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認(rèn)可家族系統(tǒng)中的每一個(gè)成員
海靈格的工作最令人驚奇且震憾的洞見之一，就是讓人了解家族動(dòng)力，讓人看到家族的后代成員——也就是小孩—— 如何在毫不知情的狀態(tài)下，認(rèn)同于家族前代的成員，把這名親戚的感受當(dāng)成自己的背負(fù)，如同復(fù)制品上演此人的人生。通常這樣的情況發(fā)生時(shí)，家族中的人都不知不覺；甚至感到要這么做的人或許從來(lái)不曾見到他所代表的人。
集體良知要讓家族的每個(gè)成員都被記得、承認(rèn)。 排除的各種情緒 排除有很多種可能。這個(gè)親人可能被忽略、從未被提起過(guò)、不被視為有任何價(jià)值，或因?yàn)闅堈匣蛑钦?，所以家人背離。又或許，住院很長(zhǎng)時(shí)間不在家中、被送到寄宿學(xué)校；又或者，最重要的一種是：送給人領(lǐng)養(yǎng)。也有可能是因?yàn)閷?duì)他們的行為有嚴(yán)厲的道德批判所以排除他們，使得他們被逐出家人的愛之外。 世界各地的神話和故事都有受人忽視的靈魂：受排除者，人們都沒有敬重他們的記憶。 做排列時(shí)，初次面談收集的資料會(huì)指出被排除者有可能是誰(shuí)，也會(huì)指出可能需要將誰(shuí)帶入家族的畫面中。然后，我們必須在這個(gè)排列的本身中探索，看這個(gè)假設(shè)是否正確、將此人帶入排列中是否帶來(lái)影響。 讓過(guò)去完整——將被排除者納入 家族系統(tǒng)排列是個(gè)療愈的工作，重點(diǎn)在于嘗試重整家族成員之間的關(guān)系，將被排除的成員帶回家族畫面中。我們嘗試讓一些事——發(fā)生的當(dāng)時(shí)無(wú)法得到完整的事——得以完整。事實(shí)上，所有的治療工作都是使事物得以完整的工作，讓未完整的形態(tài)劃下句點(diǎn)，才不會(huì)在心理上留下殘痕。 任何一種個(gè)人成長(zhǎng)或個(gè)體開發(fā)工作都有賴于與此相同的基本原則：凡是被排除的、人格中被排拒的面向，都需要得到注意、被接納，在心中得到一個(gè)位置。 這項(xiàng)原則有一個(gè)根本的要素：要了解，不管我們排拒什么，只有我們還繼續(xù)排拒它，它都會(huì)變得強(qiáng)而有力。這是因?yàn)榕啪艿男袨楸旧斫o了它掌控我們的力量、追逐我們的能量。一旦我們接受并接納不想看的一切，內(nèi)在就會(huì)有所改變。重點(diǎn)不僅止于接納而已，更是要向我們所恐懼的鬼魅敞開心胸，最終在自己心理找到愛他們的源頭。 向我們不愛的部分敞開，這個(gè)原則是整個(gè)心理治療的基礎(chǔ)。不管我們將什么丟到心智的地下室——心智中無(wú)意識(shí)的層面，都會(huì)以百倍的力量反撲、懲罰我們。 這里，“痛苦”是個(gè)核心的課題。問(wèn)題之所以出現(xiàn)，全是因?yàn)槲覀兿胍颖芡纯??；蛟S可以進(jìn)一步說(shuō)：“所有的問(wèn)題”都因想逃避痛苦而生。因此，療愈過(guò)程的第一個(gè)重點(diǎn)，就是體認(rèn)：“痛苦是生命的一部分，而心理的痛苦和任何一種痛苦一樣，都是無(wú)法逃避的?！?/P> 就死亡而言，大自然的本身并沒有價(jià)值評(píng)判。英年早逝或壽終正寢，只不過(guò)是兩種不同的命運(yùn)而已，沒有哪一種更有意義。認(rèn)為早死是悲劇、死亡本身很恐怖，無(wú)論如何都必須盡可能延緩，純粹是個(gè)人武斷的看法而已。 了解死亡是中立的，讓我們可以去認(rèn)可一個(gè)命運(yùn)艱辛、或許已早逝的人，不為此人感到遺憾。這是家族系統(tǒng)排列中，我們嘗試達(dá)成的，好讓療愈得以發(fā)生。 從盲目的愛到有意識(shí)的愛 認(rèn)同的意思是：小孩無(wú)法將對(duì)方看作是獨(dú)立的他人。這是集體良知要讓被排除者在家族中有一個(gè)位置，是一種不會(huì)成功的努力——不成功是因?yàn)榫退阌行『⒋砹四莻€(gè)人，他仍然還是被排除的。 重新經(jīng)歷那份痛苦，通常會(huì)讓被埋在地底的愛重新曝光；真正的療愈，是愛。 小孩子的想法是很奇幻的：“既然總得有人受苦，那我就為父母受苦好了，父母就會(huì)比較不痛苦了?！碑?dāng)然不是這樣，事實(shí)上痛苦只不過(guò)是加倍了?！懊つ康膼邸逼茐牧思w良知所掌管的“神圣的序位”，最終將沒有人受益。 （天下有雪注：家庭系統(tǒng)中誰(shuí)比較不重要呢？通常是小孩子。父母之一如果有走向死亡的動(dòng)力，孩子通常會(huì)擋在前面。就系統(tǒng)整體而言，孩子離去了，這個(gè)家庭還是比較完整的，具有再生力，而父母之一離去了，這個(gè)家就停滯了。） 歸屬于家族系統(tǒng)中的有誰(shuí) 也有人不是親人，但因?yàn)檫^(guò)去他們與這個(gè)家族的一個(gè)成員間發(fā)生了一些事情，所以建立了很強(qiáng)的連結(jié)，將他們與這個(gè)家族牽系在一起；現(xiàn)在這些人屬于這個(gè)家族系統(tǒng)，受集體良知的法則掌控。他們也需要有后來(lái)的家族成員代表。若父母有前愛侶離開了，空出空間給現(xiàn)任的伴侶，這個(gè)人也會(huì)需要被包括進(jìn)來(lái)。 總言之，家族系統(tǒng)排列的工作，就是讓自己與集體良知的需要得到和解，認(rèn)可我們家族里的每一個(gè)成員；帶著愛記得他們，將為我們的人生創(chuàng)造和諧。
家族系統(tǒng)排列里神圣的序位
海靈格所謂的“愛的序位”的意思是：不論誰(shuí)先來(lái)就是先來(lái)，誰(shuí)后到就是后到；當(dāng)這個(gè)序位受到敬重，家族系統(tǒng)中的愛就有最佳的流動(dòng)。歸屬的時(shí)間界定了每個(gè)人在家族中的位置，當(dāng)這個(gè)序位被遵守，就有一種自在和放松的感覺。
現(xiàn)在，邀請(qǐng)讀者一起來(lái)做個(gè)想像練習(xí)，有助于了解我所談的一些基本動(dòng)力。 首先，招幾個(gè)容易拿在手中的小東西，譬如筆、硬幣、CD盒、眼鏡盒、花、腕表等。重點(diǎn)是每件東西上或是其設(shè)計(jì)上，都該能夠指向某一個(gè)方向，讓你可以看出它面向那邊。將這些東西放在你面前的桌子上；確定自己坐得舒服，而且做個(gè)實(shí)驗(yàn)的幾分鐘之內(nèi)都不受打擾。 當(dāng)你準(zhǔn)備好，就閉上眼鏡，開始回想你原生家庭的每個(gè)成員，包括任何沒有人提起的影子人物。在每個(gè)人身上花一點(diǎn)時(shí)間，認(rèn)清你對(duì)每個(gè)人有什么感覺，并且注意要記得某人是困難或容易。多花一點(diǎn)時(shí)間在你很難記得的人身上。 現(xiàn)在，在你找出的小東西中，選擇哪樣?xùn)|西代表哪位家人，然后在桌上排出家人的相關(guān)位置，弄清楚每個(gè)人面向哪里。 我們并不追求讓這個(gè)練習(xí)成為完整的個(gè)案，但看到做這種個(gè)人排列時(shí)，立刻就浮現(xiàn)的復(fù)雜動(dòng)力是很有幫助的。 親子間愛的序位 每個(gè)家庭都是父母先到——沒有父母，就沒有小孩。換句話說(shuō)，父母給小孩的第一份、也是最重要的禮物，就是給他活在世界上的生命。人之所以成為父母，純粹是因?yàn)樗麄兩诵『?，這是做父母的根本。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，整件事已經(jīng)完整了，這個(gè)親子關(guān)系的定義無(wú)須再有所添加，也無(wú)法有所刪減。就這個(gè)意義而言，所有的父母都是平等的，也都一樣好。從兒女出生直到長(zhǎng)大，父母都毫無(wú)停頓地持續(xù)給予；恩賜如此之多，是小孩永遠(yuǎn)也無(wú)法回報(bào)的。只有感覺感激，表達(dá)感激才能彌補(bǔ)。 敬重父母 如果家族序位沒有受到敬重，就會(huì)有不和諧，家族成員之間就會(huì)有緊張產(chǎn)生，無(wú)可避免地導(dǎo)致沖突。如果小孩能對(duì)父母表達(dá)感激與敬重，形態(tài)就有了轉(zhuǎn)折。如果他能說(shuō)：“謝謝你給我生命”或“沒有你，我就不會(huì)在這里了”，并在自己的生命中擁抱他們的存在，就可以完全領(lǐng)受他們的貢獻(xiàn)，不再讓自己分裂。個(gè)案中，當(dāng)小孩對(duì)父親說(shuō)：“你是大的，我是小的?！彼窃谡J(rèn)可這個(gè)更深層的根本序位。當(dāng)我們敬重自己與父母關(guān)系中的“小”，就能夠領(lǐng)受他們的能量，得到力量以同樣的方式給向自己的小孩。另一方面，如果我們想要“大”，想給向父母，結(jié)果就會(huì)嘗試從自己的小孩或愛侶身上領(lǐng)受，一切就亂了。 敬重父母可能也意味著無(wú)條件同意父母為我們決定的事。當(dāng)我們因父母過(guò)往的舉動(dòng)而抱怨父母、生父母的氣，等于是批判他們錯(cuò)了，我們因此占了優(yōu)越的位置。我們必然會(huì)和自己拒絕的東西在一起，反而被束縛。每當(dāng)我們抱怨父母，就是在否定他們參與我們生命的方式，無(wú)法領(lǐng)受他們給過(guò)我們的一切。我們以為拒絕他們是讓自己與他們分開、得到自由，但基本上我們無(wú)法用這么負(fù)面的方式與他們分開——拒絕仍然是一種束縛的關(guān)系。 表達(dá)敬重 一向父母鞠躬、敬重他們，就導(dǎo)入了從他們那里解脫的可能。你是我的母親，謝謝你給我生命。我從你那兒領(lǐng)受到這份偉大的禮物，以及所有隨之而來(lái)的一切。我感謝你付出過(guò)的代價(jià)，我也會(huì)付出。我會(huì)用這個(gè)生命做些什么來(lái)記得你，讓它不會(huì)白費(fèi)。對(duì)我而言，你是恰當(dāng)?shù)哪赣H，我是你恰當(dāng)?shù)暮⒆?。你是大的，我是小的。你給予，我接受。 帶著愛歸還重?fù)?dān) 沒有人可以讓別人的命運(yùn)圓滿，沒有人可以承擔(dān)別人心理上的重?fù)?dān)。我們之所以稱之為“盲目的愛”，是因?yàn)樾『⒆涌床坏剿呐κ峭絼诘摹Ｋ炔涣私?，也無(wú)法思量，不管有多痛苦，人人都必須自己面對(duì)人生中發(fā)生的事。當(dāng)我們替父母承擔(dān)一些東西，就感到和他們有更深的連結(jié)，而這是我們不想失去的。沒有人真的想獨(dú)立，可是當(dāng)我們對(duì)父母說(shuō)：“我把這留給你，一切都謝謝你?！蔽覀兙酮?dú)立了。
系統(tǒng)排列平衡家族的罪惡
如果我傷害了某人，在我以某種方式為我所做的付出代價(jià)之前，我都會(huì)感到罪惡。讓人不得安寧的罪惡感，顯示了我還沒有為我的行為負(fù)起責(zé)任，也還沒有重拾一種個(gè)人平衡的感覺。根據(jù)平衡法則，除了這個(gè)情況最好的方式是承認(rèn)我們所做的，認(rèn)知到我們的【罪惡】，接收我們的行為帶來(lái)的后果，并做些什么來(lái)常規(guī)平衡之感，我們或許會(huì)稱這為【負(fù)起責(zé)任】。
如果我們同意以這樣的方式負(fù)起責(zé)任，活著也可以說(shuō)：如果我們承擔(dān)起自己的罪惡，就不會(huì)因罪惡感而受苦了，反而感到解脫。當(dāng)我們?cè)噲D為自己的行為找藉口或理由，或是抱怨、怪罪他人，其實(shí)是在努力宣稱自己清白無(wú)辜、逃避責(zé)任。我們想讓自己擺脫罪惡的感覺，但是不想付出代價(jià)。一個(gè)人要想心理有所成長(zhǎng)，準(zhǔn)備好放掉這種虛假的清白、變得“罪惡”，是根本條件。 在家庭系統(tǒng)排列中，焦點(diǎn)在于認(rèn)清并接受【發(fā)生了什么事】這樣簡(jiǎn)單明了的事實(shí)，而不是在于【應(yīng)該】怎么做。整體而言，人類之所以需要家族系統(tǒng)排列治療，是因?yàn)槿祟愑幸粋€(gè)根深蒂固的習(xí)慣：試圖逃避自己行為帶來(lái)的責(zé)任。 家族系統(tǒng)排列治療師的功能，是在當(dāng)事人的家族中找出影響當(dāng)事人的失衡之處，看責(zé)任屬誰(shuí)，并加以認(rèn)知，然后幫助當(dāng)事人找到恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。去發(fā)掘人真正的責(zé)任并據(jù)此行動(dòng)，即使挑戰(zhàn)也是個(gè)人的成就。家族系統(tǒng)排列的法則并非【道德系統(tǒng)】，其源頭是生物的生存意志；如前所述，這些法則想讓個(gè)體與團(tuán)體連結(jié)的機(jī)會(huì)極大化，讓團(tuán)體在充滿敵意的環(huán)境中生存的機(jī)會(huì)極大化，因?yàn)榘l(fā)展了數(shù)千年，所以有其智慧。在這個(gè)情境下，能確保生存的就是【對(duì)】的，危害個(gè)體或團(tuán)體的就是【錯(cuò)】的。這些古老的法則需要加以了解和敬重，因?yàn)椴还苁裁丛?jīng)出了錯(cuò)，都需要加以平衡，否則家族系統(tǒng)中的人將承擔(dān)這份重?fù)?dān)，無(wú)謂的受苦。 