾個(gè)民族之間不同宗教文化要素的存在形態(tài)及互動(dòng)融合就成為重要研究課題。正是出于這種學(xué)術(shù)考慮，人類學(xué)宗教研究較少用“宗教”或“某某宗教”來(lái)表述研究對(duì)象，而更多提及“宗教信仰”或“宗教文化”。很清楚，宗教文化融合是各民族宗教信仰及相關(guān)社會(huì)生活中的普遍現(xiàn)象，我們需要切實(shí)可行的研究路徑去面對(duì)這種現(xiàn)象。

      例如，維吾爾族先民有過(guò)自然崇拜、部落神崇拜、薩滿等本土信仰，中古以后佛教、祆教、摩尼教、景教等外來(lái)制度化宗教先后傳入，在西域不同地區(qū)與本土信仰融合，形成早期維吾爾族多樣的宗教文化傳統(tǒng)。16世紀(jì)以后又全面改信伊斯蘭教，而其他外來(lái)宗教在新一輪融合過(guò)程中逐漸衰退、消亡，伊斯蘭教成為其宗教文化的主要形式。這種傳統(tǒng)一直維持至今，形成現(xiàn)代維吾爾族以伊斯蘭教為民族主體宗教的宗教文化傳統(tǒng)。我們可以從任何一個(gè)歷史剖面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)并把握不同時(shí)期維吾爾族宗教文化互動(dòng)融合的內(nèi)部機(jī)理和規(guī)律。

      西方人類學(xué)宗教研究中的文化中介理論告訴我們，一種外來(lái)宗教或相關(guān)意識(shí)形態(tài)在一定的社會(huì)文化中融合，需要有特殊的中介系統(tǒng)，構(gòu)成融合途徑。找到這個(gè)融合途徑，就會(huì)為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握外來(lái)宗教的融合機(jī)理及社會(huì)文化作用提供解釋學(xué)意義上的分析條件。筆者近年提出宗教文化類型說(shuō)，嘗試為宗教文化融合研究提供具體可行的理論視角及方法論指導(dǎo)。從筆者研究實(shí)踐舉例看，伊斯蘭教與維吾爾族本土性文化傳承的融合，主要體現(xiàn)在為地方性宗教文化系統(tǒng)提供與民俗知識(shí)及道德規(guī)范緊密相關(guān)的知識(shí)體系。

      這里很清楚，同一種宗教在與不同民族的社會(huì)文化體系融合后，會(huì)產(chǎn)生具有不同特征的宗教文化復(fù)合體。我們可以用抽象度較高的分析概念，客觀合理地對(duì)這些文化復(fù)合體進(jìn)行比較和分類，從而得出各種不同的宗教文化類型。比如，維吾爾族是知識(shí)體系融合型，回族是社會(huì)組織融合型。這里的類型，不同于區(qū)系類型理論中的類型，也不是普通的事物分類，而是指信仰某種宗教的民族群體的社會(huì)文化傳承，在與該宗教互動(dòng)融合過(guò)程中所形成的、具有一定突出特征的文化復(fù)合體。宗教文化類型是一種宗教文化融合內(nèi)部機(jī)理及規(guī)律的分析模式，能為相關(guān)研究提供有效的學(xué)術(shù)視角及方法論支撐。在個(gè)案民族宗教文化研究中，一旦發(fā)現(xiàn)并搞清了宗教文化類型，我們就能有的放矢地去捕捉宗教文化研究的主要問(wèn)題；而在跨文化比較研究中，也可為比較分類提供學(xué)理依據(jù)，從而準(zhǔn)確把握不同民族宗教文化間的共性或差異。這是筆者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的研究路徑，還應(yīng)該有其他不同的拓展途徑。

      題三：宗教文化的“整體觀”與“民族志”

      以上用民族學(xué)、人類學(xué)研究“區(qū)”與“系”兩個(gè)概念分析說(shuō)明了各民族宗教文化發(fā)生、發(fā)展及互動(dòng)融合的整體格局，而用“融合”與“類型”詮釋了人類學(xué)研究的必然目標(biāo)和有效路徑。接下來(lái)將要討論人類學(xué)的整體觀在把握中國(guó)各民族宗教文化相互關(guān)系及互動(dòng)融合中的應(yīng)用，以及與展開宗教民族志研究的有關(guān)事項(xiàng)。

