《紅樓夢》里那個跛足道人是作者寄托的智者化身，每當人物被現(xiàn)實生活擊碎夢想無可奈何之時他便翩然而至，以看似瘋癲實則充滿人生真知的言語舉措予以啟迪點化，使清醒著迷途知返脫離凡俗成得正果，譬如歷盡劫難幡然醒悟的甄士隱；而那些執(zhí)迷不悟不聽規(guī)勸一味沉迷在荒唐思緒里不能自拔之人，也只好聽任他們自生自滅了，譬如那個不揣冒昧不知高低輕重偏要老虎屁溝上蹭癢而白送了自己性命的賈瑞。破足道人最廣為人知的就是點化甄士隱脫離凡俗的那首《好了歌》。歌訣從功名、錢財、嬌妻，兒孫四個方面告誡人們，所有這一切困擾誘惑人一生孜孜追求難以割舍的現(xiàn)象都終歸是南柯一夢的道理。雖然它的立意有點絕對甚至偏頗，可細細品來也不無值得學習借鑒的意義。我們試分析之。

《好了歌》第一句是這樣的：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。

還是先說說神仙吧，神仙是人類臆造出來的無憂無慮逍遙自在長生不老洞悉一切無所不知無所不能的類與人卻高于人的烏托邦似的可想而不可見更不可及的高人大人偉人。因此當人們譏諷一些勤于空想懶于做事人們的時候，就會說：“那你去做神仙吧！”至于神仙到底是什么樣子，對所有的人來說都是千百次聽說過而誰也不曾見過的虛無縹緲之物?？刹还茉趺凑f神仙雖然是冥冥中虛幻的事物，人們卻寧可信其有不可斷其無。這樣起碼在心理上求得一種安慰和寄托，于是就有了“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”、“頭上三尺有神明”的說法。自古以來人們說的“天”是什么，那是一個高不可攀的只有神仙才可來去和居住的地方，因此人們口頭上講的“天”其實就是指神秘莫測的神仙。

這句歌詞內容說的是人人向往的功名。功名到底可取不可??？該取不該??？我說既是可取的又是該取的。因為一個人只有有了正當積極的功名之心，他才可以有奮斗之志。人人都有了奮斗之志，人類社會才可能向前延伸發(fā)展。從積極的意義上來說，歷史上凡是有成就的人無不懷有追求功名之心的。只是他們所追求的功名是正當之名，這種功名是靠他們終生的努力奮斗乃至生命換來的。因此他們是高尚偉大的，是值得人敬仰歌頌的。像民族英雄岳飛吟唱的“三十功名塵與土”，“白首為功名”里面所說的功名，就是以自己的赤膽忠心和“鐵騎突起刀槍鳴”的血與火搏斗換取的利國利民的功和名。也是像司馬遷那樣甘受宮刑之辱頑強地活下來追求自己的理想，用智慧和汗水撰寫出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的皇皇巨著《史記》一樣的功名！

至于那些投機鉆營，采取種種卑鄙手段撈取功名之人那就另當別論了。自古以來為了一己私利而不惜一切獲取所謂功名的人，其手段之齷齪，行為之卑下，媚態(tài)之可鄙，實在讓我們這個社會都為之深受傷痛而黯然失色。他們?yōu)榱俗约核^的功名要么陷害他人設置絆子掃除所謂的障礙，要么不惜傾盡錢財乃至肉體奉迎上峰，要么卑躬屈膝甘受其辱為奴甚至為孫，總之為了達到自己向往的功名他們可以無所不用其極。這樣的功名來得骯臟取得卑鄙，實當受到人們的嘲諷與唾棄。當今社會許多所謂的學術權威啦，勞動模范啦，這獎章那獎章的獲得者啦，還有這成果那成果的研究者啦，有多少不是靠剽竊靠作假靠投機鉆營獲得的？這樣的功名獲取實在是社會正義的不幸，實在讓功名二字含冤蒙羞！

刻意為功名投機為功名都是社會的渣滓和毒瘤，都應該用最有力的手術將其切除，不然的話就會正義不彰邪氣橫行，世人真的就不見朗朗天日矣。

還是回頭說說歌訣里的功名觀吧。這里作者實際在告誡那些不顧實際一心為追求所謂功名的人，迷途知返看淡一切。要有一個清醒的頭腦，要有一副良好的心態(tài)，要有正確的功名觀念，不要一味沉浸在名利場中不能自拔。人只有有了至高的境界才可以擺脫世俗的困擾，功名非我所有千萬不可強求。要知道誰過于為此勞神費思絞盡腦汁的話，其結果無不是“反誤了卿卿性命”。要知道“大江東去”終歸要“浪淘盡千古風流人物”，要知道“風流總被雨打風吹去”，要知道“古今將向在何方”，結果無不是“荒冢一堆草沒了”。圣人無名，神人無功，水到自然成。正常之心作先導，不懈奮斗反輕松?？桃庾非蠼K不達，死去哪知身后名？什么事只要奮斗了就不存在什么遺憾，什么事只要努力了就沒有什么后悔。何必為自己力不能及的所謂功名而盡失人格，消盡皮肉自找其辱自受其苦呢？