集體罪惡 家族后代通?？床坏阶约簭耐患易逑到y(tǒng)的先輩那里承擔(dān)了什么，這使得重新取得平衡的需要有變得更加復(fù)雜了。我們不只被迫平衡我們個(gè)人的所作所為，也被迫去平衡自己家族前代的人的所作所為。厘清責(zé)任歸屬我們?cè)诩易逑到y(tǒng)排列的個(gè)案中，是要嘗試讓我們或大家族前代成員的行為被揭露出來(lái)，并發(fā)掘原初的責(zé)任屬誰(shuí)。 每一個(gè)人的內(nèi)心深處都知道：我們所做的每一個(gè)行動(dòng)都有與之俱來(lái)的責(zé)任，沒有別人可以把它卸下。解決之道的第一步，一定是讓曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真相曝光：過(guò)去家族系統(tǒng)中有一件事導(dǎo)致失衡，有一個(gè)人要為此負(fù)責(zé)。下一步可能視情況而定?？赡苁亲嫦冉邮芰俗约旱呢?zé)任，不想讓痛苦延續(xù)。或者后代可能必須讓祖先面對(duì)自己的責(zé)任。 最終，兇手與被害者、剝削者與被剝削者、騙子與被騙者，都必須面對(duì)彼此，承認(rèn)發(fā)生過(guò)的事，才能和彼此進(jìn)入平靜的狀態(tài)之中。因此在排列中，我們請(qǐng)他們面對(duì)面，在不讓身為小孩的當(dāng)事人干涉這個(gè)過(guò)程的狀況下，觀察兩者之間的互動(dòng)。 兩者可能要花很久的時(shí)間才能照面，也可能不會(huì)在一次排列中就發(fā)生，不過(guò)在大多數(shù)的情況下，進(jìn)展就開始了，最終導(dǎo)致和解。通常，和解純粹只是體認(rèn)到現(xiàn)在兩者都死了，在死亡中，兩者都是一樣的。要發(fā)掘當(dāng)事人背負(fù)誰(shuí)的罪惡，我們會(huì)將前代的成員加入排列中，觀察當(dāng)事人受哪位吸引、對(duì)誰(shuí)有強(qiáng)烈的感覺或喜愛。然后，朝向解決之道的動(dòng)作就可以開始了。 這些個(gè)案顯示的是：當(dāng)我們承接了前代某人越軌的行為，就是剝奪了他們的力量。我們是用一種微妙的方法在嘗試干涉他們的人生，讓他們無(wú)法自己處理未竟的事情。不管他們還在不在人世都一樣。為別人的行為負(fù)起責(zé)任，事實(shí)上可能會(huì)剝奪他身為人的尊嚴(yán)。 人人都要為自己的行為負(fù)完全的責(zé)任；人人都要用自己的方式活出自己的人生，并承擔(dān)自己行為的所有后果。沒有人可以為他人擔(dān)起責(zé)任，如果有人嘗試，必然會(huì)失敗，且制造更多痛苦。 歸屬法則 —— 指的是家族系統(tǒng)中的每個(gè)人在這個(gè)系統(tǒng)中都有相等的位置，每個(gè)人都和別人一樣，都有相同的在這里的權(quán)利。無(wú)法批判這個(gè)系統(tǒng)中的某人較好或較壞，沒有誰(shuí)屬于這個(gè)家族的權(quán)利較多或較少。 序位法則 —— 顯示我們都是獨(dú)一無(wú)二的。家族系統(tǒng)里每個(gè)人之間的關(guān)系，按照加入這個(gè)家族的時(shí)間，都有其特定的位置，沒有人可以替代。 平衡法則 —— 指的是我們?nèi)嫉脼樽约旱乃魉鶠樨?fù)起完全的責(zé)任。不管系統(tǒng)中的某人做了什么，都會(huì)影響到整體。我們會(huì)影響周遭發(fā)生的事，也會(huì)被影響。然而，每個(gè)個(gè)體都必須承受自己行為的后果，不管結(jié)果是什么。
家族系統(tǒng)中的亡者與生者
大多數(shù)人往往視生、死為對(duì)立，仿佛死亡是個(gè)必須盡可能去拖延的災(zāi)難。要不是活得仿佛死亡不存在一樣，讓自己忙別的事情不去想它，對(duì)這個(gè)無(wú)可避免的來(lái)臨視而不見，就是一直活在對(duì)死亡的恐懼中。因此，往往把已逝的家族成員和還健在的家族成員弄得涇渭分明，卻不了解對(duì)集體良知而言，縱使亡者和生者顯然屬于不同的范疇，仍有一種延續(xù)存在。
若將自己在面對(duì)死亡主題時(shí)感到的不情愿放在一邊，就可以明顯看到在每個(gè)后代的家族中，前人都占有重要的地位，影響后代的人生。 或許所有的原始文化都強(qiáng)調(diào)要崇拜、尊敬祖先，作為一種核心的實(shí)踐，這是一個(gè)理由吧！因?yàn)樗麄冎庇X知道亡者在很多層面上都還支配著我們的行為。他們了解：亡者并不算真的死了，發(fā)生在他們?nèi)松械氖卢F(xiàn)在是我們?nèi)松囊徊糠?，他們?cè)谑罆r(shí)發(fā)生在他們身上的事，影響、支配著我們所有的人。 亡者給出祝福時(shí)，會(huì)是正面、給人力量的影響力。若我們?cè)谡嬲\(chéng)；敞開心胸地記得他們之后，接受他們的認(rèn)可，往往會(huì)感到如釋重負(fù)、滿足、受到支持。若我們無(wú)法記得他們，也不能承認(rèn)他們?cè)谖覀兩械闹匾裕蜔o(wú)法領(lǐng)受他們必須傳承給我們的堅(jiān)韌，也不能從他們那里解放出來(lái)。在集體良知的影響之下，我們將繼續(xù)認(rèn)同于他們的命運(yùn)，無(wú)法全然追求自己的人生目標(biāo)。 亡者的祝福 亡者給出祝福時(shí)，會(huì)是正面、給人力量的影響力。若我們?cè)谡嬲\(chéng)、敞開心胸地記得他們之后，接受他們的認(rèn)可，往往會(huì)感到如釋重負(fù)、滿足、受到支持，若我們無(wú)法記得他們，也不能承認(rèn)他們?cè)谖覀兩械闹匾裕蜔o(wú)法領(lǐng)受他們必須傳承給我們的堅(jiān)韌，也不能從他們那里解放出來(lái)。在集體良知的影響之下，我們將繼續(xù)認(rèn)同他們的命運(yùn)，無(wú)法全然追求自己的人生目標(biāo)。 依戀亡者 當(dāng)一個(gè)人的離去造成我們深刻的痛苦，遺忘是最常用來(lái)逃避痛苦的方式之一了。不過(guò)還有另一個(gè)方式，就是擺蕩到另一個(gè)極端，緊抓著亡者的回憶不放。這似乎是人類行為一種常見的模式：當(dāng)我們可以毫無(wú)困難地記得痛苦，通常便無(wú)法將它忘記——另一種不允許遭遇終于劃下句點(diǎn)的方式。 我們失去的人存在于我們之先，發(fā)生在他們身上的事是他私人命運(yùn)的一部分。只因?yàn)槲覀兪チ怂?，并代表我們擁有他。他人生的結(jié)果完全是他的，只屬于他，家族后代的成員沒有權(quán)利涉入。 忘不了亡者的人，可能會(huì)體認(rèn)亡者在家族系統(tǒng)中的重要性及位置，卻仍然無(wú)法將亡者留在平靜之中。想取得亡者注意力的方式有很多種：覺得自己愛他們愛得不夠多，因此現(xiàn)在他們不在了，就必須夸大我們的愛；感到他們將我們丟下來(lái)，是虧欠了我們什么；生他們的氣，仿佛他們的死亡是故意要傷害我們的。 自以為重要的幻象 一種困在過(guò)去事件中常見扭曲，是責(zé)任感。當(dāng)所愛的人死去，常常會(huì)看到我們覺得自己有責(zé)任，仿佛我們與他們?nèi)ナ赖脑蛴兄苯拥年P(guān)聯(lián)。比方說(shuō)，當(dāng)一個(gè)母親的寶貝死于肺炎，她可能會(huì)覺得是她做得不夠，是她沒有保護(hù)好小孩不生病。她感到內(nèi)疚，會(huì)想如果當(dāng)初能將生活做不同的安排，或許事情就不會(huì)這么可悲了。 當(dāng)我們感到自己有責(zé)任或內(nèi)疚時(shí)，是活在“創(chuàng)造出不同結(jié)果是在我們掌握之中”的印象里。我們不接受已經(jīng)發(fā)生了的根本事實(shí)，反而自我指控，折磨自己。她不用愛與感恩來(lái)記得她的小孩，然后繼續(xù)往前走，反而不斷依戀死去的寶貝，執(zhí)著于痛苦與自責(zé)。 一個(gè)女子的妹妹死于集中營(yíng)，她終其一生都因?yàn)槊妹盟劳龆钕聛?lái)感到罪惡，覺得她有責(zé)任。這意味著什么？這意味著：首先，她認(rèn)為事情可以不是這樣的。也許當(dāng)初如果她改變了什么的話，妹妹就不會(huì)死了。其次，她用感到自己對(duì)亡者有責(zé)任，來(lái)讓自己不用全然地感受喪妹之慟。第三，她干預(yù)了妹妹的命運(yùn)。妹妹的命運(yùn)是死亡，而她的命運(yùn)是活下去。她因?yàn)閮?nèi)疚所以不允許自己淋漓盡致地活著，這表示她既不敬重妹妹的命運(yùn)，也不敬重自己的生命。第四，這表示她不會(huì)全然地當(dāng)她孩子的母親。 當(dāng)然，看到自己的妹妹被殺是個(gè)很痛苦的經(jīng)驗(yàn)，幾乎沒有多少人在這樣痛苦的事件發(fā)生后還可以過(guò)正常的生活。這很痛苦，要走下去很難，要內(nèi)疚或覺得事情本來(lái)可以不一樣比較容易。事實(shí)是：我們每個(gè)人都必須在沒有情感羈絆、不緊抓已逝的所愛之人的狀態(tài)下，按自己的時(shí)間走自己獨(dú)一無(wú)二的路。覺察到依戀背后的過(guò)程，可能是解脫的第一步。 生產(chǎn)時(shí)死亡 母親死于生產(chǎn)，是家族系統(tǒng)排列中最強(qiáng)烈的課題之一了，可能會(huì)影響數(shù)代的小孩。集體良知幾乎把母親之死看作一種謀殺，仿佛讓她懷孕的男人殺死了她。就某種意義而言這沒錯(cuò)：他因跟她做愛、讓她懷孕，將她帶向死亡。當(dāng)然不是有意的，然而結(jié)果卻是這樣。 我們可以推想集體良知會(huì)將它視為罪行的一個(gè)理由，是因?yàn)榕嗽谠嘉幕杏袠O大的重要性，她將新成員帶給部落系統(tǒng)，當(dāng)年輕、有生育力的女性死亡，表示氏族的生存受到了威脅。 為了滿足集體良知對(duì)納入、平衡的要求，這個(gè)家族系統(tǒng)后代的小孩可能會(huì)背負(fù)罪惡感——雖然沒有罪行犯下——或許會(huì)拒絕有小孩，或是拒絕男人。 解決的方法是讓真正的事實(shí)被揭露，好讓大家可以有意識(shí)地了解究竟發(fā)生了什么事。做處理這種課題的排列時(shí)，必須給死于生產(chǎn)的母親核心的位置，以這樣的方式敬重她，每個(gè)人都需要向她鞠躬。用這樣的方式將她納入、承認(rèn)她，表示我們敬重她在生產(chǎn)時(shí)冒的險(xiǎn)，尤其在前幾代，生小孩是有關(guān)生死的事——而她想要生。這給了她尊嚴(yán)。 通常這還不夠，因?yàn)樗壬€是被排除——而集體良知認(rèn)為他要負(fù)責(zé)。當(dāng)我們將他加入畫面時(shí)，后來(lái)的家族成員常常會(huì)不想面對(duì)他或敬重他，覺得他是個(gè)威脅。這誤解了真實(shí)的情況，表示集體良知雖然強(qiáng)而有力，但也盲目、不公平。 解決的方法是：讓這個(gè)男人和死去的女人面對(duì)彼此，帶出兩人之間的愛。看到這個(gè)畫面是很令人感動(dòng)的。他們向?qū)Ψ匠姓J(rèn)彼此失去的：她失去了生命，他失去了妻子，有時(shí)小孩也死了。這里有愛，有風(fēng)險(xiǎn)，而事實(shí)是母親死了，這必須讓大家看到。這會(huì)給家族的后代成員力量 —— 尤其當(dāng)他們感覺到這份愛也是創(chuàng)造了他們的力量。 今日，死于生產(chǎn)的母親相對(duì)罕見，但母親仍然可能很年輕就過(guò)世，這對(duì)她留在身后的孩子通常是個(gè)災(zāi)難。童年喪母是一生中最痛苦的事件之一——或許因?yàn)閯?chuàng)傷會(huì)進(jìn)入心智無(wú)意識(shí)的層面中，被有意識(shí)的心智遺忘，所以才更加痛苦吧！ 真正存在過(guò)的人與發(fā)生過(guò)的事件 事實(shí)上，集體良知是不會(huì)去區(qū)別亡者與生者的。排列從這樣的了解來(lái)運(yùn)作：代表們不只【代表】屬于這個(gè)家族系統(tǒng)的人（生者或亡者）而已，事實(shí)上，按這個(gè)集體場(chǎng)域的運(yùn)作，他們還【變成】了他們。 當(dāng)然，他們不會(huì)開始看起來(lái)長(zhǎng)得像他們，或是有亡者毛骨悚然的模樣，而是以一種神秘的方式如這些親人的傳送器般作為，背負(fù)他們的痛苦，感知他們過(guò)去的真實(shí)情況；一旦那些被忽視或被排除的人感到自己被記得了、敬重了，就有力量去解放代代之間的束縛。就這個(gè)意義而言，代表就是家族成員本人。 個(gè)案中不停談?wù)撟约焊惺艿娜?，往往比較感興趣的是有人傾聽、能夠說(shuō)話，而非真的去改變什么。通常他們對(duì)一個(gè)情況已經(jīng)有了自己的詮釋，不想讓自己的理論和信念被打破。事件真正的重要性，就在這些長(zhǎng)篇大論的分析中迷失了。 亡者向生者學(xué)習(xí) 當(dāng)我們?cè)谂帕兄屑尤胪稣叩拇恚?qǐng)生者看著他，如之前所述的有時(shí)向他鞠躬，帶著愛記得他，這種交流就會(huì)發(fā)生。這類姿態(tài)通常就夠了。已逝的人會(huì)覺得受到承認(rèn)、認(rèn)知，將回報(bào)以溫暖、疼愛的凝視，一種完整的感覺將讓他心滿意足。有時(shí)他甚至?xí)８；钪娜?，如果他這么做了，生者就從亡者那里領(lǐng)受了一些東西。 在一些例子中，這種動(dòng)力是顛倒過(guò)來(lái)的：亡者必須從生者那兒學(xué)一些東西，譬如猝死或意外死亡的案例。我們?cè)谶@種情況中可能看到的是，死掉的人不完全了解自己已死，表現(xiàn)得好像還活著一樣，像個(gè)鬼魂依戀生者不放，令生者感到亡者的靈魂還纏著他。 亡者與生者雖然屬于不同的范疇或國(guó)度，卻都受到集體良知的管束。有時(shí)生者會(huì)忘記亡者，那就需要在不去忽視兩者屬于不同世界的事實(shí)下，有意識(shí)地記得他們。有時(shí)，在較罕見的情況下，會(huì)需要提醒亡者他已不復(fù)屬于生者的過(guò)度。亡者必須被允許死去，生者應(yīng)該完全將人生掌握在自己手里，活得淋漓盡致。