      在中國(guó)各民族中發(fā)揮宗教文化主體作用的制度化宗教，其傳播之廣泛，影響之巨大，是其他信仰體系所難以比擬的。作為各民族宗教文化的主流，這些宗教體系作為大傳統(tǒng)的地位不容置疑。鑒于此，我們可以用宗教文化圈概念去整合這些宗教文化大傳統(tǒng)的存在及作用范圍。這些大規(guī)模的宗教文化圈時(shí)有重合，并且一個(gè)宗教文化圈內(nèi)還有分層現(xiàn)象，如藏傳佛教文化圈里的格魯派文化層、寧瑪派文化層等；道教文化圈里的正一派文化層、全真派文化層等等。接下來(lái)，在這些宗教文化圈層之下，還存在大量地方性宗教文化的小傳統(tǒng)，我們可以用信仰圈概念整合分析：比如，青藏高原的山神信仰圈，云貴高原的龍山龍樹、巫術(shù)信仰圈，北方草原地區(qū)的敖包信仰圈，中原和東北地區(qū)的地仙信仰圈，東南沿海地區(qū)的媽祖信仰圈等。以此類推，信仰圈下還可分為各種不同的祭祀圈。

      這樣一來(lái)，我們就依據(jù)區(qū)系類型、民族走廊等理論，更加自由且合理地展開中國(guó)各民族宗教狀況的整體分析，為樹立民族宗教研究的目標(biāo)提供學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。目前中國(guó)各民族的宗教文化研究，宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科及其諸多分支學(xué)科都在做，但都各自為營(yíng)，理論方法和研究目標(biāo)各不相同；也沒(méi)有綜合研究團(tuán)隊(duì)，成果不成規(guī)模，問(wèn)題偏離實(shí)際。筆者認(rèn)為，缺乏民族宗教文化的整體把握和研究戰(zhàn)略上的深入考慮，是出現(xiàn)以上問(wèn)題的主要原因。從這個(gè)意義上講，人類學(xué)宗教文化研究的整體觀具有極其重要的理論指導(dǎo)作用。

      人類學(xué)整體視野下的宗教文化研究，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)無(wú)限開放的學(xué)科領(lǐng)域，我們可以在中國(guó)境內(nèi)各民族群眾（乃至海外華人華僑）居住生息的所有地區(qū)開展宗教民族志調(diào)查和挖掘。通觀西方人類學(xué)宗教研究不同時(shí)期代表性作品，從進(jìn)化論的泰勒、弗雷澤，到結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的馬林諾夫斯基、俄文斯普里查德、福特斯、格爾納，再到解釋人類學(xué)的格爾茨、埃爾克曼，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們每個(gè)人研究路徑都不同，有的關(guān)注宗教與社會(huì)控制，有的關(guān)注宗教與文化象征體系，有的關(guān)注宗教與人際互動(dòng)，還有的關(guān)注宗教與心理認(rèn)知，但他們都會(huì)聚焦于信仰群體自身所面對(duì)的社會(huì)文化問(wèn)題，都研究宗教在一定社會(huì)生活環(huán)境中與人們的思維、認(rèn)知、行為及心理的內(nèi)在聯(lián)系。這種研究的最終目標(biāo)，是透過(guò)宗教現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)人類精神及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，考察和分析象征符號(hào)及規(guī)范體系的建構(gòu)原理。

      為了能夠接近或達(dá)到這種宗教民族志研究的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)在新資料挖掘和新方法開發(fā)基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，我們要從文化圈到文化層，從信仰圈到信仰層、再到信仰群體的生活實(shí)踐和社會(huì)問(wèn)題，全面合理地分解細(xì)化研究對(duì)象，凸顯問(wèn)題以確立主攻目標(biāo)。通過(guò)從宏觀到微觀，從對(duì)象到問(wèn)題的學(xué)術(shù)操作，我們就可以得到合理且有問(wèn)題指向的研究主題。比如，瑤族的村廟祭祀與權(quán)威建構(gòu)、南方山地民族宗教文化的起源與分布，等等。學(xué)者們可以根據(jù)各自的研究需要，在整體研究戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，進(jìn)行合理的分類和限定，最終確定具體對(duì)象及研究課題。在這樣的前提下，我們就能有效展開一系列相關(guān)的宗教民族志調(diào)研工作。

      本文通過(guò)對(duì)與宗教文化融合研究密切關(guān)聯(lián)的三個(gè)專題的分析和評(píng)述，闡明了人類學(xué)宗教研究視角及理論方法在中國(guó)民族宗教研究領(lǐng)域里應(yīng)具有的學(xué)科地位和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并針對(duì)具體研究路徑及研究實(shí)施提出了一些意見(jiàn)和看法。強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)主要觀點(diǎn)：第一，人類學(xué)宗教研究的本質(zhì)不是對(duì)宗教理論進(jìn)行形而上學(xué)的歸納和解析，而是對(duì)人類社會(huì)生活實(shí)踐及相關(guān)文化體系的深刻洞察，能為中國(guó)各民族宗教研究提供有效的理論視角、研究資料及方法；第二，中國(guó)各民族宗教文化的互動(dòng)融合研究不僅是民族宗教研究的重大課題，也是民族關(guān)系、民族政策和民族理論等相關(guān)研究領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)課題，理應(yīng)得到更多關(guān)注。