新世紀(jì)，新倫理（感悟人生）

　　提起“道德倫理”，也許國(guó)人會(huì)有些逆反。的確，我們已經(jīng)接受了太多的“道德教化”，而不管哪一個(gè)時(shí)代，“倫理”最大的問題在于：如何讓它成為一種自覺自愿遵循的法則，而不是一句口號(hào)或僅僅強(qiáng)加給別人？

　　事實(shí)上，傳統(tǒng)的倫理往往基于人最自然的情感，加以一定的引導(dǎo)和節(jié)制。比如，“父子有親”、“父慈子孝”。誰不知道父母與孩子要相互親愛？父母的人倫就是慈愛、不斷地付出，哪怕已經(jīng)沒有了付出的能力。子女的人倫首先是接受和感恩，尊重父母為自己所做的一切，然后回饋、報(bào)恩。這就是“天倫之樂”，對(duì)比西方社會(huì)“孩子的天堂，中年人的戰(zhàn)場(chǎng)，老年人的墳?zāi)埂?，中?guó)的倫理著實(shí)更加人性化。

　　現(xiàn)代人喜歡講道理，但家庭不是講道理的地方，更不是打官司的地方。不要試著去改變別人，尤其是自己的親人，我們只能靠愛與德行去感染人。

　　“父慈子孝”，各有原則，本來是對(duì)等的，然而在中國(guó)古代，常常過分強(qiáng)調(diào)孩子應(yīng)孝順的一面。直到現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)也認(rèn)為自己的話孩子必須聽；自己定下的規(guī)矩，孩子必須遵守，否則就要拳腳伺候。

　　西方人對(duì)親子關(guān)系的理解，似乎很不同。舉一套非常流行的家庭培訓(xùn)為例，托馬斯·戈登博士的《父母效能訓(xùn)練手冊(cè)》中，論證了親子是平等的，暴力的管教會(huì)帶來極大的負(fù)面作用。書中給父母介紹了三種正確的做法：積極地、帶著愛去傾聽，理解孩子真實(shí)的想法和情感，并和孩子交流；父母也要善于表達(dá)，坦然地展示一個(gè)真實(shí)的自己，讓孩子理解自己的苦衷；通過開誠(chéng)布公地、平等地討論，讓親子雙方作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同去解決問題。

　　這一套技巧非常實(shí)用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)來說是一個(gè)很好的補(bǔ)充。中國(guó)傳統(tǒng)指出了一種最符合人性、對(duì)雙方都最有益處的行為軌道，正如儒家說的“存天理”——天然如此。但如果倫理中的一方離開了這個(gè)軌道，用什么辦法能將他拉回來呢？比如孩子不聽話，或者父母不夠關(guān)心和理解孩子，該怎么辦呢？中國(guó)傳統(tǒng)給不出太好的解決方法，西方教育中這套技巧則非常有效。

　　然而，在中國(guó)和西方的觀念之上，還有一個(gè)更深層次的問題。如果家長(zhǎng)和孩子完全平等，沒有恩威并施，孩子一些深層次的壞習(xí)慣還要不要糾正？在傳統(tǒng)的大家庭，長(zhǎng)幼尊卑，多種倫理角色能幫助孩子快速成長(zhǎng)，獲得人生智慧?，F(xiàn)在父子成了朋友，長(zhǎng)期處于單一的倫理關(guān)系中，一個(gè)人的情感就不豐富、全面，對(duì)他人不敏感，變得刻板、冷漠、自我。比如孩子迷戀網(wǎng)游，乃至吸毒，和父母沒有共同語言，父母是不是容忍他去放縱？這就涉及到倫理的本質(zhì)和歸趣問題，佛教對(duì)此有深入的論述。

　　佛教重視倫理，著眼于人倫互動(dòng)的過程對(duì)人心性的培養(yǎng)、智慧的啟迪。人倫關(guān)系是修行的道場(chǎng)、生命教育的學(xué)校，其目的是成就心靈的圓滿、博大、清凈、光明，而非面子上的和諧。

　　在佛教看來，中國(guó)傳統(tǒng)的五種人倫關(guān)系都是愛與智慧的體現(xiàn)?！案缸佑杏H”：家庭是學(xué)會(huì)愛的場(chǎng)所，父母的愛、愛父母，都教會(huì)我們愛世人，將愛傳遍人間?！伴L(zhǎng)幼有序”：尊重長(zhǎng)者，就是尊重人生的智慧，虛心學(xué)習(xí)，才能讓心靈得到滋養(yǎng)?！胺驄D有別”：家庭是一個(gè)修行的團(tuán)隊(duì)，夫妻分工配合，相互增益?！熬加辛x”：一個(gè)企業(yè)要做對(duì)社會(huì)民生有益的事，上級(jí)和下級(jí)以道義來相互策勉，形成積極、健康的企業(yè)文化?！芭笥延行拧保骸靶拧笔切叛?，要結(jié)交有共同理想的朋友，提攜共進(jìn)，患難相助。一種緣分就有一種倫理，世上的緣有千萬種，因此倫理也不是僵化的，也許今日是師，明日是友，這需要我們用智慧去觀照。佛教還說，無限輪回，一切眾生都曾作過我的父母，因此要孝順一切人，恭敬一切人，在有差別的緣起下，去實(shí)踐平等的大愛。