讀黃庭堅《小山詞序》札記

作者：陳中林 徐夢吟

摘要：黃庭堅《小山詞序》標志著宋代詞學(xué)寄托觀念的產(chǎn)生。它揭示了宋代詞學(xué)寄托論的基本內(nèi)涵：一是作者須有難以直言的怨恨和不能直吐的憤懣，而又必須言之吐之，故只能用寄言托意的表現(xiàn)方法；二是詞的寄言托意一般采用詩騷以來比興傳統(tǒng)的香草美人題材；三是寄言托意之詞按其性質(zhì)可以分為兩類，“其合者”是有特定含義的“寄托”，“其下者”則是一般意義的托物言情。

　　關(guān)鍵詞：黃庭堅 《小山詞序》 宋代詞學(xué) 寄托論

作為蘇門四學(xué)士之首，在詞學(xué)領(lǐng)域，黃庭堅與秦觀、晁補之、張耒等人不同的是，他不僅取得了較高的創(chuàng)作成就，而且還做出了突出的理論建樹。他的《小山詞序》就是一個明顯的實證。本來，宋代詞學(xué)本色論、寄托論、清空論的相繼產(chǎn)生和發(fā)展，從詞的體制特性、創(chuàng)作要求和審美特征等方面，建構(gòu)了關(guān)于宋代詞學(xué)文體論、創(chuàng)作論和風(fēng)格論的比較全面系統(tǒng)的理論體系。然而，歷來學(xué)者討論詞學(xué)中的寄托論，卻多從清代常州詞派說起。其實，北宋時不僅出現(xiàn)了較為顯著的寄托之詞，而且已經(jīng)產(chǎn)生了十分明確的寄托觀念，其標志就是黃庭堅的《小山詞序》；而至南宋，寄托論便已基本成型。我們認為，通過對該序所體現(xiàn)的寄托論的理論內(nèi)涵和審美特征的分析，可以幫助我們了解宋代詞學(xué)寄托論的產(chǎn)生和發(fā)展情況，從而改變?nèi)藗児逃械乃未~學(xué)“理論落后于創(chuàng)作”的傳統(tǒng)觀念。

清代常州詞派的創(chuàng)始人張惠言以寄托論詞，常有牽強附會之病，論者多已指出。如他在《詞選》中認為溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）詞表達的內(nèi)容似《感士不遇賦》，解說“照花前后鏡”四句即《離騷》“初服”之意等等，顯然沒有從作者的生活環(huán)境、思想狀況和作品藝術(shù)形象的實際含義進行考察，更沒有顧及詞的歷史發(fā)展實際而不想當然的臆測和比附。其實，詞在初起之時是并無寄托之深意的。五代歐陽炯《花間集序》說：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀?！蚣嗽娍颓釉~五百首，分為十卷。……乃命之為《花間集》……庶使西園英哲，用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱蓮舟之引?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">{1}由此可知，《花間》詞原來是產(chǎn)生在士大夫文人花前月下、酒筵歌席之間的作品，是為了給那些“南國嬋娟”提供一些較之“蓮舟之引”更為艷麗文雅的歌詞，其目的不過是“使西園英哲，用資羽蓋之歡”而已。陸游早就指出了《花間》詞無關(guān)于民生和社會，在《花間集跋》中說：“《花間集》皆唐末五代時人作。方斯時，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕如此，可嘆也哉！或者出于無聊故耶？”{2}此論是十分中肯而尖銳的，因為《花間》詞就其與社會政治的關(guān)系來說，真可用“流宕”、“無聊”二語以概之。明乎此，也就可知溫庭筠詞很難說是有所寄托了。

但是，自唐末五代以來，詞逐漸流入士大夫文人手中。而士大夫文人在作詞之時，不免會把他們的思想情感流露于小詞之中，也就自然而然地會產(chǎn)生一些新的詞學(xué)觀念。如馮延巳的詞，已經(jīng)有意無意地注入了個人的真實思想感情，流露出對社會人生的某些感慨；于所寫的艷情綺思之中，不期然而然地流露出一種郁伊惝恍的深衷，使人感覺其中總有一種幽咽難言的況味。宋陳世修《陽春集序》明確指出，馮延巳“以金陵盛時，內(nèi)外無事，朋僚親舊，或當燕集，多運藻思，為樂府新詞”，其目的是為了“俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也”；而“及乎國已寧，家已成，又能不矜不伐，以清商自娛，為之歌詩以吟詠情性”，所以其詞“思深辭麗”。{3}值得注意的是，陳世修對詞的認識比起歐陽炯來說已有很大的進步，認為詞不再僅是“無謂以應(yīng)歌”，而是可以成為詞人“吟詠情性”之具；詞也不再僅是“清絕之辭”，而是可以表現(xiàn)作者的主體情感，所以不但有賞心悅目的“麗辭”，更有供人吟味的“深思”。

