王充在論述這個問題的時候是持一種懷疑的態(tài)度而言的。他說，鳶可以飛，“三日而不集”是不可能的；魯班做木馬也可以，但是，“載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母”不可信?？墒牵俄n非子》、《墨子》等文獻里面都提到了“木鳶木馬”問題。韓非是秦朝人，時代應(yīng)該是公元前221年——公元前206年，墨子和魯班的時代應(yīng)該是公元前770年——公元前256年。在時代方面，王充和韓非、魯班、墨子相差近1000年。據(jù)有關(guān)史料記載，墨子曾經(jīng)還勸說魯班不要發(fā)明那些戰(zhàn)爭的用具。從時間上看，墨子、魯班的“木鳶木馬”應(yīng)該是確有其事。

    但是，如果看中國的歷史文獻，就會發(fā)現(xiàn)，讓我們中國人自豪，讓世界人驚訝的是比墨子和魯班更早制造“機器人”的另一個人——偃師！

    （三）西周時期的“木制舞女”

    周朝第五代王，姬滿。周昭王之子。我國歷史上最富于神話色彩的君王之一。傳說享壽105歲，在位時間約為55年（公元前976年-前922年)，一說(公元前1001年-前947年）。根據(jù)汲縣西戰(zhàn)國墓所出土的《穆天子傳》記載，周穆王喜好游歷，曾于穆王13年-17年駕八駿之乘驅(qū)馳九萬里，西行至“飛鳥之所解羽”的昆侖之丘，觀黃帝之宮。又設(shè)宴于瑤池，與西王母做歌相和。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，周穆王西游之地應(yīng)是里海黑海之間的曠原，這是中國與西域進行交流的最早史料記載。

    其實，《穆天子傳》之所以能夠面世，必定有學(xué)者認(rèn)為其真。西晉年間，著作佐郎郭璞第一個替《穆天子傳》作注，此風(fēng)一開，不下卜數(shù)家，大多　據(jù)后世情狀釋三代山川部落，使讀者能夠更清楚地了解周穆王的戎馬生涯。據(jù)《穆天子傳》的記載及注本的詮釋，周穆王曾經(jīng)西征犬戎于隴西，入河伯之邦并禮河于蘭州一帶，觀昆侖丘、舂山于青海湖頭，巡骨仟、重黎、巨蔸等部落于武威地區(qū)，會西王母于張掖南山，休獵于疏勒河、北山地區(qū)，涉流沙于居延海、巴丹吉林大漠，涉黃渡濟，浪游太行、漳水、滹沱河，雁門山，進而驅(qū)馳于陰山、蒙古高原、塔里木盆地、蔥嶺、中亞，共計行程十九萬里(周里比今里小)，其內(nèi)容極為豐富。西晉韌的荀勖在《穆天子傳目錄》中寫道：“古文《穆天子傳》者，太康二年汲郡縣民不準(zhǔn)(人名)盜古冢所得書也，皆竹簡素編。以臣勖前所考定古尺，度其簡長二尺四寸，以墨書，一簡四十字?！蓖蹼[修《晉書》于東晉元帝大興初年，在《束皙傳》中提到此《穆天子傳》，也云：“汲冢竹書大凡七十五卷?！小吨芮f游行》五卷，說周穆王游行天下事，今謂《穆天子傳》?！庇纱丝磥?，《穆天子傳》原名為《周王游行》，民間有傳本，似乎可避偽書之嫌了。
    然而，歷代許多學(xué)者對于《穆天子傳》記載周穆王的遠(yuǎn)游行程抱懷疑態(tài)度，對《穆天子傳》的可靠性提出質(zhì)疑。清代學(xué)者姚際恒是力主《穆天子傳》為偽書的代表。經(jīng)過考證，他認(rèn)為《穆天子傳》源出《左傳》、《史記》，多用《山海經(jīng)》語，體例則類似起居注，應(yīng)當(dāng)是漢朝以后好事者的偽作。一些疑古派文獻學(xué)者，則進一步斷定其為晉人的偽造。法國學(xué)者沙畹，甚至以為“穆天子；并非指周穆王，而是指秦穆公，故《穆天子傳》與《山海經(jīng)》一樣，屬于荒誕之書，毫無史料價值。
    可是，這樁公案并沒有了結(jié)。今學(xué)者常征舊題新作，意欲推倒《穆天子傳》為偽書的成說。原來，常征曾讀過洪頤煊氏校注本《穆天子傳》，竟發(fā)現(xiàn)書中所記山川村落都可一一考出。又與《水經(jīng)注》對照，有酈道元據(jù)《穆天子傳》注釋有關(guān)山川的明顯痕跡。驚訝之余，他用力研究，逐條加以排比訓(xùn)釋，終于在1977年完成《穆天子傳新注》一書，力證其書不偽，并且明確指出：“《穆天子傳》者，西晉所出汲冢周書也，非晉人偽造，非漢人偽文，亦非戰(zhàn)國時人作”，而是“身髓周穆王征巡四海的周史官作的先秦古籍之—”。
    關(guān)于《穆天子傳》真?zhèn)螁栴}的討論，經(jīng)歷了真——偽——真的過程。然而，仍然不能認(rèn)為爭論已經(jīng)結(jié)束了。