疾病背后的家庭因子
當(dāng)一個(gè)人認(rèn)同于家族系統(tǒng)中一個(gè)受排除的人，并承接了此人的感受或心態(tài)，牽連糾葛就發(fā)生了，仿佛他【變成】了那個(gè)人，下意識(shí)地努力等同于他，透過(guò)重演那人受過(guò)的苦，讓大家能一直記得那位被遺忘了的家族成員。
海靈格描述過(guò)一個(gè)典型的例子：有一家人，長(zhǎng)子很早就過(guò)世了，后來(lái)的小孩用的杯子上都有自己的名字。這家人其中一個(gè)小孩用的是已逝長(zhǎng)兄的杯子，顯示他認(rèn)同于已逝的哥哥。這種情況下長(zhǎng)大的小孩，可能會(huì)認(rèn)為他在過(guò)自己的人生、有自己的心態(tài)和感受，卻同時(shí)一直都表現(xiàn)得仿佛他就是他哥哥。 要解決這個(gè)認(rèn)同就要找出家族中被排除的人，幫助當(dāng)事人將他看作是一個(gè)獨(dú)立的人，承認(rèn)他有獨(dú)立的存在及命運(yùn)。要想讓這個(gè)過(guò)程更順利，我們會(huì)用有助于化解牽連糾葛的解決之道的句子，有時(shí)需要將這些句子重復(fù)數(shù)遍，直到當(dāng)事人可以清除體認(rèn)對(duì)方與自己是不同的兩個(gè)人為止。 然后，他就可以抽身了。通常這個(gè)抽身的療愈姿態(tài)需要當(dāng)事人更靠近另一個(gè)家族成員，通常是父母之一，當(dāng)作一種保護(hù)；比方說(shuō)，當(dāng)當(dāng)事人認(rèn)同了母親家族的某人，他就可能需要靠近他父親的影響范圍，反之亦然。 海靈格描述了家族牽連糾葛的三種基本型態(tài)，可能帶來(lái)疾病或痛苦。他稱之為【追隨】、【承接】、【贖罪】。 追隨 如果一個(gè)人的直系家人有意外死亡，譬如父母之一因意外、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)或犯罪而過(guò)世，家中的一個(gè)小孩會(huì)有一種傾向“我要跟隨你”，這個(gè)小孩會(huì)比較容易出意外、自殺、生病，仿佛象征性地背棄生命，對(duì)父母說(shuō)：“如果你死了，我也不要活了，我要跟隨你去死?！?/P> 承接 承接的情況可能從父母之一想追隨先前的家族成員去死開始，然后小孩子之一了解到父親或母親有這樣的傾向，就說(shuō)：“親愛的爸爸/媽媽，寧愿是我死也不是你死?！睋Q句話說(shuō)，因著盲目的忠誠(chéng)，而想承接父親或母親的這個(gè)傾向，想拯救父母。這個(gè)“寧愿是我而不是你”的動(dòng)力，可能導(dǎo)致小孩子為他生病的母親生病，或是以某種方式嘗試承接某位家族成員的痛苦。 贖罪 另一個(gè)生病的原因是海靈格所謂的“贖罪”。這可能指?jìng)€(gè)人的罪惡。比方說(shuō)，一個(gè)女人任意墮了好幾次胎，不了解自己行為會(huì)有什么深層的牽連；她可能會(huì)得子宮頸癌，作為一種贖罪的方式?；蚴且粋€(gè)拒絕母親的女人，可能會(huì)有乳癌，作為一種自我懲罰，因?yàn)榧w良知不允許人深層地排拒父母。贖罪也可能指另一個(gè)家族成員的罪惡，而當(dāng)事人“承接”了這個(gè)罪惡。 面對(duì)疾病 我們常常將疾病視為敵人，一種要擺脫的東西。但事實(shí)上，疾病是一道來(lái)自身體的訊息，需要加以解碼。有時(shí)，身體想透過(guò)疾病來(lái)療愈過(guò)去的心理課題或情緒創(chuàng)傷，我們也或許能夠發(fā)掘、了解其訊息。 我們?cè)谂帕兄锌吹降氖牵杭膊⊥ǔＪ窃趶?qiáng)迫我們?nèi)タ匆娨粋€(gè)被排除的人，想將疾病擺脫的努力，和想將一個(gè)人“擺脫”，或排除于家族系統(tǒng)之外的方式是相似的。就此意義而言，疾病是集體良知想要療愈的努力。將疾病放在心中、如是接受，反映了我們將此人放在心中。這樣，有時(shí)生病的需要就無(wú)關(guān)緊要了。當(dāng)集體療愈了，個(gè)人可能也被療愈了。 簡(jiǎn)言之，當(dāng)我們準(zhǔn)備好擁抱疾病、了解其來(lái)源時(shí)，也許可以療愈疾病，同時(shí)覺察到被排除的人。然而，在面對(duì)這些奧秘時(shí)，人應(yīng)該抱著謙卑的態(tài)度，而不是認(rèn)為某種治療——不管是醫(yī)學(xué)上的或心理上的——將解決所有問(wèn)題。生命以這樣的方式向我們揭露一些什么，然后我們能有所了解，但很多事件對(duì)我們的心智而言，仍然隱而不見。處理疾病也需要我們承認(rèn)生命是奧秘的，而人類的了解是有限的。 當(dāng)當(dāng)事人有意識(shí)地將不見的那個(gè)人納入心中，生病的需要可能就不復(fù)存在了。然而，排列工作的主要目的不在治好當(dāng)事人，而在揭露隱藏了的真相。重點(diǎn)不在擺脫問(wèn)題或改變真相，而在創(chuàng)造了解——讓某事物、某人曝光。疾病是生命的一部分，或許不會(huì)因?yàn)閷?duì)家族動(dòng)力有了新的了解就消失。治療的藝術(shù)在于不要有目標(biāo)，探究課題時(shí)不遽下結(jié)論、不形成偏見。 與子宮腫瘤對(duì)話 治療師的工作是讓這個(gè)動(dòng)力被揭露，而不是嘗試治療疾病。痊愈或許是其次的結(jié)果，不能是主要的關(guān)注點(diǎn)。事實(shí)上，甚至連在事后詢問(wèn)當(dāng)事人個(gè)案的效果——疾病是否有好一些，都是在微妙干擾當(dāng)事人生命的結(jié)果。 多發(fā)性硬化癥 整體而言，多發(fā)性硬化癥、癲癇，還有恐慌癥之類的疾病，通常是壓抑殺人沖動(dòng)的結(jié)果；按照海靈格的說(shuō)法，這表示家族中曾發(fā)生殺人事件，或者有感覺起來(lái)像殺人的事件。 重要的是：要確認(rèn)這些與疾病有關(guān)的動(dòng)力是否吻合在排列的個(gè)案事實(shí)，治療師必須愿意隨時(shí)調(diào)整理論性的概念來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，這就是海靈格所謂的【現(xiàn)象取向途徑】。觀察現(xiàn)象，在沒有任何定見與偏見的態(tài)度下，從觀察中得出結(jié)論。
系統(tǒng)排列——在親密關(guān)系中成長(zhǎng)
男人與女人間的極性越大，吸引力就越強(qiáng)。很多男女關(guān)系都可以觀察到這點(diǎn)：起初，有個(gè)動(dòng)力讓愛人在一起，然后，有個(gè)動(dòng)力讓兩人分開。所以關(guān)系中存在持續(xù)的移動(dòng)，兩人不斷靠近又分開。
尊重相反的特質(zhì) 男女關(guān)系中一項(xiàng)基本的功課，就是尊重對(duì)方跟自己不同、和自己平等。承認(rèn)兩性的差異后，就能夠享受這個(gè)差異，不試圖去操控它或摧毀它。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，女人可以一直保持神秘，是永遠(yuǎn)也解不開—也不需要解開的謎，令人興致盎然；對(duì)女人來(lái)說(shuō)，男人可以無(wú)法理解，不需要完全了解對(duì)方。 接受原生家庭的差異 男女關(guān)系中要學(xué)的第二個(gè)重要功課，是能夠看見伴侶不只是個(gè)異性而已，還是一個(gè)來(lái)自家庭信念與價(jià)值觀可能與你家不同的人，有時(shí)甚至是一個(gè)來(lái)自截然不同文化的人。當(dāng)你墜入情網(wǎng)，不只是接受一個(gè)男人或女人進(jìn)入你的生命而已，他會(huì)帶著自己家庭背景進(jìn)入，那是整個(gè)事件的一部分。這意味著你不只必須學(xué)著去愛一個(gè)——就性的兩極而言，與你180度相反的個(gè)案，也需要去愛、去尊敬你伴侶的父母，還有這個(gè)與你自己家不同的家庭，這可能更難。要能夠親近伴侶、尊重她，你需要認(rèn)知并欣賞她的背景及信念系統(tǒng)，也許要認(rèn)為她的和自己的一樣有價(jià)值；要做到這一點(diǎn)，你必須讓自己與原生家庭保有一些距離。兩個(gè)人都需要能夠跨出自己的原生家庭、拋諸腦后到某一種程度。 就家庭動(dòng)力而言，對(duì)自己父母有負(fù)面反應(yīng)，通常表示束縛力更加強(qiáng)烈，結(jié)果我們可能無(wú)意識(shí)地比那些沒有脫離家庭的人，更緊緊順從自己家庭的價(jià)值觀。這是矛盾法則：因?yàn)槲覀儽蛔约壕芙^的東西束縛住了，所以我們極有可能變成自己反對(duì)的、不想成為的。 尊重伴侶的牽連糾葛 每個(gè)人都背負(fù)著原生家庭未解決的部分。我們?nèi)级喽嗌偕贋榧易宄蓡T承擔(dān)著痛苦，或是認(rèn)同于家族的某位成員——即使我們對(duì)此一無(wú)所知。這在關(guān)系中創(chuàng)造出一種局限，只要原生家庭的牽連糾葛沒有消失，這樣的局限就會(huì)持續(xù)。所以每段關(guān)系都有它的可能性和界限，視我們束縛于自己家族的程度而定。關(guān)系中的基本難題之一便是：男人嘗試在他的女人身上解決和自己母親之間一直未解決的事情，而女人也嘗試在自己的男性伴侶身上，化解唯有跟自己父親才能夠解決的事。想替伴侶解除痛苦，更深層的原因是我們自己沒有辦法忍受痛苦。人在安慰別人時(shí)，通常不那么是發(fā)自愛，而是因?yàn)槟翘嵝蚜宋覀冏约旱耐纯?，我們并不想承認(rèn)那痛苦。 就家庭動(dòng)力而言，要把任何人拉出牽連糾葛，我們是無(wú)能為力的，也沒有權(quán)利這么做。愈努力嘗試，愈可能破壞關(guān)系。我有幾次和被妻子送來(lái)作咨商的個(gè)案的男人談過(guò)話。然而，妻子卻沒有覺察到男人在這樣的情況下，自然就會(huì)想破壞妻子這種好意“矯正他”的努力。這時(shí)的妻子其實(shí)表現(xiàn)得像個(gè)母親，也就干擾了男人與他母親的關(guān)系。所以男人覺得自己有責(zé)任跟尊嚴(yán)要破壞這個(gè)努力，來(lái)證明他的妻子不是他的母親。關(guān)系中，成熟是指能夠向?qū)Ψ秸f(shuō)：“我看到你從原生家庭帶來(lái)什么，我尊重它。我不會(huì)試圖改變你或是拯救你，也完全不會(huì)為了你去改變它?！比艘残枰軌蛴脤?duì)對(duì)方這么說(shuō)的心情，說(shuō)出自己的部分：“這是我從我原生家庭帶來(lái)的，也是出自于對(duì)我父母的愛，我需要這么做，請(qǐng)?jiān)试S我背負(fù)它，不要干涉?！泵鎸?duì)別人的痛苦時(shí)能夠接受自己有多無(wú)助，通常不容易，很多關(guān)系都在這個(gè)地方陷入了困境。 當(dāng)伴侶發(fā)現(xiàn)彼此關(guān)系悲慘，卻無(wú)法分開，絕大多數(shù)是因?yàn)樗麄儼褜?duì)方投射為父母親了。當(dāng)我們感到?jīng)]有對(duì)方就活不下去，便是覺得自己像個(gè)無(wú)助、依賴的孩子在連結(jié)父母，我們無(wú)法將伴侶當(dāng)作一般的平凡人，反而將伴侶看作魔鬼或上帝，有完全支配我們的力量，這對(duì)互等的關(guān)系是是否不適當(dāng)?shù)?。在排列個(gè)案里，有時(shí)會(huì)提醒成人關(guān)系的本質(zhì)是平凡的，讓他們對(duì)伴侶說(shuō)：“沒有你，我也會(huì)活下去；沒有我，你也會(huì)活下去?！眮?lái)幫助他們跳脫兒童的投射，是有幫助的。 生命轉(zhuǎn)折的儀式 小孩如何長(zhǎng)成大人？大多數(shù)的部落文化里，年輕男孩從兒童長(zhǎng)成男人時(shí)會(huì)舉行重要的儀式，特別是在對(duì)男孩的支配權(quán)，從母親那邊遷移轉(zhuǎn)到父母那邊的青春期。這樣的儀式舉行過(guò)后，就不再讓男孩和女性親戚睡在同一區(qū)，他已經(jīng)舍棄了跟母親之間的親密，正式進(jìn)入到男人解答，不準(zhǔn)回頭了?，F(xiàn)在，他是男人了，已經(jīng)進(jìn)入男人的領(lǐng)域中，成年儀式讓他獲得父親的男性力量，現(xiàn)在他領(lǐng)受了父系能量，這股能量會(huì)在他身上成為自己的力量，讓他變成一個(gè)成熟的大人。唯有當(dāng)一個(gè)成熟的大人，才算準(zhǔn)備好跟女人進(jìn)入關(guān)系。 在現(xiàn)代社會(huì)里，這種象征生命轉(zhuǎn)折的儀式?jīng)]那么明顯，但是依舊存在。