入宋以后，詞壇經(jīng)過宋初一段時期的沉寂，至黃庭堅為晏幾道所作的《小山詞序》，就產(chǎn)生了比較明確的寄托觀念。其主要內(nèi)涵如下：

（一）寄托的產(chǎn)生原因。黃庭堅在序文中引晏幾道的話說：“我盤跚勃跚，猶獲罪于諸公。憤而吐之，是唾人面也。乃獨嬉弄于樂府之余，而寓以詩人之句法，清壯頓挫，能動搖人心?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">{4}晏幾道生為貴介公子，“磊隗權(quán)奇，疏于顧忌，文章翰墨，自立規(guī)摹”，{5}山谷稱之為“人英”，而才高命蹇，落拓半生。據(jù)宋邵博《邵氏聞見后錄》卷十九記載：“晏叔原，臨淄公晚子，監(jiān)潁昌府許田鎮(zhèn)，手寫自作長短句上府帥韓少師（維）。少師報書：‘得新詞盈卷，蓋才有余而德不足者。愿郎君捐有余之才，補不足之德，不勝門下老吏之望’云。”{6}晏幾道抱有余之才卻不見用于世，而且被目為“德不足”，這對當時的士大夫文人來說，其恥莫大焉，宜叔原“憤而唾其面也”。但是，他這種不能不吐之憤卻不能直吐之，只有把這華屋山丘的感慨和懷才不遇的疏狂，寄寓于小詞之中。

在序文中，黃庭堅指出了詞之寄托的第一要素，即詞所寄托的必須是難以言說的苦衷，必須是不能直吐的怨憤和懷抱。小晏詞借詠花卉、閨情寄寓其抑郁不平之思，感慨深沉，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，形成了清壯頓挫的風(fēng)格。如其《蝶戀花》詞的“照影弄妝嬌欲語。西風(fēng)豈是繁華主”、“朝落暮開空自許。竟無人解知心苦”，{7}既是寫花又是寫人，不平的孤憤隱然流露于言外。又如其《菩薩蠻》詞云：

哀箏一弄湘江曲。聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦。細將幽恨傳。當筵秋水慢。玉柱斜飛雁。彈到斷腸時。春山眉黛低。{8}

箏聲凄清而哀怨，古人稱為哀箏?！稌x書·桓伊傳》說：“撫箏而歌怨詩?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">{9}可知悲怨之詩正適宜以哀箏伴奏。此詞從畫面寫聲音，抒寫彈箏者的情態(tài)和聽箏者的共鳴。湘江是美麗而充滿悲劇氣氛之地，韓愈《送惠師》：“斑竹啼舜婦，清湘沉楚臣?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">{10}一為殉情，一為殉國，都表現(xiàn)了對美好理想的執(zhí)著追求，而這種追求又只能是哀艷動人的悲劇結(jié)局。唐雍裕之《聽彈沉湘》詩云：“秋風(fēng)一奏沉湘曲，流水千年作恨聲?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">{11}小晏的“哀箏一弄”，正是借歷史的哀曲，于弦外寄寓自己悲憤的“恨聲”。

（二）寄托的方式方法。黃庭堅在序文中又指出：“至其樂府，可謂狎邪之大雅，豪士之鼓吹。其合者，《高唐》《洛神》之流；其下者，豈減《桃葉》《團扇》哉！”{12}所謂“狎邪”者，因為詞自唐末五代以來，即被看做艷科小道?！缎∩皆~序》說他作詞是“嬉弄于樂府之余”，又說“每得一解，即以草授諸兒（蓮、鴻、蘋、云等歌妓）。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已”，{13}正是所謂“狎邪”。但是在這種被目為“狎邪”的小詞之中，卻可以表現(xiàn)嚴肅莊重、合于“大雅”的思想感情。而《高唐》《洛神》《桃葉》《團扇》也說明有寄托的詞多為楚辭以來的傳統(tǒng)的香草美人題材。黃庭堅在這里更為重要的是揭示出詞之寄托的另外兩個要素，即：詞之寄托的表現(xiàn)方法和詞有無寄托的判斷標準，以及“其合者”與“其下者”兩種不同的寄托寓意之作的問題。