《好了歌》第二句是：世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

金錢從來就具有巨大的魔力。不管窮人富人，不論當官的或是普通老百姓，不分男女老少，不講尊卑貴賤，大都會有取之嫌少花之嫌多的心理。雖然前人有許多告誡金錢的作用與危害之說，但真正能領悟并照此作為的人又何其少也！人們都聽說過這樣的話：錢是身外之物，生不帶來死不帶去?？烧l又真把它當做身外之物來對待？中外文學作品中許多吝嗇鬼的形象雖然有藝術性的夸張，但生活中卻到處晃動著他們凌亂的影子。巴爾扎克筆下的歐也妮·葛朗臺，隨家產萬貫錢財無數，可對金錢的渴望和癡迷仍然像饑渴的人對待水和面包一樣熾熱神往。他每天晚上一個人躲在地窖里細細捋摸金幣時的那份專心和自慰，他臨死時看到牧師胸前晃動的金黃十字架時眼睛發(fā)出最后的光亮，用盡全力伸手攫取并呼喊著黃金而氣絕的丑態(tài)，實在讓人感到可笑可悲可憐。同樣吳敬梓筆下的嚴貢生不也是在臨死前支撐著一股幽幽氣不肯閉眼，為什么？原來是因為油燈里燃著兩根燈芯太耗油。還是與之同甘共苦的老伴知他心意急忙熄滅了一根燈芯后，他才合上了可能在死后仍然發(fā)困的雙眼。他是窮嗎？不是。他是一個真的把錢看得比生命都貴重的吝嗇鬼！金錢是好東西，沒有他確實能難倒英雄好漢?？梢坏┙疱X的數量達到一定數量時，它不過像一日三餐我們需要吃多少飯就能吃飽一個道理，飯做得再多也就是為了填飽肚子，多余的飯菜其實一點作用也沒有，真要是多吃了甚至是有害的。國學應用大師翟鴻燊說過這樣的趣話：錢少了是自己的，多了是別人的，再多了是國家的，再多了就是人民的，所以叫人民幣。淺顯而樸實的話里面包含著深刻精準的道理。其實金錢的作用無怪是為了衣食住行而已，古人說：大廈千間夜眠八尺，良田萬傾日食一升。我不知道那些連自己到底有多少財產都不知道的人，整天仍然帶著“終朝只恨聚無多”的心理大肆攫取永不滿足時，他就沒想想這些財產對他來說還有什么實際的意義？那些利用職權聚斂財產動輒幾千萬乃至上億元，房產十幾處乃至幾十處的人們，就是用孫悟空的分身法你能花得完住得完嗎？那些閑置的財產毫無意義地躺在那里能延續(xù)你的生命增強你的健康嗎？

恨人心貪得無厭，嘆世人執(zhí)迷不悟。用自己的勞力和智慧創(chuàng)造正當的財富本身是高尚偉大的，用卑劣的手段巧奪豪取財富是下流無恥的。財富的滿足心理是夠用即可，任何束之高閣的多與財富都是心理上的障礙和疾病。高尚的人把自己用度之外的錢財無償捐獻給社會惠及那些需要錢的人是明智的偉大的健康的，猥瑣狹隘的人把錢財視若至寶至死不肯拿出來救濟貧困的人是昏聵的糊涂的畸形的。已經擁有巨額財富仍不擇手段肆意妄為聚斂無度的人雖然看似高大顯赫，其實質卻是精神上靈魂上的乞丐和侏儒。

還是牢記前人的教誨吧，樹立正確的金錢觀。錢為人掙更為人用，夠花就行多也無用?！独蠈W究語》中是這樣勸誡那些貪得無厭之人的：越有越貪，不多不快。蓋棺之時，一錢難帶。不是嗎？看那些古代達官顯貴們哪個不是死后把無數金銀財寶葬于墓穴之中希圖到另一個世界里繼續(xù)享受富貴榮華，到了怎樣呢？還不是吸引了歷代盜墓賊的眼球，結果無不是墳塋被挖，棺槨盡毀，金銀盜盡，暴尸荒野以致身后難安，黃泉地下除散落一堆白骨外一無所有。倒不如普通百姓一副薄棺藏身，萬世平靜無擾，何等優(yōu)哉游哉。這里再送一句前人的話給那些終日聚斂恨少的人做個鑒戒吧：終日貪，何時了，只恨家中財帛少。無常到，沒大小，不用金銀不用寶。不分貴賤與王侯，年年多少埋荒草！