女孩有不同的過(guò)程。女孩的人生開始時(shí)，也和母親很親密，但是到了特定的年紀(jì)，開始成熟，走向她理想化了的、尊敬的父親。父親變成注意力的焦點(diǎn)——成長(zhǎng)中的女孩透過(guò)和父親的相處，來(lái)探索他逐漸蘇醒的性欲；他們之間實(shí)際上并沒有性的連結(jié)，但他是她生命中的第一個(gè)男人，她自然會(huì)透過(guò)父親學(xué)到男女之間的吸引力。她甚至媚惑父親，跟他身上呈現(xiàn)出來(lái)的男性能量玩。 不過(guò)，盡管有這樣的吸引力，可是到了某種年齡她還是需要放棄和父親之間的親近，回到母親身邊。這是種對(duì)母親的臣服，承認(rèn)母親是父親的妻子；如果她要發(fā)揮自己身為女人的潛能，就要承認(rèn)她必須放棄跟父親之間那種幼稚的情事。她再次把母親當(dāng)成最重要的人來(lái)敬重——這次，是以新的方式。她透過(guò)母親，根植在自己的女性力量之中，從母親哪里領(lǐng)受女性能量，在渴望尋找對(duì)象、成為母親的驅(qū)力中，成為女人特質(zhì)的具體化身。所以，對(duì)男孩來(lái)說(shuō)，這移動(dòng)是單次的：離開母親、走向父親。對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這移動(dòng)是兩次的：離開母親、走向父親，然后再回到母親。 強(qiáng)化親密能量的示范 要看出和母親或父親的親近，會(huì)如何破壞兩個(gè)愛侶之間的關(guān)系，可以很容易以排列來(lái)示范。譬如可以將一男一女排成面對(duì)面，代表一對(duì)伴侶，然后將男人的母親排在他旁邊，也將女人的父親排在她旁邊。當(dāng)我們觀察這對(duì)伴侶的代表時(shí)，通常很同意看得出來(lái)他們并不舒服：男人的能量一心牽掛著母親，其實(shí)沒有全然地當(dāng)這個(gè)女人的伴侶，女人也一樣，都關(guān)注在父親身上，其實(shí)對(duì)她的男人沒什么興趣。但是，當(dāng)我將男人的父親排在他后面或旁邊、將女人的母親排在她后面或旁邊，兩個(gè)人都馬上感覺到自己變得更強(qiáng)壯，對(duì)伴侶更有興趣了。他們更把對(duì)方看作男人和女人，對(duì)另一方有更多的尊敬和吸引力。如果實(shí)驗(yàn)一下，將一整列的男人排在男方的后面，將一整列的女人排在女方的后面，結(jié)果是男性與女性各自的能量都明顯增強(qiáng)了。 這個(gè)簡(jiǎn)單的示范呈現(xiàn)出：男、女需要什么，才能有足夠的力量創(chuàng)造出持久的關(guān)系。男人需要放棄和母親親近，更走近父親；女人需要放棄父親，更親近母親。所以說(shuō)，要讓感情更深，放棄自己性別相反的父親或母親會(huì)是基本要求之一。如果女人無(wú)法面對(duì)有力量的男人，表示她或許在跟伴侶加深感情前，需要轉(zhuǎn)向母親領(lǐng)受她的能量。這可能需要時(shí)間，也會(huì)顯示出一個(gè)人對(duì)男女之間的成熟會(huì)合，準(zhǔn)備到了什么程度。你親近伴侶時(shí)，可能會(huì)開始發(fā)現(xiàn)自己缺少某種力量，進(jìn)而開始探索需要從父母親那邊領(lǐng)受什么（特別是去親近跟自己相同性別的父親或母親）。這樣，你也可以了解如何親近伴侶，明白你在關(guān)系中適當(dāng)?shù)奈恢檬鞘裁础?
家族系統(tǒng)中男女關(guān)系的演進(jìn)
當(dāng)我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)【真愛】時(shí)，身體會(huì)忙著釋放荷爾蒙，激化大腦負(fù)責(zé)滿足感的區(qū)域，減緩大腦負(fù)責(zé)邏輯決定的區(qū)域活動(dòng)。換句話說(shuō)，浪漫的愛是由一種生物的過(guò)程刺激出來(lái)的；大自然用這樣的方式，讓伴侶在一起的世界長(zhǎng)到足以生小孩、養(yǎng)育幼兒，以確保物種的生存。 在愛中擴(kuò)展 一份感情要繼續(xù)下去，就必須朝更有容納性、而不是更有排除性的方向成長(zhǎng)，它必須擴(kuò)展，擁抱更多人。 承認(rèn)個(gè)人的局限 夫妻情侶間經(jīng)常會(huì)在做自己和臣服之間、在前進(jìn)與后退之間、在劃出個(gè)人界限與向另一方讓步之間，交替變換。每當(dāng)夫妻情侶在一起，都會(huì)經(jīng)驗(yàn)到他們的愛也有做不到的地方。一旦他們接受這些局限，他們的關(guān)系就能以一種實(shí)際、持續(xù)的方式運(yùn)作。此外，當(dāng)個(gè)人解決跟自己原生家庭相關(guān)的問(wèn)題，他們?cè)陉P(guān)系中跟對(duì)方自由連結(jié)的能力就會(huì)更好，他們的愛會(huì)更成熟。 不對(duì)稱的愛 一有障礙就換伴侶，和即使愛已經(jīng)消失了卻仍緊抓對(duì)方不放是一樣幼稚的，兩種狀況都顯示還依附著父親或母親。愛的本質(zhì)就是一種“變”的現(xiàn)象，男女之間的愛比其他任何一種愛都更會(huì)變。所有愛情關(guān)系的底線都必須是：當(dāng)我們無(wú)法再在這段關(guān)系中成長(zhǎng)，分開的時(shí)候就到了。 承認(rèn)與敬重前任伴侶 感情結(jié)束分開時(shí)，能不生氣、不放任自己做一些丑陋的行為，是門偉大的藝術(shù)。在這個(gè)需要好好處理的時(shí)間點(diǎn)上，重要的是：去看見這個(gè)分手你的責(zé)任在哪里，只承擔(dān)這么多的責(zé)任，不多也不少。想承擔(dān)少一點(diǎn)表示你表現(xiàn)得像孩子，將事情怪罪在對(duì)方身上；想承擔(dān)多一點(diǎn)表示你接受的責(zé)任程度不公平，你讓對(duì)方都不用承擔(dān)，把他當(dāng)成孩子對(duì)待。有一點(diǎn)值得記?。喝绻銕е^(guò)去的殘留物，那么未來(lái)的關(guān)系是不會(huì)真正順利的。和你用負(fù)面的方式抓著父母親不放一樣，責(zé)怪前任伴侶也是執(zhí)著于幻象：『如果當(dāng)初他（她）有不同的表現(xiàn)，我們現(xiàn)在就還會(huì)在一起了?！?/P> 帶著感激平靜分開 要能夠帶著愛，和前任伴侶平靜分開，當(dāng)事人就需要找一個(gè)方式感到自己感激這個(gè)人。如果當(dāng)事人能以一種真誠(chéng)與實(shí)際的方式，承認(rèn)這段感情中發(fā)生過(guò)的事，并且準(zhǔn)備好負(fù)起自己這部分的責(zé)任，那么這就有可能了。如果真實(shí)得到了表達(dá)，事實(shí)能如實(shí)看見，對(duì)伴侶雙方而言都是種解脫。『我感激我們?cè)谝黄鸬哪嵌螘r(shí)光，也謝謝你曾給予我的——我會(huì)帶著愛保留著。我所給予你的一切，都是懷著愛給你的，你可以保有。我們之間出了問(wèn)題的部分，我把你的責(zé)任留給你，我也會(huì)承擔(dān)起我的責(zé)任?，F(xiàn)在我讓你走，也請(qǐng)你讓我離開?！?/P> 『我敬重引領(lǐng)你的力量，也敬重引領(lǐng)我的力量。』這里指的是一股更大、將我們的生命帶往特定方向的力量，或者也可能指原生家庭的牽連糾葛。有時(shí)候，我會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)事人站在前任伴侶的代表面前，然后自己去感覺要敬重他們之間曾經(jīng)存在過(guò)的愛，需要表達(dá)些什么。前任伴侶代表的反應(yīng)會(huì)讓我們知道當(dāng)事人是否真誠(chéng)。如果前任伴侶感激被看見了，他通常愿意放下任何的執(zhí)著，離開排列畫面。唯有體認(rèn)了愛，分手才有可能完全。換句話說(shuō)，真實(shí)的愛帶來(lái)自由。 家族系統(tǒng)中孩子介入分手狀況
孩子對(duì)父母的需要是非常敏感的，而且孩子受想要?dú)w屬的強(qiáng)大深層本能所驅(qū)策，隨時(shí)可以為父母做任何事。他們會(huì)嘗試去給父母，這表示他們沒有根據(jù)家庭序位在孩子該在的位置上。如此一來(lái)，會(huì)一直處于空虛的狀態(tài)，長(zhǎng)大以后，會(huì)想從自己孩子那里領(lǐng)受等等……過(guò)去的重?fù)?dān)就這樣一代傳一代。
當(dāng)父母接受自己的責(zé)任，能去經(jīng)驗(yàn)身為給予者的力量，就會(huì)覺得為人父母的角色是舒服的，身為父母的職責(zé)會(huì)變得容易上手。不會(huì)太擔(dān)心怎么當(dāng)個(gè)好母親或好父親，對(duì)孩子付出就令他們心滿意足，孩子通常會(huì)感到滿足、平靜。但是，當(dāng)父母擔(dān)心自己夠不夠好，孩子必然會(huì)感覺到這樣的擔(dān)心，也會(huì)沒有安全感、不舒服。 當(dāng)父母完全愛著孩子時(shí)，他們必須同時(shí)愛他的伴侶，因?yàn)榘閭H也在他所愛的孩子身上。人不可能恨他的伴侶又真正地愛著孩子——這個(gè)他與伴侶性結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)晶。男女有了孩子，就是對(duì)自己的父母說(shuō)最后的再見，因?yàn)楝F(xiàn)在他們自己也扮演起這樣的角色了。如果他們不踏出這一步，就沒有辦法真正全然地做孩子的父母，結(jié)果孩子可能會(huì)被吸引去承接父母原生家庭的命運(yùn)。 為人父母會(huì)幫助人變得成熟，將原生家庭成員的牽連糾葛拋諸腦后，變成一個(gè)完整的人。父母需要負(fù)起作出某些決定的責(zé)任，替孩子采取行動(dòng)，不覺得需要跟孩子商量。今日，我們?？吹揭恍├樱焊改敢?yàn)榍啡蹦承┝α考巴暾?，沒有辦法作出決定，所以詢問(wèn)孩子想要什么，認(rèn)為這對(duì)孩子幫助；實(shí)際上，這只表示了他們?nèi)鄙僮龈改傅牧α颗c責(zé)任而已。這是需要拿捏的！ 當(dāng)父母作出了決定，這個(gè)決定應(yīng)該要真正對(duì)孩子有利；在家族排列中會(huì)明顯看見父母是否只看見自己跟自己的問(wèn)題，糾葛在過(guò)去之中，或者是否能夠確實(shí)看見孩子，盡責(zé)行動(dòng)。 分手時(shí)孩子的歸屬 就孩子的福祉而言，最大的障礙是父母經(jīng)常帶著尖酸、愁苦、埋怨的感覺分開，有時(shí)會(huì)和對(duì)方切斷所有的聯(lián)系，于是將令人煎熬的沉重負(fù)擔(dān)加諸孩子身上，現(xiàn)在孩子對(duì)父親、母親的忠誠(chéng)已經(jīng)令人絕望地被切割了。 在這種傷痛的情況中，最明顯的事情被忽視了：每個(gè)孩子都是父母兩人的結(jié)晶。無(wú)論分手有多么痛，無(wú)論男女之間要保持多遠(yuǎn)的距離，每個(gè)孩子都會(huì)讓父母想起自己的前任伴侶。孩子的本質(zhì)就是男女之間愛的結(jié)果，即使愛已消逝，也都一直會(huì)是這樣。 許多夫妻情侶都拒絕、不想接受讓對(duì)方的愛在孩子身上延續(xù)下去。當(dāng)父親看著他的小兒子或是小女兒，他也可以說(shuō)是看見了他的前妻。他不能說(shuō)—雖然許多離婚的父親都會(huì)說(shuō)：“我愛我的孩子，但是我恨我的前妻?！本图易逑到y(tǒng)排列的立場(chǎng)而言，如果你恨你的前任伴侶，你就無(wú)法完全愛你的孩子。 分手后最生氣的通常是女人，但并不一定。 當(dāng)父親能夠說(shuō)：“我看著你的時(shí)候，就想起了我曾經(jīng)多么愛你的母親。”或是當(dāng)母親可以說(shuō)：“如果你變得像你父親一樣，我也完全可以接受。”孩子的重?fù)?dān)會(huì)比較少。只要可以平靜地感覺表達(dá)這些，孩子就會(huì)感到放松，比較快樂(lè)。 清楚誰(shuí)是案主 當(dāng)我們?cè)谂帕袀€(gè)案中處理這樣的問(wèn)題時(shí)，需要從一開始就清楚：我們是在誰(shuí)身上下工夫？我們是在與父母之間有牽連糾葛問(wèn)題的案主身上下工夫，還是在身為父母親、有小孩問(wèn)題的案主身上下工夫？在第一個(gè)情況里，我們必須把孩子身上的責(zé)任拿走、還給父母，讓孩子沒有負(fù)擔(dān)，保持純真無(wú)辜。但是比方說(shuō)，如果案主是母親，有與孩子有關(guān)的問(wèn)題，那么我們就需要幫她認(rèn)識(shí)、接受自己身為成年女人的力量，為自己負(fù)起責(zé)任，不把負(fù)擔(dān)加諸孩子。 通常父母與孩子之間的和解動(dòng)作，要從孩子那邊開始。是孩子要走向父母，如果是父母想走向孩子，通常表示他（她）想些什么，也表示他（她）有可能把負(fù)擔(dān)加諸孩子身上。 手足競(jìng)爭(zhēng) 我們?cè)诩易迮帕兄谐３？吹降氖?，手足間的沖突實(shí)際上屬于父母或其他的親戚。先前家族成員之間的沖突，在認(rèn)同于家族某人的孩子身上上演。孩子不在自己該在的位置上，受到牽連。 有時(shí)候我們能夠藉由幫助兄弟姐妹，找到他們?cè)诩易逍蛭粚蛹?jí)里的位置，來(lái)減輕這個(gè)沖突。但如果沖突持續(xù)，通常表示認(rèn)同比較深。舉例來(lái)說(shuō)，如果將母親加入排列畫面，姐妹間的沖突有時(shí)候可以減輕；倘若沒有幫助，表示姐妹之一無(wú)法敬重母親，反而取代了母親的位置，這樣她的姐妹們感到不舒服而且抗拒。 一個(gè)療愈的句子是姐妹向其他的姐妹說(shuō)：“雖然我比你年長(zhǎng)或年幼一些，但我只是你的姐姐/妹妹。我們都是孩子?！?/P> 有時(shí)候孩子會(huì)想去追隨早夭的兄弟或姐妹，或是感覺自己必須替代家族紐帶中死去的兄弟姐妹。解決之道可能是將被遺忘的孩子加入排列畫面，邀請(qǐng)案主認(rèn)知到他、敬重他。有時(shí)向亡者說(shuō)：“你是我親愛的兄弟/姐妹，雖然你離開得比較早，但是我會(huì)帶著愛記得你。如果我待得久一點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)我友善。等我的時(shí)間到了，我會(huì)加入你?！边@對(duì)還活著的兄弟姐妹有療愈的作用。 系統(tǒng)排列中愛的各種面向
