【述】 精神與物質(zhì)雙豐收

　　每到周末，劍河縣苗族人張興姣總會(huì)準(zhǔn)時(shí)到凱里市金泉湖公園門(mén)口擺地?cái)?。她利用周一至周五的時(shí)間到黔東南各個(gè)村寨搜集舊刺繡，然后到這里轉(zhuǎn)手賣(mài)給更大的老板——有的老板從她這里買(mǎi)進(jìn)后拿到北京、上海等大城市展銷(xiāo)，除了這些刺繡販子，也經(jīng)常有一些外國(guó)人與她交易。張興姣搜集轉(zhuǎn)賣(mài)的刺繡包括服裝、背帶、裝飾品等。

　　這是一項(xiàng)不錯(cuò)的生意。多年來(lái)，張興姣憑此過(guò)上了不錯(cuò)的日子。據(jù)她介紹，賺得最多的，是在黎平縣尚重鎮(zhèn)一個(gè)侗族村寨收購(gòu)的一套侗裝，花了8000元購(gòu)進(jìn)，轉(zhuǎn)手賺了1000多元。

    在黔東南苗族侗族自治州，張興姣的致富路徑并非個(gè)案。隨著當(dāng)?shù)匾悦缍蔽幕癁榇淼拿褡逦幕粩喟l(fā)展，獨(dú)具特色的民族服飾受到越來(lái)越多的人喜愛(ài)。除了當(dāng)?shù)厝俗约捍┲?，各種演出活動(dòng)需要大量民族服飾，眾多游客也紛紛購(gòu)買(mǎi)——民族服飾的生產(chǎn)不再僅僅是滿(mǎn)足自身所需，而更是獲取財(cái)富的有效手段。

    貴州省各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，民族服飾便是其中一個(gè)組成部分，尤以黔東南最具代表性。在2012年中國(guó)·凱里銀飾刺繡博覽會(huì)上，來(lái)自黔東南自治州錦屏縣的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族刺繡）傳承人陳顯月吸引了一撥又一撥客商和參觀者——她頭上的銀冠重兩斤、五個(gè)項(xiàng)圈重五斤，服飾上更是布滿(mǎn)各種圖案，背上的刀、叉、劍、戟、斧等二十余種飾品也都特色鮮明。

    陳顯月告訴記者，侗族人一向有佩戴銀飾的傳統(tǒng)，不僅為了裝扮容貌，象征財(cái)富，更有驅(qū)邪避兇等功能。她說(shuō)，銀冠上各種圖案都有獨(dú)特的意義，五個(gè)項(xiàng)圈則表示有兄弟姐妹五個(gè)人，而刀、叉、劍、戟、斧等飾品則是侗族人民歷史的見(jiàn)證。

    很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，黔東南人民生產(chǎn)服飾主要是自給自足，并形成了各自獨(dú)特的服飾文化。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)靥厣r明的民族服飾逐漸為人所知，蠟染、織錦、馬尾繡等更是蜚聲海內(nèi)外。隨著經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，民族服飾逐漸走向市場(chǎng)，成為當(dāng)?shù)厝嗣瘾@取經(jīng)濟(jì)利益的有效手段，于是，如張興姣一樣以民族服飾致富的人群便應(yīng)運(yùn)而生。

    【言】 來(lái)自民間的擔(dān)憂(yōu)

    然而，生意并沒(méi)那么好做。張興姣感嘆，近年來(lái)，隨著黔東南民族文化知名度的提升，刺繡需求越發(fā)旺盛，貨源卻越加稀少。她告訴記者，現(xiàn)在去村寨里收集刺繡越來(lái)越困難，有時(shí)甚至轉(zhuǎn)了幾個(gè)村寨都毫無(wú)所獲。

    讓張興姣擔(dān)憂(yōu)的，不僅是民間的東西越來(lái)越少，更是傳承了千年的手工藝后繼乏人。她所了解的村寨如此，自家的情況也如此。張興嬌今年49歲，從13歲開(kāi)始向母親學(xué)習(xí)苗族刺繡，而如今，她兩個(gè)女兒都已經(jīng)不愿意跟她學(xué)習(xí)刺繡了。

    張興嬌說(shuō)，自己年輕的時(shí)候物質(zhì)條件缺乏，要穿一件新衣服只有自己動(dòng)手做。而現(xiàn)在，買(mǎi)一件新衣服太方便了，牛仔褲、羽絨服，哪還用親手紡紗織布做衣服！“民族工藝只到我們這一代人了?！睆埮d嬌無(wú)不悲觀地說(shuō)。

    事實(shí)上，不僅穿著民族服裝的人數(shù)在減少，傳統(tǒng)民族服裝生產(chǎn)環(huán)節(jié)也正隨著科技的進(jìn)步逐漸流失。

    對(duì)自己民族服飾憂(yōu)心忡忡的，還有在中南民族大學(xué)讀書(shū)的黔東南籍學(xué)生吳定霞。她說(shuō)，在學(xué)校里看到表演秀上所謂的侗族服裝根本不是侗族的?！靶畔r(shí)代傳遞給人們的，凡是包帕子有銀飾的就是侗裝，這是一個(gè)誤解。”她說(shuō)。

