郭璞古本《葬經(jīng)》

      【引言】：中國科學(xué)院地理研究所李寶田先生，曾為《郭璞葬書考》作序："風(fēng)水是中國獨樹一幟的文化現(xiàn)象，是集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論，應(yīng)當(dāng)說博大精深。由于中國古人深信天地人之間存在一種深奧莫測的因果關(guān)系，為在選擇陽宅和陰宅時找到一塊能順天應(yīng)人、得地脈吉利的風(fēng)水寶地而創(chuàng)建的一種理論體系，而深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的影響。" "……風(fēng)水理論的重要學(xué)術(shù)特點，是運用傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中建立起一套具體的準則和方法，在對自然環(huán)境對人類作用的解釋上，無論在總體還是在細節(jié)的各層次上具有合理性。中國的古代建筑，上起京城、宮苑、壇廟，下至村鎮(zhèn)、民宅、墳塋，都曾在風(fēng)水觀念指導(dǎo)下建造，科學(xué)史權(quán)威李約瑟稱中國古代風(fēng)水為準科學(xué)，是中國古代的景觀建筑學(xué)，并指出風(fēng)水理論包含著一種美學(xué)成分。美國城市規(guī)劃權(quán)湍林奇在其著作《都市意象》中，稱風(fēng)水理論是一門前途無量的學(xué)問。"

        郭璞《葬經(jīng)》是古代地理堪輿的開山之作，是古代風(fēng)水理論的奠基之作，是后人研習(xí)風(fēng)水的宗崇之作。流傳千年，以訛傳訛，以詐傳詐，多有虛妄。筆者在拜讀過程中，查看過幾個版本，試作校對修正，可謂"為求一字正，沙里淘真金"。不惜發(fā)表，結(jié)識有緣，交流切磋，共同提高。

一、生氣篇

        葬者，藏也，乘生氣也。

        夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

二、氣感篇

        生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受陰。

蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者，反氣綱骨，以陰所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

三、風(fēng)水篇

       是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

四、方法篇

        風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛，雖流行而其馀者猶有止；雖零散而其深者猶有聚。

        經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。

        經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

五、生物篇

        土者，氣之母，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者，宜深；故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

        地勢以原脈，山勢以原骨。委蛇東西或為南北，宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也。若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物。

六、乘氣篇

        為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

        經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。

七、垅支篇

        夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中，支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。

        夫人之葬也，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心。禍福之差，候虜有間。

八、造化篇

        山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。

        經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

九、萬乘篇

        上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

        天光發(fā)新，明堂開也。朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)。主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具，是謂其次。

十、五不葬篇

        山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

十一、論勢篇

        葬山之法，勢為難，而形次之，方又次之。

        勢如萬馬自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有垅中峙，法葬其止。

十二、論形篇

        王候應(yīng)起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，螣蛇兇危，形如百動，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

十三、勢與形篇

       夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。

       經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

十四、敗槨篇

        蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。

        經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。

       后倚其圓，分也，前親其尖，合也。言后要有分，前要有合也。

十六、四勢篇

        經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

       土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

十七、朱雀篇

        以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

        朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

十八、土質(zhì)篇

        經(jīng)曰：山來不回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。

        土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

十九、三吉六兇篇

        經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。

        藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。

       陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見為六兇。

       經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

二十、總論篇

       經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角目滅亡，耳致候王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。

          經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，言應(yīng)速也。