性
愛的第一個(gè)，也是最基本的層面，是性。性是動(dòng)物的能量，是生命的基礎(chǔ)。 沒有愛的性是一種能量交換，一種給予和接受的情況，但不會(huì)需要對(duì)方有感覺、敬重之心。這有時(shí)在排列中會(huì)以相互剝削的形式顯現(xiàn)：利用對(duì)方來(lái)滿足身體的生物性需要。如果這是這個(gè)情況的事實(shí)，就需要加以承認(rèn)，而不是假裝有愛或是在對(duì)方身上創(chuàng)造出任何幻想。 有時(shí)候，人們對(duì)性邂逅抱持指責(zé)的態(tài)度，說(shuō)對(duì)方只要【性】，而不愿意接受兩人之間發(fā)生過(guò)的事情自己的責(zé)任。在這類情況下，執(zhí)行師可以在排列中邀請(qǐng)伴侶一方向另一方說(shuō)：『我利用了你?！蛔屗粚?duì)性歡愉感興趣這件事變得清楚明朗，同時(shí)讓另一方回答：『而我允許你利用了我?！贿@可以讓事情清楚明朗，幫助伴侶一方跳出受害者的角色，幫助另一方跳出羞愧跟罪惡感。伴侶雙方都想要讓自己的性歡愉得到滿足，只要能夠不帶譴責(zé)、沒有更多期待地如實(shí)承認(rèn)，就會(huì)讓人十分滿意。 承認(rèn)事實(shí)，如實(shí)地看見事情，會(huì)在伴侶雙方之間創(chuàng)造出一種平衡感，及要一起承擔(dān)的責(zé)任。如此一來(lái)，他們就表達(dá)了對(duì)彼此的敬重，這也表示他們的連結(jié)多了一個(gè)層面，現(xiàn)在不只有性了——敬重是一種愛的形式。 就家族動(dòng)力而言，在任何性事后，否認(rèn)與指責(zé)都不是一種有幫助的態(tài)度，縱使事情短暫、膚淺，都需要如實(shí)去看見和敬重。 愛 愛是一種給予和接受的關(guān)系，是一種兩個(gè)人帶著尊敬與感激來(lái)進(jìn)行的交換。有了愛，我們不會(huì)把對(duì)方當(dāng)成物品來(lái)連結(jié)，而是把對(duì)方當(dāng)成一個(gè)身心完整的人來(lái)連結(jié)。 愛，就像性，都是相互交換能量，但是愛多了心的次元，包含諸如親密、信任與尊重的特質(zhì)。我感激我的伴侶接受我的禮物，而我也感激他跟我分享他的禮物，這讓我們兩個(gè)人有一種親近、和諧的感激。 治療中我們處理的大多是這種層次的愛——愛在關(guān)系中如何表露。家族系統(tǒng)排列認(rèn)為“愛必須依隨序位”，是考慮到親子關(guān)系與伴侶關(guān)系本質(zhì)上的不同。但關(guān)系本身并非句點(diǎn)，它是一種學(xué)習(xí)愛的方式，一個(gè)愛人與被愛的生命功課。 當(dāng)愛沒有特定對(duì)象，向每個(gè)人都敞開時(shí)，愛就變成了慈悲。 慈悲 神秘家談到愛的更高層面，最好的描述方式就是慈悲了。慈悲不是給予與接受的關(guān)系，它全都是給予，不期待回報(bào)。事實(shí)上，慈悲其實(shí)根本就不是一種關(guān)系。慈悲是一種存在的狀態(tài)，一種愛的滿溢，最純粹的分享形式。 在一般的愛中，我們對(duì)伴侶另一方給予我們的感到感激；但是在慈悲中，當(dāng)對(duì)方接受，人會(huì)覺得感激。因此，慈悲是無(wú)條件的愛的形式。因?yàn)橐粺o(wú)所求，所以不受任何要將彼此需要平衡掉的沖動(dòng)所束縛，沒有契約、沒有一定要怎么樣，沒有期待，它超越性別的差異，跟身為男人或女人無(wú)關(guān)，跟是不是墜入情網(wǎng)也無(wú)關(guān)。慈悲是愛最純粹的形式，跟血脈、性別都無(wú)關(guān)。 雖然關(guān)系動(dòng)力提供了重要的洞見，但愛的本身是一個(gè)謎，也永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)謎。 學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己 在所有的關(guān)系工作里，我們其實(shí)都是透過(guò)跟別人連結(jié)來(lái)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己。對(duì)對(duì)方的需要反映出了我們需要去接觸自己身上拒絕的部分，讓自己變得完整。所以說(shuō)，透過(guò)對(duì)方，我們其實(shí)是連結(jié)到自己，是學(xué)習(xí)去愛，去擁抱所有曾經(jīng)受壓抑的、隱藏起來(lái)的，與尚未探索的。 一旦我們能夠成為身心靈完全整合的個(gè)人，對(duì)別人的倚賴就會(huì)減少，甚至消失。那么愛就有不同的品質(zhì)，不再是一種需要或執(zhí)著。所以要成長(zhǎng)有兩件事是必要的：承認(rèn)我們對(duì)對(duì)方的需要、享受親密關(guān)系的挑戰(zhàn)，同時(shí)在愛與了解中成長(zhǎng)，直到關(guān)系不再是一般意義上的關(guān)系。
系統(tǒng)排列中助人的秩序
助人工作是一種藝術(shù)，而藝術(shù)就意味著有能力去做此事，你必須真的有能力去做它。這其中最重要的能力就是，了解如何不被扯進(jìn)導(dǎo)致糾葛的關(guān)系中。
助人是一種藝術(shù)，跟其他藝術(shù)一樣，需要學(xué)習(xí)、練習(xí)某些技巧，其中一個(gè)技巧辨識(shí)同理那位前來(lái)求助之人。此處的同理指的是，洞悉對(duì)此人而言什么是恰當(dāng)?shù)?；同時(shí)也讓他對(duì)自己和自身的命運(yùn)有更開闊的理解。 助人的第一個(gè)秩序?yàn)椋褐苏呓o出他已經(jīng)獲得的，接受者只期待及接受他所需要的。 想要給某人某些東西，也可能會(huì)剝奪他們自我負(fù)責(zé)的機(jī)會(huì)。有些責(zé)任是他們負(fù)擔(dān)得起的，或是一定得要獨(dú)自負(fù)擔(dān)的，他們有能力，可以擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任。這樣的助人是謙卑的。它通常在個(gè)案期盼的眼神之下，甚至是受苦的樣貌面前，放棄干預(yù)。 助人的第二個(gè)秩序?yàn)椋褐苏咦鹁磦€(gè)案的境遇，只在可行范圍內(nèi)進(jìn)行。這種治療受到限制且嚴(yán)謹(jǐn)，擁有強(qiáng)大的力量。 許多助人者可能會(huì)認(rèn)為個(gè)案的命運(yùn)難以承受，因此想要改變它。而個(gè)案不一定想要、或需要改變自身的命運(yùn)，難以承受此種命運(yùn)的是那位助人者。想要違逆境遇而助人，不僅削弱了助人者，也削弱了求助者、甚至也削弱了那些被強(qiáng)迫接受協(xié)助之人。 助人的第三個(gè)秩序?yàn)椋褐苏咭猿赡耆说纳矸荩c同為成年人的個(gè)案相會(huì)。 許多助人者深陷父母和子女之間的移情與反移情作用中。這個(gè)陷阱使個(gè)案更加難以擺脫父母和助人者。已經(jīng)處于優(yōu)勢(shì)地位卻不停地往外尋找，想要留住此優(yōu)勢(shì)地位的人，就是在拒絕成人間的平等相處關(guān)系。 助人的第四個(gè)秩序?yàn)椋褐苏咭聪蛘麄€(gè)系統(tǒng)，而非單看個(gè)案本身。助人者不和個(gè)案發(fā)展私人關(guān)系。 一旦我們將個(gè)案的父母納入并看向他們的命運(yùn)，就能以非常不同的方式助人。我們從只關(guān)注個(gè)案的狹窄視野轉(zhuǎn)移，看向更偉大的存在。首先對(duì)個(gè)案的父母表示尊重，將他們放在心上，然后朝他們深深一鞠躬。 當(dāng)個(gè)案抱怨自己的命運(yùn)和父母時(shí)，我們能為他做些什么呢？什么也不能做。個(gè)案抱怨自己的父母時(shí)就已經(jīng)失去父母了。在這種情況下，我們無(wú)法也不可以幫助他們。但還是可以做些什么。試想：當(dāng)某人開始抱怨自己的父親或母親。我們可以打斷他，然后這樣說(shuō)：當(dāng)我看著你時(shí)，我就看到你父母有多偉大。如此一來(lái)，他除了停止抱怨還能做什么呢？ 助人的第五個(gè)秩序?yàn)椋翰还芩撕臀抑g是多么的不同，我對(duì)每個(gè)人皆懷有同等的愛。 家族系統(tǒng)排列是為和解而服務(wù)，大多數(shù)是和父母和解，而明辨善惡的想法阻礙了和解。 超越善惡的協(xié)助 另外還有一些重要的事情需要謹(jǐn)記在心：一旦我們有立場(chǎng)就不能助人。比如說(shuō)，某人反對(duì)自己的父母、老板，或是抱怨社會(huì)腐敗，我們一旦同意他的立場(chǎng)，就等于喪失了幫助此人的能力。有些狀況里，我們憑直覺就會(huì)選邊站，例如：亂倫、性暴力、強(qiáng)奸、虐待小孩、虐待伴侶。我們直覺地和受害者站在同一陣線，反對(duì)加害者。然而這樣做，我們就失去自己的立場(chǎng)。唯有我們對(duì)事件中每個(gè)人特殊的命運(yùn)和糾葛給予平等的尊重；唯有在面對(duì)他們時(shí)不帶同情憐憫，而是帶著更偉大的愛，按照事情原本的樣子接受它，這樣才能給予幫助。然后，心靈深處就能展開移動(dòng)，化干戈為玉帛。所以，這是另一個(gè)重要的觀點(diǎn)：我們視區(qū)分善惡為真實(shí)助人的主要障礙。當(dāng)我們放棄這種區(qū)分，就是為和解、和平、內(nèi)在深處的自性而服務(wù)。這才是真正的助人。 助人的第六個(gè)秩序?yàn)椋和高^(guò)接受，我獲得力量；透過(guò)我的接受，個(gè)案也同樣獲得力量能夠接受事情如是的樣子。 當(dāng)個(gè)案在抱怨幼年經(jīng)歷時(shí)，他真正在做的是什么？他希望改變過(guò)去既已發(fā)生的事實(shí)。如果助人者也為他的過(guò)去感到惋惜遺憾的話，那么助人者也在希望過(guò)去能有所不同。這種情況下，兩人都脫離了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，當(dāng)我們承認(rèn)過(guò)去發(fā)生的一切，并以原本的樣子同意它，那么發(fā)生過(guò)的事情就會(huì)變成我們力量的泉源；而當(dāng)我們抱怨過(guò)去發(fā)生的一切，就等于喪失了力量，白白浪費(fèi)往事所要帶給我們的成長(zhǎng)。 與重大考驗(yàn)和諧一致的協(xié)助 我們對(duì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘事件的人深感同情，這些事件同樣撼動(dòng)著我們。但是，當(dāng)我們?cè)谛闹薪邮苁虑槿缡堑臉幼樱膺@個(gè)發(fā)生，就能感受到力量從內(nèi)在油然而生，對(duì)方也能透過(guò)同意這個(gè)發(fā)生而獲得力量。許多助人者無(wú)法接受他人的真相，他們拒絕接受挑戰(zhàn)、拒絕面對(duì)真相，反而試著安慰對(duì)方。他們無(wú)法處理對(duì)方的真相，所以就選擇掩蓋。比如說(shuō)真相是：即將步入死亡或者是無(wú)可奈何的命運(yùn)，一旦我們同意對(duì)方的真相，心情就會(huì)保持沉著平靜。我們平靜地接受命運(yùn)如是的樣子，對(duì)方就會(huì)獲得力量得以面對(duì)真相。以這種方式助人，就是和生命的宏偉圓滿保持和諧一致，將生命的挑戰(zhàn)、嚴(yán)峻，全部都納入心中。當(dāng)我們以事情如是的樣子接受我們自己的、對(duì)方的、所有人的真相，那么對(duì)方就能因我們而成長(zhǎng)。 口吃背后隱藏的動(dòng)力
口吃，因?yàn)樾闹泻ε履橙?/STRONG>
