摘要：本文以中國文明的母地—洞庭湖文化區(qū)域，是中國由猿人到圖騰智人進化的中心，也當是圖騰外婚制起源的中心；董姓源于南方母系氏族時期的部落；“董狐取董姓非源于官職董督”，而是和參胡、董父一樣，都是居住在董姓部落而姓董。取自居住地，后裔以住地部落而一直延續(xù)作為區(qū)分的姓作為姓，是符合當時習慣的，且也是自己得到的封地為姓。

（見新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_607e598b0101lopr.html）

    一、中華文明起源于長江流域

美國遺傳學家斯賓塞/維爾斯從基因遺傳學的角度出發(fā)，結(jié)合考古學、氣候?qū)W的研究，得出結(jié)論是：人類祖先來自非洲。斯賓塞的研究主要依據(jù)他在人類基因遺傳上的研究突破。我們每個人的遺傳基因中都帶有自己的基因密碼—DNA。一個人的DNA記載著歷史上他或她的每一次遺傳與變化的信息。因此，可以通過破譯與分析人類的基因遺傳密碼，找到他或她祖先的是誰。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在中國領土上曾生活有：“建始人”距今200萬年;“元謀人”170萬年;“藍田人”50萬年;“長陽人”20萬年，還有我們熟知的北京人、山頂洞人、鄖縣人等，但根據(jù)現(xiàn)代人類學DNA技術(shù)測定，他們并非現(xiàn)代人的直系祖先。但是，沒有對200萬年前的“巫山人”和安徽繁昌縣出土250萬年前的遠古人類，甚至以后如能在此發(fā)現(xiàn)古人類化石，那麼國人演化史的起點將可能從現(xiàn)今的200萬年追溯至250萬年前。所以，中科院古脊椎動物與古人類研究所研究員、巫山龍骨坡古人類研究所所長黃萬波在參加“巫山龍骨坡遠祖之謎”研討會時表示，中國人的祖先起源於長江流域。中國不少考古學者都認為中華大地直立人的祖籍不一定在非洲，其年代也不只限定在100萬年以內(nèi)。中國人的祖先——東亞人在重慶巫山龍骨坡被發(fā)現(xiàn)後，人類的起源歷史就可以上溯到204萬年以前。

從地質(zhì)演變，青藏高原的升起，長江流域大三峽形成森林河流環(huán)境和與之伴生的立體氣候，適合於200萬年來的人類繁衍。1998年在安徽繁昌縣出土數(shù)百件石骨制品，經(jīng)專家推斷，這些石骨器應是古人類制作的工具，說明在距今200萬～250萬年的更新世早期，中國長江流域就已經(jīng)有古人類的活動了。因此，按照這個觀點，中國人的祖先主要來自長江流域。

http://www./news/201304/55286.html

我在2012年10月12日《江永女書與廣西鐘山方言是古文明的活化石》一文：“華夏文明從洞庭湖文化區(qū)為源頭，駁正了“黃河源頭文明論”。 據(jù)考古學家向桃初、劉俊華先生指出“炭河里遺址西周古城，不屬中原商周文化范疇，而是湘江流域本土方國部落政治中心的都城所在”（《中國文物報》2004年6月2日）。這就駁正了以往認為“湖南寧鄉(xiāng)青銅文化來自中原”的誤說?！河鴼v史學家湯因比《歷史研究》認為，代表歐洲文明起源的“希臘克里特文明，公元前2000年的早期居民，大部分是從亞洲來的長頭顱人”。這“長頭顱人”者是誰？就是《山海經(jīng)》記“羽民國，其人長頭”；《博物志》說“羽人國，去九疑四萬五千里”。九疑山在洞庭文化區(qū)的寧遠縣。隨著炎帝族向四方的流遷，把圖騰柱文化遠傳至西伯利亞、東南亞、太平洋諸島及南北美洲等地”?！妒酚洝の宓郾炯o》：“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷?！薄渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。在長沙零陵界中?！薄端?jīng)注》云：“蒼梧之野，峰秀數(shù)邵之間，羅巖九峰，各導一溪、岫壑負阻，異嶺同勢。游者疑焉，故曰：九嶷山?！本裴谏?，又名蒼梧山。”。從而，提出：“中國文明的母地—洞庭湖文化區(qū)域，是中國由猿人到圖騰智人進化的中心，也當是圖騰外婚制起源的中心?！?。