《好了歌》第三句是：世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。

這句歌訣明顯帶有歧視女性的意思，其積極意義實在沒有多少。夫妻之間本是平等互愛的一對社會組合體，正是這樣的組合體才有了家庭有了人間的倫理依托才構成了整個人類社會才有了國家民族。只是在封建社會幾千年的歷史上，儒家的男尊女婢思想把婦女打入社會的底層。“三綱”、“五?！钡乃^道德約束把婦女限制只在固定的框子里沒有發(fā)展的空間與自由。所謂的貞潔女更是殘忍地把婦女視為踐行封建道德的工具和犧牲品。男人們可以妻死續(xù)弦甚至三妻四妾，女人們天生就得從一而終，生是夫家的人死是夫家的鬼，嫁雞隨雞嫁狗隨狗。于是就有了貞潔女樹牌坊入縣志一說，于是女人們就應該像李紈那樣年紀輕輕守節(jié)在家，侍奉公婆養(yǎng)育兒孫。其實作者在這里說的嬌妻在夫死后再嫁他人的情況，可能有但也必定是鳳毛麟角。我們知道被稱為古今第一才女的李清照，一生坎坷，國難家難時時困擾身心。為了同那個衣冠禽獸的再婚丈夫離婚，像李清照那樣有身份有地位有才情的名人尚且還要承擔三年牢獄之苦，可想而知對于那些庸庸無名之輩的民間女子，她們要想獲得李清照那樣的優(yōu)待簡直是難于上青天的事情。因此婦女的人身自由一開始就被死死地囿限于封建倫理綱常的圈子里，終生不可能跨越雷池一步。其實吧，倒是先死的女性其的夫君們可以在她們生前死后妻妾成群拈花惹草，甚至她們尸骨未寒之時就可以再次享受新的同房花燭之歡?！熬烙蛛S人去了”理應是對女性而言，對男性來說即使自己身先死，那個優(yōu)待男性的封建倫理綱常早就把他們的妻子牢牢束拴在天生的夾子里恪守所謂的婦道，所以他們大可不必擔心她會在自己死后就“隨人去了”。

作者這里無怪是按照成規(guī)告誡人們，這個世界上的一切都最終是屬于他人的，也就是屬于那些死于你之后的所有人的，包括你的親密愛人。它依然在勸告人們看淡一切不可為任何虛妄暫時的利益所迷惑和困擾，不要過于迷戀包括財色在內的一切東西，該放手時且放手，千萬不要為其所累甚至為其所害，應該以一種健康平靜的心態(tài)看待一切，這樣你就永遠會心安理得，不會為任何事情的得失而整日緊鎖雙眉搞得自己形容枯槁。

《好了歌》的最后一句是：世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

這一句仍然是延續(xù)著作者的表意主題，那就是生活里一切多余的追求和用心都是虛妄無益的，包括自己全身心養(yǎng)育的兒孫在內。是這樣的嗎？也不盡然。不孝順的人孫自古至今不乏其人，可孝順的兒孫更是多如恒河沙數。這里或許作者為了表達自己的觀點，故意把世上的一切都說得有點萬事皆空的佛味兒，人生一世草木一秋為了啥？還不是為了自己祖墳里香火不斷，后世子孫繁衍興旺？可你生前未必就能享受到兒孫孝順的天倫之樂，死后也難保就有兒孫到你的墳頭上燃放一掛鞭炮焚燒幾疊冥鈔！一切事物都是生前看不明死后無奈何的，何必過分為兒孫計愁白了頭發(fā)，勞損了軀體，耗干了心智？

這里我們還可以從另一個角度去理解，那就是倘若誰為兒孫一點心思和義務都不操都不盡的話，那絕對是沒有責任感更沒有人倫常情的悖逆之行。養(yǎng)育兒孫是每一個父母應盡的職責和本分，這里沒有任何討價還價的借口和余地。這是從自然界到人類社會賦予任何一個動物群體義不容辭且?guī)в邢忍煨缘呢熑?。倘若那一個父母包括自然界在內的一切動物群體誰要逆規(guī)律而行誰就要受到自然和社會的譴責與懲罰。我以為作者也可能在告誡我們，父母在盡了自己應盡之責之后不要一味在兒孫身上多去用心，那樣不僅不會對他們有所幫助，反而會影響他們的成長和發(fā)展。還是古人說得好：兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。任何人到了自己該掌舵該操心的時候就交給人家去掌舵去操心，對待自己的兒孫也是這樣。父母的包辦代替越俎代庖都是錯誤的，“癡心”為兒女沒有錯，太過了就是錯，該放手時就放手，該歇心時就歇心。任何對兒女的過于癡心和付出都會使自己的身心過分透支而致使自己過早的衰老萎靡，任何對他人不放心的想法都會使你陷入受人埋怨的困境而遭遇尷尬。要相信包括兒孫在內的任何人都會有他們的主見和辦事能力，必定“江山代有才人出，各領風騷數百年”嘛。千萬不要弄得自己“出師未捷身先死”空有兒孫淚滿襟的結局，千萬不要使“子欲孝”時而“親不待”的悲劇出現(xiàn)。

總之《好了歌》的確對那些過分貪圖功名利祿，過分追求金滿箱銀滿箱，過分追求美色享受，過分操勞兒孫生計的人們，應該是一劑療治痼疾的良藥，一記振聾發(fā)瞶的鐘鳴，一句包含深刻道理的教誨，一腔意味深長的規(guī)勸。我們應該從中汲取其有益的成分為我所用，正我所思，規(guī)我所行。那樣的話，我們就真正為自己卸去了身心的枷鎖，把生活過得輕松而敞亮。

2011-5-29