我們常常會(huì)觀察到，當(dāng)一位口吃患者開始口吃前，會(huì)先看看旁邊。他其實(shí)是望著一幅內(nèi)心的畫面，或者更精確地說(shuō)，他望向一位內(nèi)心里令他感到恐懼的人。當(dāng)這位患者能夠在家族系統(tǒng)排列中，與這位他心中所害怕的人公開的接觸，并尊敬這個(gè)人，甚至對(duì)他表現(xiàn)出接受與愛的態(tài)度，那么患者便能注視著這個(gè)人的眼睛，并清楚說(shuō)出自己的感覺或要求。 口吃，因?yàn)榧易迕孛懿辉试S被顯現(xiàn) 有時(shí)，口吃以及其他的言語(yǔ)障礙，是為了替一個(gè)家族中隱藏的秘密發(fā)聲，而這個(gè)秘密是家族所恐懼的?？赡艿臓顩r是，家族中并不知道有個(gè)孩子的存在。當(dāng)這樣的秘密在家族系統(tǒng)排列中被顯現(xiàn)，并被整個(gè)家族清楚看到，所有的障礙便被排除，而清楚流利的言語(yǔ)能力開始恢復(fù)。孩子的言語(yǔ)障礙，通常與父母親想要或必須隱藏某些事情有關(guān)。只有當(dāng)父母親能夠公開地將秘密說(shuō)出，孩子才能自由并且擺脫言語(yǔ)障礙。 給口吃患者的練習(xí)：『你、我和我們』 請(qǐng)暫時(shí)閉上你們的眼睛，到你們家族成員面前。到他們每一個(gè)人的面前：好人、壞人；加害者、受害者；早逝者、被排除者、被遺忘者?？粗恳粋€(gè)人并對(duì)他說(shuō)：『你、我和我們』……『你、我和我們』……『你、我和我們』……
長(zhǎng)時(shí)間的靜默…… 最重要的是，對(duì)著你的母親與父親說(shuō)：『你、我和我們』，也對(duì)每個(gè)孩子說(shuō)：『你、我和我們』。 另一段長(zhǎng)時(shí)間的靜默…… 這是一個(gè)對(duì)口吃患者而言相當(dāng)重要的一個(gè)練習(xí)。他們練習(xí)說(shuō)出：『你、我和我們』。 又是一段長(zhǎng)時(shí)間的靜默…… 夠了。很好。 家族系統(tǒng)排列中醒悟的愛
通常輔導(dǎo)者所能做的，就是將孩子的愛展現(xiàn)出來(lái)，并且信任愛本身的動(dòng)力，然后去找到真正需求之所在。孩子們?yōu)橹鴲郏徽撘冻鍪裁礃拥拇鷥r(jià)，都是基于良知，并且相信那是正確而高貴的。然而當(dāng)這樣的愛，透過(guò)寬容而體諒的輔導(dǎo)者之協(xié)助而顯現(xiàn)之后，孩子也就明白，這樣的愛是無(wú)法達(dá)成目的。因?yàn)槟菢拥膼?，希望以自我犧性去治愈心愛的人，保護(hù)他們免于傷害，為他們贖罪，使他們能夠逃離不幸，甚至試圖將他們從鬼門關(guān)搶救回來(lái)。
但是這種幼稚的愛以及目的一起被開顯以后，盡管那是很痛苦的事，已經(jīng)成年的孩子還是能意識(shí)到：以他的愛和自我犧牲，是無(wú)法使他人克服疾病、苦難和死亡的，只能無(wú)力卻勇敢地面對(duì)它們，并且承認(rèn)其現(xiàn)實(shí)。 當(dāng)孩子之愛的目的以及達(dá)成這些目的的方法被展現(xiàn)出來(lái)之后，便失去了神奇的魔力，因?yàn)樗鼈兏灿谀Хò愕男拍睿@樣的信念是無(wú)法在成人的世界中存在的。然而這個(gè)愛還是會(huì)持續(xù)，但是當(dāng)結(jié)合了某些理由之后，就比較能夠去識(shí)別其間的不同，這個(gè)致病的愛，現(xiàn)在便會(huì)尋求具有啟發(fā)性的不同解答，而如果可能的話，會(huì)去實(shí)現(xiàn)愛的真正目的，而使得疾病成為不必要的行為。醫(yī)師或輔導(dǎo)者能夠指出方向，但他們也要能夠尊敬孩子們的愛，那樣童稚的心靈才能夠放心，然后他們只是去協(xié)助這份愛以比較好的方式去達(dá)到目的。
當(dāng)孩子不接受父母時(shí)
如果孩子們?cè)谧约旱男闹信懦飧改钢械囊环交螂p方，他們就會(huì)感覺到空虛和不完整。這是引起抑郁的一種常見原因。 就算孩子曾經(jīng)被父母?jìng)^(guò)，他仍然可以這么說(shuō)：“是的，你們是我的父母。你們的一切也是我的一切。我承認(rèn)你們是我的父母，并接受你們生下我這一事實(shí)。我接受你們給我的好處，我相信你們已經(jīng)盡自己的所能，用你們認(rèn)為最合適方式對(duì)待我?！?/P> 成為一個(gè)父親和父親是好是壞沒有一點(diǎn)關(guān)系。成為父親和母親，本身是一個(gè)超越善良和邪惡的過(guò)程。
父母之前的伴侶對(duì)孩子的影響
在家庭系統(tǒng)排列中，父母對(duì)孩子的影響是巨大的，而父母之前的伴侶對(duì)孩子也有莫大的影響。
如果父親曾與另一個(gè)女人有一段親密關(guān)系，我們可以推想有個(gè)女兒會(huì)不知不覺中在家庭中代表那個(gè)女人。這個(gè)隱藏的動(dòng)力會(huì)使女兒變成母親的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如果母親尊敬之前那個(gè)享有優(yōu)先權(quán)的女人，有意識(shí)地站在女人與丈夫之間，全心全意地接納他作為自己的丈夫，那么加在她身上的壓力，就要通過(guò)女兒認(rèn)同丈夫從前的妻子或情人才會(huì)得以減弱。 她可以直接對(duì)母親說(shuō)，或者甚至只是在心里說(shuō)，“您是我的母親，我是您的女兒，只有您才是我真正的母親，其他女人與我無(wú)關(guān)。” 她也可以同樣對(duì)父親說(shuō)，“這是我的母親，我是他的女兒，只有她才是我真正的母親，其他女人與我無(wú)關(guān)?！焙⒆訜o(wú)意識(shí)地認(rèn)同父母之前的伴侶，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致精神病，尤其是當(dāng)家中沒有女兒是，那么其中一個(gè)兒子便必須要代表父親從前的女人；又或者家中沒有兒子時(shí)，其中一個(gè)女兒便要代表父親從前的男人。 也許家族排列中的任何一個(gè)因素都能導(dǎo)致后代出現(xiàn)問(wèn)題。
家庭系統(tǒng)排列如何釋放家庭愛的力量
家庭系統(tǒng)排列是過(guò)去10幾年在歐洲發(fā)展得最快的心理治療方法。創(chuàng)始人伯特海靈格先生（Bert Hellinger），海靈格第一次來(lái)中國(guó)的時(shí)，曾經(jīng)提到在飛機(jī)上他開始讀論語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)有共鳴，他自己說(shuō)過(guò)的話，孔子在兩千年前已經(jīng)說(shuō)過(guò)。但是，他發(fā)現(xiàn)了一種方法，令這些程序能活生生地呈現(xiàn)我們的眼前，這就是系統(tǒng)排列的方法。2002年至2004年間在臺(tái)灣、香港、中國(guó)大陸等地曾經(jīng)主持過(guò)示范工作坊，帶起了一陣家庭系統(tǒng)排列的熱潮，很多人開始了解和學(xué)習(xí)系統(tǒng)排列，包括心理專業(yè)人士、培訓(xùn)導(dǎo)師、管理咨詢導(dǎo)師、還有很多公眾人士等等。 參加過(guò)系統(tǒng)排列工作坊的人士，很多都會(huì)被個(gè)案的場(chǎng)面或效果所震撼，同時(shí)也可能對(duì)這門學(xué)問(wèn)產(chǎn)生了許多疑問(wèn)，甚至誤解?，F(xiàn)在中國(guó)及香港地區(qū)內(nèi)陸介紹家庭系統(tǒng)排列的著作只有兩本：《誰(shuí)在我家》和《愛的序位》?！墩l(shuí)在我家》偏重于理論，《愛的序位》主要是個(gè)案輯錄。香港有另外一本書：《一切如是》，是海靈格的訪談錄。老實(shí)說(shuō)，幾本書都不容易理解。原因是海靈格的家庭系統(tǒng)排列，不是單一的學(xué)問(wèn)，至少綜合了四個(gè)方面： 1、 包括現(xiàn)今世界上大部分流行的心理治療方法 – 包括精神分析（Psychoanalysis）、原始情感治療，（Primal Therapy）、交互分析（Transaction Analysis）、沙提雅家庭治療（Satir Family Reconstruction）、身心語(yǔ)言程序?qū)W（Neuro Linguistic Programming）、艾瑞克森催眠療法（Ericksonian Hypnotherapy）、擁抱治療（Holding Therapy）、激將治療（Provocative Therapy）、身體治療（Physical Therapy）、創(chuàng)傷治療（Trauma Therapy）等。 2、 海靈格本來(lái)是神父，有深厚的神學(xué)背景，也熟悉哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)。事實(shí)上，家庭系統(tǒng)排列的其中一個(gè)起源，是針對(duì)西方人所說(shuō)的“良知”（Conscience）概念的深度反省而來(lái)的。 3、 通過(guò)處理真實(shí)個(gè)案，從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和法則。也就是說(shuō)，沒有現(xiàn)場(chǎng)觀察或參與過(guò)系統(tǒng)排列個(gè)案的話，很難理解系統(tǒng)排列中的資訊，真正意味著什么。 4、 家庭系統(tǒng)排列的現(xiàn)象跟一些新的科學(xué)理論有密切的關(guān)系，例如：生物形態(tài)場(chǎng)理論（Morphic Field）、量子糾纏現(xiàn)象（Quantum Entanglement）、鏡子神經(jīng)元（Mirror Neurons）、表現(xiàn)遺傳學(xué)（Epigenetics）、心理宗譜學(xué)（Psycho-Genealogy）等。 另外，系統(tǒng)排列的處理物件是人的潛意識(shí)和集體潛意識(shí)，跟日常我們所理解的東西大不一樣，同時(shí)，系統(tǒng)排列的應(yīng)用范圍和層面非常寬廣，由處理兩性關(guān)系、親子關(guān)系、組織系統(tǒng)、民族或國(guó)家之間的關(guān)系、文化和傳統(tǒng)的影響，到自己的心靈成長(zhǎng)，情緒感受模式，行為態(tài)度，甚至身體健康都涉及到。隨便一項(xiàng)，都?jí)蛭覀兓ú簧贂r(shí)間深入學(xué)習(xí)和消化。加上海靈格使用的語(yǔ)言非常古老，歐洲有些評(píng)論說(shuō)這些語(yǔ)言和概念都已經(jīng)是古董了，的確令人難以理解。 海靈格有一個(gè)很深的洞見：“愛跟秩序的沖突是所有悲劇的開始和終結(jié)。”這句話總結(jié)了家庭系統(tǒng)排列的核心，就是“愛”的研究。 在研究家庭超過(guò)50年后，海靈格發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在人身上種種的問(wèn)題，例如：焦慮、抑郁、憤怒、罪疚感、孤獨(dú)感、酗酒、吸毒、病態(tài)賭博、犯罪，自殺、問(wèn)題青少年，伴侶關(guān)系緊張、親子關(guān)系不和、甚至身體疾病等背后，其中一個(gè)重要的原因，是我們很多人“潛意識(shí)地”承接了家庭中上一代或前幾代的“問(wèn)題模式”、遭遇或命運(yùn)，在現(xiàn)在的生活中表現(xiàn)出來(lái)，，用共同受苦、共同負(fù)罪的方式，暗地里表達(dá)對(duì)家庭的忠誠(chéng)。這些是愛的表現(xiàn)，同時(shí)是“盲目的愛”。盲目的愛，或稱“隱藏的忠誠(chéng)”，令我們不斷復(fù)制家族中先人的問(wèn)題模式，被過(guò)去所“糾纏”，令自己無(wú)法把握當(dāng)下，快樂(lè)的生活。 家庭系統(tǒng)排列的工作重點(diǎn)，是將這些問(wèn)題背后“盲目的愛”呈現(xiàn)；然后，打破這些潛意識(shí)中自動(dòng)化的“糾纏”模式，轉(zhuǎn)化成“覺悟的愛”，建設(shè)性地創(chuàng)造屬于自己的生命。 海靈格通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)在家庭中有一些自然的法則，不管我們意識(shí)上是否知道，仍然客觀地影響我們，他稱之為“愛的秩序”?！皭鄣闹刃颉庇腥髣?dòng)力：整體性（聯(lián)結(jié)）、平衡、次序。 “盲目的愛”跟“愛的秩序”相沖突，破壞了“愛的秩序”，造成家庭系統(tǒng)的問(wèn)題，通稱為“糾纏”，表現(xiàn)就是種種個(gè)人及社會(huì)問(wèn)題，可以影響好幾代人。 順應(yīng)“愛的秩序”，就是“覺悟的愛”，可以化解過(guò)去的影響，使我們得到生命的力量，改善人際關(guān)系，重拾內(nèi)心的平靜。 中國(guó)文化跟愛的秩序最相應(yīng)的是倫理的秩序，當(dāng)然不是那種僵化的、窒息人性的“吃人的禮教”，而是發(fā)自心靈的自然程序。用另一種方式說(shuō)，家庭系統(tǒng)排列是研究倫理關(guān)系對(duì)心靈及心理活動(dòng)、行為表現(xiàn)的影響，還有倫理秩序被破壞后的社會(huì)后果，同時(shí)，可能更重要的是如何改變。 在這里，為了方便記憶系統(tǒng)排列的重點(diǎn)，用幾句口訣，概括海靈格的學(xué)問(wèn)：
一個(gè)深層洞見：人的問(wèn)題和解決的方法都是源于“愛”。 兩種表達(dá)方式：盲目和覺悟；盲目成糾纏，覺悟能化解。 三個(gè)愛的秩序：整體、平衡、次序；“順之則昌，逆之則亡”。 家庭系統(tǒng)排列只是一種方法，海靈格通過(guò)它發(fā)現(xiàn)的這些洞見，卻有恒久的價(jià)值和意義。 家庭系統(tǒng)排列實(shí)際運(yùn)用概論