二、董姓源于南方母系氏族時期的部落

由于炎帝避洪水災害的遷移和北方黃帝部落的向南方遷移而匯聚。《國語·晉語》說:“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄蹲髠鳌ぐЧ拍辍氛f:“炎帝為火師，姜姓其后也?！庇涊d說明，姜姓的炎帝，生活在姜水流域。而學者徐旭生根據(jù)《水經(jīng)注》渭水條下考證，認為“岐水又東，徑姜氏城南，為姜水”，姜姓的炎帝氏族發(fā)祥地在渭水上游今寶雞一帶。 其實，炎帝大部落最早在南方。 

《氏族典總部》記載：少典氏娶有蟜氏，曰安登，生子二人，長襲少典氏，是為黃帝之祖，次為炎帝神農(nóng)氏。神農(nóng)生子十有三人，曰鉅、曰伯陵、曰祝融。鉅為黃帝師，伯陵為黃帝臣，祝融為黃帝司徒。祝融生術(shù)器，術(shù)器生子二人曰條、曰勾龍，勾龍為后土。勾龍生子二人，曰垂、曰信。信生夸父，是為丹朱臣；垂為帝嚳臣，又為堯臣，生伯夷，伯夷生太岳，太岳生先龍，先龍生元氏，其別支有羌氏、戌氏、楊氏。《氏族典》所記，炎帝器即榆罔之子，鉅、伯陵、祝融及其子孫都成了炎、黃世代聯(lián)盟政權(quán)中的重臣。

《資治通鑒》說“嬌極娶陳豐氏，生帝嚳，已姓”，《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見，祝融系炎帝的第五代玄孫。另據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》中又稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊?！洞蠡奈鹘?jīng)》則補敘為：“顓頊生老童，老童生祝融”。這樣一說祝融又成了黃帝之后了。由于上古時期黃帝、炎帝本是同根同族，且因為“龍虎”炎黃兩大部落的聯(lián)姻，并以“媵婚制”入贅而后裔隨母姓，所以歷史記載祝融時而是炎帝之孫，時而又是黃帝的后代。

同時，重、黎是管理火職能的部落分化出來安排在南北兩方，是由重、黎兩個首領帶著一些部落人員去的?！秶Z。卷第十六》：重、黎，官名。楚語曰：“顓頊乃命南正重司天，北正黎司地?！毖猿葹榇硕伲桓咝?，帝嚳。黎，顓頊之后也。顓頊生老童，老童產(chǎn)重、黎及吳回，吳回產(chǎn)陸終，陸終生六子，其季曰連，為羋姓，楚之先祖也。季連之后曰鬻熊，事周文王，其曾孫熊繹，當成王時，封為楚子。黎當高辛氏為火正。言黎為火正，能理其職，以大明厚大天明地德，故命之為“祝融”。祝，始也。融，明也。……八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。侯伯，諸侯之伯。

《介庵經(jīng)說》“夏商之世，俱有兩個辛國”。分化的姜姓支國，還有“姜、厲、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、呂甫、申、謝、汲、齊、許、焦、井、艾、丙、向、崔、廬、章”等等。都為“羊龍”姜姓支國。

上面已經(jīng)提及《帝王世紀》：“帝嚳三妃，陳豐氏之女慶都生伊堯于丹陵，從母伊姓”，《水經(jīng)注》“南岳峋嶁，丹水涌其左”。這伊姓、巳姓，按《氏族典》云“神農(nóng)姜姓支國十三”，其中有“伊氏，巳氏”，巳為蛇，蛇化龍，故《錄釋·帝堯碑》云“慶都與赤龍合婚而生伊堯”；且上面提及：祝融系炎帝的第五代玄孫。而《山海經(jīng)。海外南經(jīng)》中說：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”?！蹲髠?/SPAN>·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員，神話中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職?！稘h書。五行志上》一書說：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”。南海神叫祝融，也有史書稱其為祝赤，是祝融和赤帝的簡稱。其實祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神。祝融傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，后人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。住在昆侖山（今湖南省永州市寧遠縣城南30公里的九嶷山，九嶷山又稱蒼梧山，又稱古蒼梧、古昆侖。古蒼梧在湖南寧遠、道縣之間，該嶺南山脈不遠進入廣西賀州。）的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。