    就是這個周穆王時代，我們中國有史以來的最早的機械制造師——偃師曾經(jīng)向周穆王進獻過“木制舞女”，有關(guān)記載（出自《穆天子傳》）是這樣的：

    周穆王向西巡狩的時候，曾經(jīng)在遙遠(yuǎn)的異域遇見奇人偃師。偃師是古代傳奇中最神奇的機械工程師（關(guān)于這個人物的詳細(xì)資料還有待于進一步考證），他曾獻給周穆王一個比起現(xiàn)代機械人還要出色的偶人。　偃師造出的偶人和常人的外貌極為酷肖，周穆王一開始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過偃師的解說，才讓這位神性極強的名王也驚奇萬分。那偶人前進、后退、前俯、后仰，動作和真人無一不像，掰動下巴，則能夠曼聲而歌，調(diào)動手臂便會搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬分，周穆王看得有趣過癮，還讓寵姬一起出來觀看。表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，讓周穆王勃然大怒，一心認(rèn)定這個靈活宛似活人的家伙本就是個不折不扣的真人，便要將偃師當(dāng)場處決。偃師卻將偶人立刻折開，發(fā)現(xiàn)它只是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍(lán)顏料組成的死物。周穆王趨前細(xì)看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應(yīng)俱全，但卻都是假物，一經(jīng)組合，卻又是一個活生生的偶人，將傭人的心拆走，偶人便無法說話，拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無法走路。最后，才讓周穆王心悅誠服，大嘆偃師技法的高超。原文記載于《列子湯問》：周穆王西巡狩道，有獻工人名偃師。偃師所造倡者，趣步俯仰，頷其頤則歌合。

                                四、中國人最早發(fā)明機器人說明了什么？

     看到這里，我們中國人，甚至世界上的人們一定會提出一個我也曾經(jīng)非常困惑的問題：我們的祖先那么早，曾經(jīng)不止一次的在幾千年時間里發(fā)明了讓后來人驚嘆的“機器人”，為什么沒有留下任何可以參考制造的資料和實物？

    在我研究了大量的古代資料以后，特別是對我們古圣先賢們——先秦諸子百家的思想的學(xué)習(xí)過程中，我得出了自己的看法：

    1、我們的祖先的智慧是偉大的，而且是世界人類最先進的；

    2、我們祖先智慧的偉大之處就在于“聰明不被聰明誤”！

    3、我們的祖先目光遠(yuǎn)大，不把自己的聰明放在自己的得失上，而是放在整個人類的生存和發(fā)展上！

    這是我們后來人沒有辦法能夠理解的偉大智慧?。?！

    首先，如果說，過去沒有條件留下資料和實物的話，在西周時期能夠說的過去，在三國時期無論如何是講不通的，因為在三國時期的歷史資料已經(jīng)很完備了，完全可以給后人留下這些東西的；

    其次，我們的祖先當(dāng)時是不了解什么“全人類”的，但是，他們已經(jīng)知道，這些東西的發(fā)明只能用在一時的戰(zhàn)爭和娛樂，被別有用心的家伙利用了，會對后來人造成巨大災(zāi)難！也正是這個原因，我們的古人采取了“用時發(fā)明，用完即廢”思維和觀念！

    再次，我們古人道家思想影響了他們。在他們發(fā)明這些東西的時候，他們非常懂得人類與自然的自然聯(lián)系，只是戰(zhàn)爭，或者其他原因不得已而讓他們用了這些發(fā)明“機器人”的智慧，但是，我們古人是堅定信心不給后人留下的??！

    地動儀和司南得發(fā)明就充分說明了這個問題。

    1、關(guān)于地動儀。

    候風(fēng)地動儀是漢代科學(xué)家張衡的傳世杰作。在張衡所處的東漢時代，地震比較頻繁。據(jù)《后漢書·五行志》記載，自和帝永元四年（公元92年）到安帝延光四年（公元125年）的三十多年間，共發(fā)生了二十六次大的地震。地震區(qū)有時大到幾十個郡，引起地裂山崩、江河泛濫、房屋倒塌，造成了巨大的損失。張衡對地震有不少親身體驗。為了掌握全國地震動態(tài)，他經(jīng)過長年研究，終于在陽嘉元年（公元132年）發(fā)明了候風(fēng)地動儀──世界上第一架地震儀。

    　據(jù)《后漢書·張衡傳》記載，候風(fēng)地動儀“以精銅鑄成，圓徑八尺”，“形似酒樽”，上有隆起的圓蓋，儀器的外表刻有篆文以及山、龜、鳥、獸等圖形。儀器的內(nèi)部中央有一根銅質(zhì)“都柱”，柱旁有八條通道，稱為“八道，還有巧妙的機、關(guān)。樽體外部周圍有八個龍頭，按東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個方向布列。龍頭和內(nèi)部通道中的發(fā)動機關(guān)相連，每個龍頭嘴里都銜有一個銅球。對著龍頭，八個蟾蜍蹲在地上，個個昂頭張嘴，準(zhǔn)備承接銅球。當(dāng)某個地方發(fā)生地震時，樽體隨之運動，觸動機關(guān)，使發(fā)生地震方向的龍頭張開嘴，吐出銅球，落到銅蟾蜍的嘴里，發(fā)生很大的聲響。于是人們就可以知道地震發(fā)生的方向。