家庭系統(tǒng)排列，是把家庭里隱藏的緊張情緒、沖突和重要的關(guān)系影響呈現(xiàn)出來(lái)。系統(tǒng)排列導(dǎo)師針對(duì)這些動(dòng)力順勢(shì)而為，常常找到解決方法。不論是形式，過(guò)程，效果各方面，家庭系統(tǒng)排列都有令人出乎意料的表現(xiàn)。
家庭【排列】不是一個(gè)新技巧，但海靈格把這種治療方法發(fā)展到一個(gè)新的境界。他的方法是把家庭成員排列出來(lái)，利用陌生人做家庭成員的代表，站在一個(gè)空間內(nèi)，呈現(xiàn)家庭成員之間關(guān)系的景象（代表的相對(duì)位置、面向、距離等，可稱為心理空間，反映了家庭成員之間的真實(shí)關(guān)系。比如說(shuō)：兩夫妻并肩對(duì)立，反映兩人的關(guān)系比較好。如果兩人背對(duì)背站立，我們可以推測(cè)，兩人的關(guān)系并不理想），使隱藏的關(guān)系變得明確清晰。憑豐富的經(jīng)驗(yàn)，可以一眼看清跨越幾代人的家庭關(guān)系、以前未知的聯(lián)系。家庭系統(tǒng) 家庭系統(tǒng)排列最好以工作坊的形式進(jìn)行，也可以在一對(duì)一的訪談中運(yùn)用，但在工作坊中，可以使用代表，因?yàn)檫@樣一來(lái)可以呈現(xiàn)家庭更加完整的印象。在工作坊中，參加者同時(shí)可以看自己和其他家庭的情況。用這種方式工作，參加者的家庭成員不需要出席。但是，兄弟姐妹，伴侶或父母子女一起參與，對(duì)每個(gè)人都可能成為一次特別的經(jīng)歷。 希望排列自己家庭的參加者必須有一個(gè)【處理事項(xiàng)】 ，也就是說(shuō)有一個(gè)具體問(wèn)題要處理。例如，可能一個(gè)成人的女兒對(duì)媽媽經(jīng)常感覺到憤怒，而沒有任何具體的原因。在家庭系統(tǒng)排列中，她尋找自己憤怒的原因，希望通過(guò)系統(tǒng)排列的工作，她的情緒可以轉(zhuǎn)移、減少、甚至完全消失。 開始時(shí)，治療師或?qū)煟ㄟ@兩個(gè)名詞這里從這里開始會(huì)交互使用）會(huì)詢問(wèn)當(dāng)事人的家庭過(guò)去兩代中發(fā)生的重要事件。治療師不會(huì)去追問(wèn)那些超出現(xiàn)有問(wèn)題和家庭歷史中重要事件以外的問(wèn)題。當(dāng)事人然后在參加者之中，挑選一些人代表自己家庭中一些在世或已去世的成員，例如，自己，父母，兄弟姐妹，祖父祖母，叔姨或重要的其他人（由導(dǎo)師根據(jù)與問(wèn)題的相關(guān)性決定）。一般來(lái)說(shuō)，由男性代表男性成員，女性代表女性成員。如果情況不許可，也可以用異性代表。 現(xiàn)在可以進(jìn)行排列，場(chǎng)地可以是在小組參加者圍圈的中間，舞臺(tái)上或房間的前沿部分。當(dāng)事人憑自己的直覺，自發(fā)性地把代表們排列在相對(duì)的位置上（反映了他們之間的關(guān)系），面向不同的方向，直到把每位成員都排列完畢。當(dāng)事人心平氣和地排列代表，不加意見或解釋。在這開始的過(guò)程中，對(duì)于當(dāng)事人非常重要的原則是【覺察】自己內(nèi)心的感受，根據(jù)當(dāng)下那一刻的感受來(lái)排列代表，不加思考，因?yàn)檫@樣對(duì)整個(gè)過(guò)程意義重大。 當(dāng)案主把問(wèn)題的家人都排列出來(lái)后，讓他選擇可以觀察清楚各代表的位置坐下。然后，系統(tǒng)排列的過(guò)程就開始了。雖然案主在接下來(lái)整個(gè)過(guò)程中可能只是個(gè)觀察者，但是打開自己的心窗，讓治療師和代表們的行動(dòng)和言語(yǔ)去觸動(dòng)自己的內(nèi)心。 然后，令人驚奇甚至神奇的現(xiàn)象就發(fā)生了：代表們能夠感應(yīng)到這個(gè)家庭成員的感受，了解到他們之間的關(guān)系。代表們自動(dòng)地感受到相關(guān)的情緒。 例如，身處在邊緣位置上，背對(duì)其他成員的孩子或父母，可能會(huì)感覺到跟其他人沒有什么聯(lián)系和背負(fù)重?fù)?dān)的感覺。雖然我們可以用對(duì)應(yīng)當(dāng)下處境的反映來(lái)解釋，但在這些理性解釋以外，代表們不約而同地體驗(yàn)到這個(gè)家庭過(guò)去和現(xiàn)在的很多感受，動(dòng)力和聯(lián)系，不通過(guò)這方法，不能夠清楚地顯示出來(lái)，肉眼可見。代表們經(jīng)常會(huì)感受到一些新奇的生理感覺，例如，他們的膝蓋可能會(huì)顫抖、可能會(huì)左右兩邊搖擺不定、肩膀可能會(huì)很緊張、胃部可能會(huì)抽筋，也可能對(duì)于其他代表感覺到被吸引或厭惡。他們能指出對(duì)誰(shuí)感覺到憤怒，對(duì)誰(shuí)想親近多一些。系統(tǒng)排列中的角色呈現(xiàn)出獨(dú)立的力量和身份，任何人在另一次排列中代表相同的家庭成員，自發(fā)性的反應(yīng)都非常相似。代表甚至?xí)扇∧撤N身體姿勢(shì)或重復(fù)一些真實(shí)的家庭成員經(jīng)常講的話語(yǔ)。 系統(tǒng)排列的環(huán)節(jié)開始時(shí)，治療師先問(wèn)各代表在各自位置上的感覺。當(dāng)父母孩子之間的關(guān)系和感受表現(xiàn)清楚后，治療師經(jīng)常建議當(dāng)事人把過(guò)去幾代的家人排列出來(lái)，有時(shí)這些成員由治療師自己加入。當(dāng)那些去世已久、被遺忘、或?qū)ζ渌跎俚募彝コ蓡T通過(guò)代表被包括在排列中的時(shí)候，經(jīng)常有出乎意料的事情發(fā)生。 例如，一個(gè)侄兒突然間可能神奇地被戰(zhàn)爭(zhēng)年代死去的叔父所吸引。家庭系統(tǒng)排列用實(shí)例說(shuō)明了一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)事人內(nèi)心感覺到（潛意識(shí)地）跟一位家庭成員或先人有聯(lián)系，對(duì)生命經(jīng)常有相似的感受，活出相似的命運(yùn)。事實(shí)上，海靈格其中一個(gè)意義深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，是孩子們用一生時(shí)間【承擔(dān)】了以前家庭成員的感受和行為——那些不屬于他們自己的東西。海靈格把這種現(xiàn)象命名為【糾纏】（Entanglement）。受影響的孩子們，甚至到成年之后，依然受到一位先人或家庭成員的【糾纏】。抑郁，內(nèi)疚感，自殺的念頭或其他心理癥狀，經(jīng)常都可以追尋到有關(guān)于跟某個(gè)家庭成員隱藏的連結(jié)。只要一個(gè)人沒有認(rèn)識(shí)到他被【糾纏】了，會(huì)經(jīng)常誤解自己的情緒感受和行為，同時(shí)被這些隱藏的連結(jié)所影響、甚至被控制。 【糾纏】發(fā)生的原因之一是當(dāng)某位家庭成員被趕出家門、被排斥或被遺忘，這位家庭成員就會(huì)被下一代、甚至跨代的某個(gè)成員所代表。例如，一位父親的姐姐在她4歲時(shí)因交通意外身亡。姐姐的去世對(duì)雙親和兄弟姐妹的打擊很大，每個(gè)成員的內(nèi)心都很難過(guò)，所以幾乎沒有提起過(guò)她，就好像被她遺忘了。想要知道這位去世的姐姐對(duì)于其他在世的家庭成員的影響，只需要在一次家庭系統(tǒng)排列中，選一位代表，作為那位姐姐。在系統(tǒng)排列過(guò)程中，已經(jīng)去世的人（代表）好像跟在世的人一樣理解和感受，在世與去世的人的代表，表現(xiàn)沒有顯著的區(qū)別。 如果當(dāng)事人跟去世的人有連結(jié)，他的代表會(huì)馬上呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)去世的姐妹被排列出來(lái)，他可能會(huì)感覺到同情或不安，其他家庭的代表也可能會(huì)有不同的反應(yīng)。隨著不同家庭成員的代表加入、解除或他們站的位置改變，各人的感受和身體感覺也會(huì)發(fā)生改變。一個(gè)可能會(huì)突然覺得恐懼，另一個(gè)可能覺得放松，諸如此類。通過(guò)觀察這些反應(yīng)，當(dāng)事人可以決定他跟誰(shuí)有連結(jié)，可能跟誰(shuí)有糾纏，可能承受了誰(shuí)的感受和負(fù)擔(dān)。 在家庭系統(tǒng)排列中與去世的成員接觸，經(jīng)常是邁向解決方法的重要一步。如果去世的成員被肯定，對(duì)于在世的人會(huì)表現(xiàn)得比較友善，與其他去世成員的關(guān)系也會(huì)改變。一位站在背景中，代表黑暗威脅力量的被遺忘的去世的家人，他或她現(xiàn)在成為在世的人力量和支持的來(lái)源。 在排列中，代表們根據(jù)治療師的指引與其他人接觸。當(dāng)事人排列出所有的代表后，治療師就成為了整個(gè)家庭系統(tǒng)排列的【導(dǎo)演】。 治療師先問(wèn)代表們?cè)谒麄兏髯缘奈恢蒙嫌惺裁锤杏X和感知到什么，他經(jīng)常建議他們重復(fù)一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)。有些是用來(lái)呈現(xiàn)關(guān)系上的緊張情緒，例如，「我對(duì)你很生氣?！褂行┰捳Z(yǔ)能緩和緊張情緒、修補(bǔ)損壞了的關(guān)系。促進(jìn)雙方和解。一句簡(jiǎn)單的「我尊重你」已經(jīng)足夠去幫助改變。 只有當(dāng)這些話語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)真實(shí)情況時(shí)，才能夠緩和緊張關(guān)系。而代表們對(duì)于這些話語(yǔ)的準(zhǔn)確與否，所帶來(lái)的情感變化，非常敏感。就算代表跟隨治療師的建議，對(duì)另外一個(gè)代表說(shuō)出：「我尊重你」，然后再問(wèn)他是否真心誠(chéng)意，他可能回答不是真心的。如果用鞠躬向另一位代表表示尊敬，常常只要觀察他的面部表情、身體姿態(tài)，就可以看出是否發(fā)自內(nèi)心。另一位代表也馬上可以感受到這些話語(yǔ)是否準(zhǔn)確和真心誠(chéng)意，如果不是的話，會(huì)拒絕接受。 通常話語(yǔ)的結(jié)果是立竿見影的，例如代表可能會(huì)馬上深深地松了口氣，明顯放松，也可能會(huì)微笑或挺直身體。這些反應(yīng)非常重要。隨著治療師的經(jīng)驗(yàn)和敏感度提升，越來(lái)越能夠隨機(jī)應(yīng)變制定出準(zhǔn)確及適用的話語(yǔ)，減少矛盾。 在系統(tǒng)排列中，代表站在映射與其他家庭成員之間關(guān)系的位置上，對(duì)于他們的感受有很大的影響。當(dāng)父母子女之間的距離很大，面對(duì)不同的方向，顯而易見家庭內(nèi)很混亂，沒有人在他們的位置上感覺良好。但是治療師把他們【順序】排好，每個(gè)家庭成員會(huì)感覺到他或她自己最好的位置。良好的【家庭秩序】模式，是當(dāng)父母和孩子們分別排成兩排，面對(duì)面站立；爸爸和媽媽并肩站立，身子稍微內(nèi)轉(zhuǎn)，同時(shí)看到對(duì)方和孩子們，媽媽站在爸爸的左邊。孩子們以順時(shí)針?lè)较?，按照長(zhǎng)幼次序站立，形成一個(gè)圓弧線，面對(duì)父母親。 尤其是當(dāng)被排斥或被遺忘的家庭成員被賦予他們應(yīng)有的位置的時(shí)候，對(duì)于整個(gè)家庭會(huì)有一個(gè)非常大的治療效果，他們站的位置可能在父母的旁邊或者后面，作為一般規(guī)則來(lái)說(shuō)每個(gè)人都要能看清對(duì)方、被他人看見，同時(shí)每個(gè)成員都要被清晰地承認(rèn)其應(yīng)有的地位，同時(shí)屬于這個(gè)家庭系統(tǒng)。 在排列個(gè)案結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)事人會(huì)從他的家庭系統(tǒng)排列個(gè)案中去接過(guò)自己的位置，在我們的例子里，當(dāng)事人對(duì)她的媽媽很憤怒，會(huì)取代她代表的位置，到那刻之前，她只是從旁觀察個(gè)案的進(jìn)行，當(dāng)他接過(guò)他代表的位置之后，他可以有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)這個(gè)新的家庭秩序，同時(shí)把他跟自己原有家庭的概念結(jié)合在一起。一個(gè)家庭系統(tǒng)排列個(gè)案通常會(huì)在十五分鐘到一個(gè)小時(shí)之內(nèi)完成，雖然有時(shí)候也有可能有長(zhǎng)有短。我們的目標(biāo)不是去發(fā)掘家庭里面的關(guān)系秘密，而是把最強(qiáng)烈的糾纏問(wèn)題描繪出來(lái)，而當(dāng)事人是在這個(gè)糾纏問(wèn)題之中，耗盡了他的精力，家庭系統(tǒng)排列幫助把這些糾纏問(wèn)題清晰地呈現(xiàn)。經(jīng)常性發(fā)生的是，當(dāng)這些糾纏被認(rèn)識(shí)到，而且解除，【良好的秩序】會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，在其中的每個(gè)人都感覺良好。這樣排列個(gè)案自然地得到了問(wèn)題的答案。 但是如果在這個(gè)家庭里面有些具有爆炸性的情緒的情況被呈現(xiàn)的話，導(dǎo)師可能要去中止這個(gè)排列，進(jìn)一步的工作的話反而使真正情況掩蓋起來(lái)。有時(shí)候排列個(gè)案明顯陷入困境，或者所有人的都已經(jīng)精疲力竭的時(shí)候，導(dǎo)師就會(huì)終止個(gè)案。但是這些個(gè)案，依然可以引發(fā)一些改變，把當(dāng)事人導(dǎo)向正確的方向，正面的影響。