      我在《祝融八姓的撥正與董氏的歷史變遷》和《祝融六姓與祝融八姓的新研究》對歷史以來的錯誤認識進行了撥正，提出了祝融六姓是：“己，董，彭，妘，曹，羋”。之后，彭姓分出禿姓，曹姓分出斟姓。最后形成祝融八姓：“己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也”。同時，也論證了董氏來源于母系氏族的董姓部落。《國語。卷第十六》記載：“董姓，己姓之別受氏為國者也。”。

            西周中期以前晉國的疆域。絳山之南有倗國，倗國之西有董國?！端?jīng)注》卷四“河水自河北城南，東逕芮城”條引《汲冢竹書紀年》曰“晉武公元年尚一軍，芮伯乘京，荀人、董伯皆叛”;《左傳·文公六年》：“晉改蒐于董”。杜解：“河東汾陰縣有董亭”;《水經(jīng)注·涑水》“又西過周陽邑南”條，注“涑水西逕董澤，東西四里，南北三里，春秋文公六年，蒐于董澤，即斯?jié)梢病?/SPAN>;《左傳·宣公十三年》：“廚武子曰：'董澤之蒲，可勝既乎?’”。杜解：“河東聞喜縣東北有董池陂”。

           菏澤，是秦漢以前古代中國名澤之一?！稘h書·地理志》云：“《禹貢》菏澤在定陶東。”漢定陶縣城，在今城北五里，而《漢書》未說在定陶東的距離。唐《括地志》云：“菏澤在曹州濟陰縣東北九十里，故定陶城東北，今名龍池，亦名九卿陂”。

《史記卷二。夏本紀第二》：“荊河惟豫州：①伊﹑雒﹑瀍﹑螕既入于河，②滎播既都，③道荷澤，被明都。④其土壤，下土墳壚。⑤田中上，賦雜上中。⑥貢漆﹑絲﹑絺﹑纻，其篚纖絮，⑦錫貢磬錯。⑧浮于雒，達于河。 注④集解孔安國曰：“荷澤在胡陵。明都，澤名，在河東北，水流泆覆被之?！彼麟[荷澤在濟陰定陶縣東。明都音孟豬。孟豬澤在梁國睢陽縣東北。爾雅﹑左傳謂之“孟諸”，今文亦為然，唯周禮稱“望諸”，皆此地之一名。正義括地志云：“荷  

澤在曹州濟陰縣東北九十里定陶城東，今名龍池，亦名九卿陂。”。

董姓小部落是炎帝大部落的分支，而在炎帝部落向北方遷移過程中，董姓部落母系氏族崇拜火，形成對以草取火、保存火種的崇拜，就形成董的圖騰，成為部落的董姓。憑借祝融部落的掌管火的工作，用蒲葉搓為長繩，以存火種，解決鉆木取火不易保存難題。《說文》云：“董，薡蕫，從草，童聲。”杜林注：“藕根。”段注亦作董?！稜栄?/SPAN>.釋草》云：“蘱，薡蕫。”郭璞注：“似蒲而細。”古“董”、“蕫”通用。山西鬷川匯四周山水，此地澤中多香蒲，古為董草。為董姓部落的定居與炎黃兩大部落的融合創(chuàng)造了條件，居住地也成為地處華夏文化，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的中心。

古董國包括山東濮城、山東定陶附近、河南滑縣東南、山西古鬷川等地的大范圍。后來從侯伯、諸侯國變成一般管理人員，氏也就被消滅了，僅僅保存母的姓，保存董姓。而不再是侯伯與諸侯之后，也就沒有封地，董姓的古董國范圍逐步縮小，最后縮小至山西古鬷川一帶變成了小國。直至被晉國所取代，不再存在國的名稱。

