廖金精名瑀，字伯玉，寧都黃陂人。這個(gè)學(xué)生可算是不太聽話.據(jù)說(shuō)其曾入山學(xué)道，長(zhǎng)居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號(hào)“金精山人”，故后世稱其為廖金精。著有《泄天機(jī)》一書。為廖鑾之重孫。

這個(gè)廖鑾是救楊公之人,收為徒不足為奇了。

相傳廖金精年方十五時(shí)，就已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。很年青氣盛，唐末兵荒馬亂時(shí)期，科舉不繼。父親廖三傳擅長(zhǎng)堪輿，楊救貧在興國(guó)、寧都、于都一帶活動(dòng)時(shí)，其也在當(dāng)?shù)貫槿讼嗾嗄?從事陰陽(yáng)活動(dòng)。可見與楊公論資排輩的話，當(dāng)屬同行了，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。后來(lái)聽說(shuō)有個(gè)楊公救貧先生,決定要一試身手.

兩人終于有緣相遇于虔化，起初他不服楊救貧，又年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請(qǐng)楊救貧去堪定一個(gè)門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個(gè)銅錢做標(biāo)記。楊救貧來(lái)后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，則虔誠(chéng)地拜楊公為師。

這則故事門外人看熱鬧，門內(nèi)人看行道。卻又與“管氏嗣堂”板凳定向有些相似。

廖金精原來(lái)住在寧都中山壩。為早晚追隨楊公，學(xué)習(xí)更多功夫,他與曾文遄師兄一起,隨師傅遷到興國(guó)三僚村居住。

其為何說(shuō)這是個(gè)不聽話的學(xué)生呢。一是曾文遄教個(gè)這個(gè)弟子（《一粒粟》中記載曾文遄傳廖禹，互為師徒關(guān)系），沒(méi)想到后來(lái)這個(gè)弟子竟投到祖師楊公名份上了。二是其將楊公巒頭九星，如貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，經(jīng)大刀闊斧改革，創(chuàng)立了另外九星體系而相互參用。不僅是一次大的改革變通，而且憑著腦子聰明勁，很快地將師父的東西變通。如：紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰，以類楊公九星。

可見其一得以祖上家學(xué)外，又綜合了其它流派的東西才有這個(gè)本事。這個(gè)流派，這里就要提到仆應(yīng)天的之巒頭法了。

在當(dāng)時(shí)，楊公在傳法，同時(shí)有亦仆氏在當(dāng)?shù)貍鞣ā烧呦嗷B透而已。

為什么肯定是受仆氏之影響呢？

在《豫章書》記載“以其術(shù)傳廖三傳”這里是指仆應(yīng)天將術(shù)傳給了廖三傳，即是廖禹的父親，這一點(diǎn)是明確肯定的。而這是兩個(gè)不同流派風(fēng)水術(shù)。所以廖禹得家學(xué)后即仆氏一脈風(fēng)水術(shù)，于是便有年青氣盛同楊公在風(fēng)水上斗法的想法與沖勁。而又有地方記載，說(shuō)是楊筠松傳了廖三傳。

所以據(jù)分析，則是楊公收徒后，其父亦有得到楊公指點(diǎn)的可能。所以是楊筠松和卜則巍共同傳授了廖三傳，也很難證明誰(shuí)是其徒裔。諸君理清這些關(guān)系，體會(huì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的背景后，才會(huì)明白風(fēng)水前賢們之法了。所以有緣看到此篇文章，也算是風(fēng)水界上的啟蒙及破迷開悟吧。

為了進(jìn)一步說(shuō)明廖禹的綜合風(fēng)水技術(shù)是有著復(fù)雜功底背景。舉一個(gè)其眾多葬墳例中的一個(gè)來(lái)作說(shuō)明：

樂(lè)平劉漢四祖地——將軍大坐形。

此穴地在江西樂(lè)平縣，土名為軍山，廖禹為劉氏卜葬，立酉山卯山。然劉氏嫌穴前案山不正，而立戌山辰向愛(ài)其端正，而不知立向之妙在于合深淺饒減乘氣出煞消納之法。廖禹云：我葬定出王侯扶圣主，他葬出草寇強(qiáng)梁不喜終。后地吉葬兇禍先發(fā)，葬后劉氏家族出草寇強(qiáng)梁不善終也。此亦即用了撥砂訣。將生旺之砂撥在死煞之方。

后來(lái)瑀將其術(shù)傳子千五郎、千八郎，均遷福建；又傳其三弟克謙之子十九郎諱邦遷興國(guó)三寮。之后的后代一直默默無(wú)聞,倒是到了幾百年后的明朝出了個(gè)廖均卿建十三陵?duì)幜丝跉狻?/P>