家庭系統(tǒng)排列的基本要素
家庭歷史 家庭歷史的事實(shí)，對(duì)于家庭系統(tǒng)排列是非常重要的。家庭系統(tǒng)排列需要事實(shí)作為基礎(chǔ)，研究一個(gè)人的家庭，需要去問(wèn)父母我們的其他親人，祖父母甚至我們的兄弟姐妹或者是表兄弟。了解重要的家庭事件，是在排列自己家庭之前適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備工作，這是因?yàn)樵诩彝ダ锩嫠l(fā)生的重大事件有非常強(qiáng)的影響，而且是能夠跨代呈現(xiàn)。這些重要的事實(shí)，可以包括下列的東西： 有沒有人在家庭里面是很早就去世？ 例如，家里可能有一個(gè)被遺忘的叔公，被安置在精神病院；或者是一個(gè)姑母可能是弱智或早死；或者祖父曾經(jīng)酗酒或者輸光了家產(chǎn)。這些會(huì)導(dǎo)致在家庭里面一個(gè)或者多個(gè)孩子的命運(yùn)有一些特殊的意義。就算這些孩子從來(lái)都不知道他們的存在，或者不認(rèn)識(shí)他們。當(dāng)某些事件或者家庭成員被視之為家庭秘密的話，破壞性的效果就越大。 因?yàn)檫^(guò)去的情況和事件對(duì)于孩子們有影響，家庭里面的孫子或者曾孫們，當(dāng)他們完整地調(diào)查過(guò)他的歷史的時(shí)候，這些事實(shí)就可以非常準(zhǔn)確地被利用在家庭系統(tǒng)排列的個(gè)案當(dāng)中，有時(shí)候父母親可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很困難去告訴他們的兒女關(guān)于一些很尷尬的家庭事件。但似乎真實(shí)的情況是，如果一個(gè)人真真正正準(zhǔn)備好去聆聽一個(gè)家庭秘密的話，他會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些必要的資料。 有時(shí)候一個(gè)排列個(gè)案會(huì)很快就結(jié)束，當(dāng)這些代表們的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)這些家庭秘密或者是這些很重要的未知事實(shí)被曝光的話，如果當(dāng)事人能夠去找到這些未知的資料，用這些新發(fā)現(xiàn)的資訊，跟著再做排列個(gè)案可以達(dá)致完整的結(jié)論。 原生家庭系統(tǒng) 運(yùn)用家庭用系統(tǒng)排列，有兩個(gè)不同的方向去發(fā)掘一個(gè)家庭的問(wèn)題……也就是過(guò)去跟現(xiàn)在。發(fā)掘過(guò)去的話，可以把他原生家庭系統(tǒng)排列出來(lái)，屬于這個(gè)家庭的人包括兄弟姐妹、父母、祖父母，父母的兄弟姐妹、祖父母的兄弟姐妹等。 自己【讓位】而使這個(gè)系統(tǒng)能夠成立的那些人，同樣屬于這個(gè)系統(tǒng)。例如說(shuō)那些不管是什么原因，已經(jīng)離開，或者是讓其他人能夠進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)事人的曾祖父有位前妻早逝，他之后再婚，第二任妻子變成了當(dāng)事人的曾祖母，在這個(gè)個(gè)案中，第一任妻子依然屬于這個(gè)家庭系統(tǒng)，因?yàn)樗碾x開，所以產(chǎn)生了第二段婚姻，才有以后的子女，要不然的話這些人不可能存在。一位媽媽跟她的前任丈夫離婚，跟另外一個(gè)男人結(jié)婚，這個(gè)男人是孩子們的爸爸，第一個(gè)丈夫仍然屬于這個(gè)家庭系統(tǒng)。所有可能的成員都可以在排列之中被代表，治療師衡量哪些人是相關(guān)性最大，就從哪里開始。 一個(gè)人希望去探討他現(xiàn)在世活的話，可以把他現(xiàn)在的家庭系統(tǒng)排列出來(lái)。這種情況下當(dāng)事人被代表，同時(shí)包括丈夫或者妻子，其他愛情關(guān)系中的愛侶，還有孩子們；每個(gè)父母的所有前度的伴侶都屬于這個(gè)系統(tǒng)，而且所有前度關(guān)系里面生下來(lái)的孩子也屬于這個(gè)系統(tǒng)；最后所有被墮胎的孩子也屬于這個(gè)系統(tǒng)。同樣治療師決定從誰(shuí)開始，要處理的問(wèn)題是關(guān)鍵，可以是一個(gè)問(wèn)題、主題或者原因。這個(gè)人想去做一個(gè)排列的個(gè)案，不管是現(xiàn)有或者是原生家庭系統(tǒng)，都取決于他們問(wèn)題的本質(zhì)是什么。 有些問(wèn)題直接跟原生家庭系統(tǒng)有關(guān)，而這意味者要把上一代或幾代人都排列出來(lái)。例如說(shuō)，我跟爸爸一向都有問(wèn)題，或者說(shuō)我跟姐姐關(guān)系非常緊張，或者說(shuō)有人被一種感覺所折磨，但不知道它的來(lái)源。例如：「我總是感覺到有內(nèi)疚感。」或者說(shuō)：「我一向感覺到很悲哀、很抑郁?！够蛘哒f(shuō)：「我這一生人很孤獨(dú)。」或者說(shuō)：「我在世命中找不到位置，感覺不到自己是家庭的一分子?！?/P> 當(dāng)問(wèn)題直接跟當(dāng)事人自己的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，可以選擇現(xiàn)有的系統(tǒng)。或者在過(guò)去的事件、或者親密關(guān)系之中所經(jīng)歷到的問(wèn)題，例如：「自從上次分手后，親密關(guān)系跟我無(wú)緣」，有時(shí)候一對(duì)夫婦來(lái)到工作坊帶著問(wèn)題：「我不知道我們應(yīng)否分開或者繼續(xù)在一起?！够蛘哒f(shuō)：「我們的孩子在學(xué)校里很麻煩，因?yàn)樗窠?jīng)非常緊張和過(guò)度活躍。」 最后，有些問(wèn)題可能同時(shí)來(lái)自兩個(gè)系統(tǒng)。有些影響是從原生家庭而來(lái)，附加在當(dāng)事人自己該負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)生活上。例如說(shuō)：「我跟女人沒什么緣分，沒有一次能維持兩三年以上?！谷绻腥烁说年P(guān)系總是運(yùn)氣不佳的話，那么原因可能跟他的原生家庭系統(tǒng)有關(guān)。另一方面值得注意的是，如果一個(gè)男人已經(jīng)超過(guò)40歲，他很可能在之前有過(guò)無(wú)數(shù)次的關(guān)系，一段新關(guān)系要成功的話，他必須要去處理他的過(guò)去，必須把他的過(guò)去的【抽屜】清空?；旧峡梢钥隙ǖ氖?，他在前度關(guān)系之中扮演某種角色，對(duì)于這些關(guān)系的失敗負(fù)上部分責(zé)任，或者導(dǎo)致這些關(guān)系的破壞。一個(gè)人有必要去反思自己的經(jīng)歷，跟自己的過(guò)去和解。要不然的話，他帶著過(guò)去未了的問(wèn)題，下一段美滿關(guān)系的機(jī)會(huì)會(huì)降低。 最切身、也是最影響我們的是現(xiàn)狀。時(shí)間上距離我們?cè)浇氖录?，影響我們也越?qiáng)烈，越久遠(yuǎn)的影響也愈來(lái)愈少。這樣看來(lái)兄弟姐妹的死亡，要比叔父、姑母的死亡，對(duì)我們來(lái)說(shuō)影響要大。 有時(shí)候?qū)徱曔^(guò)去，注意其他人的行為和責(zé)任——即自己的父母或者先人，對(duì)于我們會(huì)比較容易和安心。要呈現(xiàn)自己生命中的事件，可能會(huì)很不安或很痛苦，因?yàn)槲覀儽仨氁ッ鎸?duì)自己的行為，同時(shí)接受選擇的結(jié)果。 當(dāng)涉及孩子時(shí)，應(yīng)由現(xiàn)有的家庭入手。孩子們幫助父母去承受未解決的問(wèn)題跟負(fù)擔(dān)，當(dāng)父母在家庭系統(tǒng)排列個(gè)案之中看見這種動(dòng)力的話，通常發(fā)現(xiàn)有力量去面對(duì)過(guò)去，同時(shí)處理原生家庭的負(fù)擔(dān)。 有可能原生家庭系統(tǒng)，跟現(xiàn)有的家庭系統(tǒng)，會(huì)在家庭系統(tǒng)排列個(gè)案中重疊。例如，有些現(xiàn)在家庭系統(tǒng)會(huì)擴(kuò)展，讓他自己的父親或母親站在他背后。或者先排列當(dāng)事人的原生家庭系統(tǒng)，最后的階段，當(dāng)事人的孩子才被加入。 要得到家庭里面關(guān)系完整概念的話，當(dāng)事人可能要在不同的時(shí)間把兩個(gè)系統(tǒng)都排列出來(lái)。兩個(gè)排列個(gè)案之間相隔一段時(shí)間，是個(gè)好主意。這樣有利于整合新的資料和解決方法到當(dāng)事人的生活之中。 有些工作坊參加者，雖然可以非常清晰地描述事實(shí)，依然無(wú)法講清楚問(wèn)題，在這些情況之下，最好是把這個(gè)個(gè)案推遲，當(dāng)問(wèn)題越清晰地被表達(dá)，也意味著這個(gè)問(wèn)題越迫切，代表在排列個(gè)案之中的直接感覺就越清晰，不清不楚的問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致代表們的感覺也不清不楚。有嚴(yán)肅問(wèn)題的當(dāng)事人，而且用認(rèn)真的心態(tài)去面對(duì)問(wèn)題，那么就更能體驗(yàn)到系統(tǒng)排列呈現(xiàn)出來(lái)的力量。嚴(yán)肅的問(wèn)題，通常是簡(jiǎn)單而具體的，可以被一句話概括。 我的經(jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)遇到一些當(dāng)事人，曾經(jīng)參加過(guò)很多次工作坊，而他們會(huì)再次用非常含糊的字眼去訴說(shuō)他們的問(wèn)題，例如：「我總感覺到有阻礙，我想發(fā)揮我的創(chuàng)造力?！谷绻易尣?，繼續(xù)跟著這種非常含糊定義的問(wèn)題去工作的話，對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，結(jié)果總是令人失望的；最大的可能是毫無(wú)困難地達(dá)致【沒有害處】的解決方法，在其中父母跟孩子可能會(huì)非?？斓卣业揭粋€(gè)良好的秩序，但當(dāng)事人卻感覺到很沮喪，他們可能會(huì)說(shuō)：「我們家里有很多問(wèn)題，關(guān)系非常緊張——這個(gè)排列幫不了我們?！?/P> 另外當(dāng)事人如果在工作坊開始的時(shí)候，已經(jīng)很焦慮，渴望盡快做完他們個(gè)案，最好是讓他們等待。這種渴望似乎影響了系統(tǒng)排列的節(jié)奏和深度，同時(shí)令當(dāng)事人的真正問(wèn)題模糊不清，參加者沒有必要非常準(zhǔn)確地知道他在排列之中想得到什么、或者怎么樣的結(jié)果才對(duì)他有幫助。每個(gè)案例對(duì)于所有觀看他的人都有一定的清晰思維的效果，都是有好處的。有時(shí)候，當(dāng)事人的問(wèn)題在工作坊的進(jìn)程之中可能有改變，那就是說(shuō)他在觀察其他人的個(gè)案時(shí)候，自己已經(jīng)有所改變，而有些新的東西變成更加重要的問(wèn)題。兩三天后當(dāng)事人會(huì)發(fā)現(xiàn)更加清晰想處理的問(wèn)題，而且準(zhǔn)備好充足的狀態(tài)去做一個(gè)排列個(gè)案。 另一方面，有些參加者可能感覺不到還不是時(shí)候做他們的個(gè)案，那么他們可以作為代表體驗(yàn)，個(gè)案的結(jié)果也可能接近自己的情況；這樣就算沒有直接從自己的排列個(gè)案之中找到處理方法，也可能從他人的個(gè)案中，為他們自己?jiǎn)栴}，找到解決辦法。 |
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來(lái)自： 小林個(gè)人圖書館 > 《人生感悟》