三、董狐取姓源于母親或其祖輩母親姓董

董姓部落在山東、河南、山西一帶定居，早于祝融六姓時期。只是，由于男性官員到董國任職而姓董而已。最早記載進入董姓部落的是陸終的第二個兒子參胡，即惠連；之后是董父，最后是董狐。而后裔記載流傳的卻是董父為始祖，是把第一個被賜予侯伯的董父，一個開始進入以父為血緣記載時期的男性為始祖而已。

《元和姓纂》記載：“陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今?！薄？梢姡?，是董姓部落居住的地方，參胡居住董邑而姓董。可是，參胡是到董姓部落最早的官員，卻不記載他為始祖？他還沒有到賜氏時期，也就是還沒有到以父親血緣記載的時期。那個時候還依然保黃帝以來的以“媵婚制”入贅而后裔隨母姓的時期。因為沒有賜氏，最后逐漸被遺忘？但后裔也依然按照母系氏族的部落記載，無法確定父系的血緣世系。因而在《國語。卷第十六》也唯獨沒有介紹參胡的具體詳情。

其次是陸終大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國，己姓后裔飂叔安（《左傳·昭二十九年》昔有飂叔安?！蹲ⅰ凤f，國名。叔安，君名。又查，得知飂的古國名，在今中國河南省唐河縣南。推測出以母系氏族部落地取姓為飂）的兒子父，被派到董國任職，改為董姓?！秶Z。卷第十六》記載：“董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷”?！毒胖菀o》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏。”?！逗蠹o》卷八又云：“有叔安異（裔）封于董?！薄?SPAN style="COLOR: red">而董父不是到董姓部落最早的男性官員，卻是最早一個被賜氏賜予豢龍氏官職的男性大臣。由于進入以父系血緣為標志的階段，后裔也就尊稱董父為董姓始祖！

可見，參胡也好，董父也罷，都是到董姓部落任職而為董姓。

那么，董狐真的是以官職為姓嗎？我們也是否人云亦云照搬這樣的說法呢？我的觀點是：否！居住董姓部落而姓董，其后裔也姓董，而董姓部落卻不一定全部屬于豢龍氏？何況，只有成為侯伯、諸侯才有氏，其他大部分還是沒有氏，只有姓！且姓是總的，氏是分支。

《玉篇》：按,秦漢以前,“姓”和“氏”不同,“姓”為“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以區(qū)別子孫之所由出生。姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》 曰：三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人稱姓。

（一）、從“董”字的解釋：董 字從艸從重，重亦聲。“重”意為“下沉感”、“下墜感”。“艸”與“重”聯(lián)合起來表示“根部帶土塊的草本植物”。本義：待栽培的草，待移栽的草。引申義：在需要的地方安插親信人員（起監(jiān)察、督導的作用）。再引申義：監(jiān)察、督導。說明：本字東漢·許慎《說文》所無。本字的造字原理與方法與“種”完全相同，請參閱。草是一種易于在任何地方移栽成活的植物，故造字者利用“草的移栽”來形容把本鄉(xiāng)親信安插到外鄉(xiāng)各地去的人事做法。“董”作為“親信”解的話，他們是派出者的全權(quán)代表，只對派出者負責，但有在派駐地區(qū)獨立行事的權(quán)力，即有“統(tǒng)”、“督”、“正”、“理”等權(quán)力和責任。
　  （二）、　dǒng ：1.監(jiān)督管理：董統(tǒng)（由監(jiān)督者統(tǒng)事）。董督（由監(jiān)督者督理）。董正（由督察者糾偏）。董理（由監(jiān)督者理事）。董事（某些企業(yè)、學校的資產(chǎn)所有者推舉出來代表自己監(jiān)督和主持業(yè)務的人）。例：是夜，仲卒?；腹拗畱Q，曰：“哀哉，仲父！是天折吾臂也！“使上卿高虎董其喪，殯葬從厚。——明 馮夢龍 《東周列國志》第三十回。2.正：“余將董道而不豫兮”。 3.深藏：“年六十已上，氣當大董”。案：此語出《史記》。“大董”即“大種”。 4.姓。