    　據(jù)學(xué)者們考證，張衡在當(dāng)時已經(jīng)利用了力學(xué)上的慣性原理，“都柱”實際上起到的正是慣性擺的作用。同時張衡對地震波的傳播和方向性也一定有所了解，這些成就在當(dāng)時來說是十分了不起的，而歐洲直到1880年，才制成與此類似的儀器，比起張衡的發(fā)明足足晚了一千七百多年。
    1700多年前，地動儀神秘消失，它的模樣和工作原理成為千古謎團。 2004年8月，河南博物院與中國地震臺網(wǎng)中心組成課題組，聯(lián)合研究張衡地動儀新的復(fù)原模型。

    地動儀的歷史資料，最著名的是《后漢書·張衡傳》中的記載，只有196個字。早期的復(fù)原工作都是據(jù)此開展的。馮銳的課題組把資料的考證和利用擴大到《續(xù)漢書》、《后漢紀(jì)》等古代文獻，但相關(guān)文獻的總字?jǐn)?shù)也不過231個。這些資料，使他們復(fù)原的史料根據(jù)更加充分。

    2008年8月5日，受國家“張

衡地動儀科學(xué)復(fù)原”課題組委托，山西夏縣宇達青銅文化產(chǎn)業(yè)園宇達集團成功鑄造完成“張衡地動儀”。其造型設(shè)計由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系王培波教授等完成，新模型用優(yōu)質(zhì)青銅精心鑄造，將在新落成的中國科技館展出。
2、關(guān)于司南。

　  司南是我國春秋戰(zhàn)國時代發(fā)明的一種最早的指示南北方向的指南器，還不是指南針。
    早在兩千多年前漢（公元前206－公元220年），中國人就發(fā)現(xiàn)山上的一種石頭具有吸鐵的神奇特性，并發(fā)現(xiàn)一種長條的石頭能指南北，他們管這種石頭叫做磁石。古代的能工巧匠把磁石打磨鑿雕成一個勺形，磁石的南極（S極）磨成長柄，放在青銅制成的光滑如鏡的底盤上，再鑄上方向性的刻紋。這個磁勺在底盤上停止轉(zhuǎn)動時，勺柄指的方向就是正南，勺口指的方向就是正北，這就是我國祖先發(fā)明的世界上最早的指示方向的儀器，叫做司南。其中，“司”就是“指”的意思。

    根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的《韓非子》書中和東漢時期思想家王充寫的《論衡》書中的記載，以及現(xiàn)代科學(xué)考石學(xué)家的考證和所制的司南模型，說明司南是利用天然磁石（古代稱慈石，用慈愛來描述磁石吸鐵現(xiàn)象）制成湯勺形，由其勺柄指示南方。而在春秋戰(zhàn)國時期的《管子》書中和《山海經(jīng)》書中便有了關(guān)于慈石的記載，而在這一時期的《鬼谷子》書中和《呂氏春秋》書中還進一步有了慈石吸鐵的記載。這可以說是古代最早的磁指南器，現(xiàn)在北京的中國歷史博物館和其他地方的許多博物館都有司南的模型展出。這里要指出關(guān)于指南車的問題，歷史上傳說黃帝（約公元前47世紀(jì)）和西周周公（約公元前21世紀(jì)）曾制造和使用指南車，但是經(jīng)過后來的文獻考證和模型制作試驗，都已證明指南車與指南針沒有關(guān)系，漢代以后的指南車是依靠機械結(jié)構(gòu)，而不是依靠磁性指南的。現(xiàn)在北京的中國歷史博物館中也有指南車的模型展出。
    從這兩件東西的發(fā)明，我們不難看出，我們現(xiàn)在見到的都是后人復(fù)原的東西。為什么我們的古人不留下任何的原物呢？如果是一兩件東西沒有留下來，還是可以理解得。為什么這么多的發(fā)明創(chuàng)造都沒有留下原物呢？
    這不能不讓我們站在更高的層面上來理解我們古人的智慧！這是近代西方科學(xué)理念不能夠比擬的！我們都發(fā)明了東西，這個應(yīng)該叫做聰明，但是，能夠想到發(fā)明的副作用就是智慧了，所以，我們得古人是智慧的！

    另外，今天的所謂“科學(xué)”給我們?nèi)祟悗淼倪@些我們都能夠看得見、體會得到的所謂“幸福與快樂”也證明了我們古人智慧的偉大。

    不是嗎？我們的軍備競賽、我們的所謂生活水平的提高，到底是讓我們?nèi)祟惼桨残腋５厣?，還是加速了我們?nèi)祟惖臏缤?？?/font>