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而董狐呢？董狐。春秋時期源于姬姓部落后裔的董狐。辛有的兩個兒子都在晉國任太史，負責董督(考察并收藏之意)晉國的典籍史冊，以官名稱為董督。在史籍《左傳·昭公十五年》【注：晉昭公（姬夷），前531前526在位6年?！恐杏涊d：“辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黡與之共董督晉典，因為董氏?！闭娴氖且怨贋樾諉?？

董督，由監(jiān)督者督理。他也是居住在董國！

《左傳·昭公十五年》：“諸侯之封也，皆受明器于王室，以鎮(zhèn)撫其社稷，故能薦彝器于王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠于王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器？”王曰：“叔氏，而忘諸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？密須之鼓，與其大路，文所以大蒐也。……且昔而高祖孫伯黡，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晉，于是乎有董史【注：晉靈公（姬夷皋），前620---前607在位，在位14年。這個時期趙盾專權(quán)，前607年，趙盾族弟趙穿攻殺晉靈公于桃園，董狐以“趙盾弒其君”記載此事】?！?/SPAN>

而從：《左傳·文公六年》：“晉改蒐于董”?？梢姡拔乃源笊L也?！贝笊L指的也是在董姓部落，雖然那時候部落逐步分化變小了。可是，“諸侯之封也，皆受明器于王室”，那這個器在哪里呢？據(jù)考證：銅甗流行于商代至戰(zhàn)國時期。商和西周的甗，甑、鬲鑄成一件，春秋戰(zhàn)國的甗、甑、鬲可以分合。1978年山西聞喜上郭村出土，甑，鬲分體。則可以證明是春秋戰(zhàn)國時期，不可能是之前。而該甑的腹面上飾夔紋，甑內(nèi)壁鑄有銘文四行共二十二字。為：“□（董）五氏孫矩作其旅甗，其眉壽無疆，子子孫孫永寶用之?！惫饰以凇蹲Ｈ诎诵盏膿苷c董氏的歷史變遷》一文，進行論證：“這五氏是指五世還是姓董的出現(xiàn)五個氏呢？從董狐公元前約567年前左右（-607+40）607～公元前716年董伯叛曲沃，滅董國，經(jīng)歷約149年，董伯基本是董狐的7世裔孫。董狐的5世裔孫完全還可以任大臣。但是，“諸侯之封也，皆受明器于王室”， 且昭公十五年為公元前516年都不再有賜封典器，之后就難有可能。而昭公十五年與推測的董狐出生時間不足50年，那五氏很可能是改蒐于董的董地很密切又有別于任何其他氏的豢龍氏、鬷夷氏、董氏、鬷氏、融夷氏。那該甑比較接近是在春秋時期任職朝廷給董狐的?！?/SPAN>

既然“文所以大蒐也?！?，那董狐是在原來董姓部落所在地。且董狐世代在此為官。《玉篇》：按,秦漢以前,“姓”和“氏”不同,“姓”為“氏”之本,“氏”自“姓”出。可見，董狐的世代在董姓部落居住，既然沒有再賜氏，按照母親的姓或者祖輩的母親的姓作為姓，且是自己得到的封地，也就是以董姓作為自己的姓，融入晉國大王賜予的封地“晉改蒐于董”而“文所以大蒐也?！保莻€時候不再賜氏，恢復到了正統(tǒng)的部落為姓也就水到渠成。

《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也?！蹦鞘乔貒y(tǒng)一天下的時候，姓氏不分，混亂同稱的時期，才形成后來的真正的姓。

因此，我認為：“董狐取董姓非源于官職董督”，而是和參胡、董父一樣，都是居住在董姓部落而姓董。取自居住地，后裔以住地部落而一直延續(xù)作為區(qū)分的姓作為姓，是符合當時習慣的，且也是自己得到的封地為姓。

 2013年4月11日03:00荷香月暖QQ:353159928