    如果說(shuō)上述現(xiàn)象只是外地人對(duì)黔東南少數(shù)民族服飾的誤讀，還不足以構(gòu)成對(duì)民族服飾傳承的威脅，在黔東南本地，一個(gè)很流行的現(xiàn)狀是：年輕人上身穿著本民族服裝，褲子卻是束身牛仔，鞋子是高跟鞋——這讓吳定霞更不能接受?！皞鞒凶砸训拿褡逦幕鸵覍?shí)于此，不能做得不倫不類(lèi)，甚至變異。”吳定霞堅(jiān)決地說(shuō)。

    記者在黔東南少數(shù)民族村寨采訪(fǎng)時(shí)注意到，有些村寨年輕人在上世紀(jì)九十年代末基本不著本民族服裝，一律身著時(shí)裝，從服裝上根本分辨不出族別。可是，近幾年來(lái)，隨著民族文化熱的興起，這些民族村寨的年輕人又穿起了民族服裝，事實(shí)上不過(guò)如吳定霞說(shuō)的“不倫不類(lèi)”一樣，上身著民族裝，下身著漢裝。

    關(guān)于自己民族服飾的走向，像張興嬌和吳定霞一樣的人不在少數(shù)，他們共同的疑問(wèn)是：民族服飾該怎樣才得到更好的傳承與保護(hù)？

    【策】 民族服飾的中興？

    不可否認(rèn)的是，近年來(lái)，原生態(tài)民族文化的傳承與保護(hù)在黔東南叫得越來(lái)越響，原生態(tài)這個(gè)詞在黔東南可謂婦孺皆知。政府、學(xué)者、老百姓都從各自角度振臂呼喊，這讓人不得不發(fā)問(wèn)：黔東南少數(shù)民族服飾是否進(jìn)入了中興時(shí)代？

    從政府層面來(lái)說(shuō)，黔東南州按照“保護(hù)為主、搶救第一”的原則，積極組織文化工作者深入基層、深入苗鄉(xiāng)侗寨挖掘民族文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報(bào)工作；利用節(jié)慶搭臺(tái)，充分展示多姿多彩的民族文化；借助民族文化開(kāi)發(fā)旅游，增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的文化自覺(jué)……

    這是一場(chǎng)轟轟烈烈的民族文化傳承與保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅雷聲大，雨點(diǎn)也大。采訪(fǎng)中，記者不僅在鄉(xiāng)村看到一場(chǎng)民族文化的重構(gòu)，在凱里、黎平等現(xiàn)代文化城市，苗侗民族元素也抬頭低頭可見(jiàn)。

    去年11月，黔東南州政府在凱里舉辦了一場(chǎng)盛大民族銀飾刺繡博覽會(huì)，匯聚了全州、全省乃至其他省份的銀飾刺繡名家前來(lái)參展，意欲通過(guò)博覽會(huì)，實(shí)現(xiàn)銀飾刺繡文化產(chǎn)業(yè)化。同時(shí)，貴州黔東南苗族銀飾刺繡地方標(biāo)準(zhǔn)（即：《地理標(biāo)志產(chǎn)品黔東南苗族銀飾》、《地理標(biāo)志產(chǎn)品黔東南苗族刺繡》）發(fā)布并實(shí)施。標(biāo)準(zhǔn)分別對(duì)苗族銀飾和刺繡的術(shù)語(yǔ)和定義、地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品保護(hù)范圍、品種分類(lèi)、命名原則、生產(chǎn)要求、產(chǎn)品質(zhì)量要求、試驗(yàn)方法、檢驗(yàn)規(guī)則和標(biāo)志、包裝、運(yùn)輸、貯存的要求進(jìn)行了規(guī)定。同時(shí)，還將苗族銀飾獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的11種工藝作為苗族傳統(tǒng)工藝固定在標(biāo)準(zhǔn)中，另外，也把苗族刺繡分為了16大類(lèi)，品種包括傳統(tǒng)刺繡工藝品和現(xiàn)代刺繡工藝品2類(lèi)。

    在銀飾方面，標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定了以下幾項(xiàng)主要內(nèi)容：1.黔東南苗族銀飾的地理標(biāo)志保護(hù)范圍限于黔東南苗族侗族自治州現(xiàn)轄行政區(qū)域。2.材料要求銀及合金純度規(guī)定為800‰以上。3.外觀特性要求具有傳統(tǒng)文化理念造型或采用傳統(tǒng)工藝。4.苗族銀飾工藝包括傳統(tǒng)和機(jī)制兩類(lèi)，半手工歸入手工類(lèi)，摒棄了傳統(tǒng)不符合安全衛(wèi)生要求的工藝。著眼于生產(chǎn)現(xiàn)狀和發(fā)展增加了鑲嵌產(chǎn)品質(zhì)量要求。5.將獲得國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的11種工藝作為苗族傳統(tǒng)工藝固定在標(biāo)準(zhǔn)中，統(tǒng)一了漢語(yǔ)和苗語(yǔ)稱(chēng)謂，并分別提出了技術(shù)要求。6.產(chǎn)品命名按照材料純度+材料名稱(chēng)+寶石名稱(chēng)+傳統(tǒng)流傳地+飾品品種的規(guī)則。7.產(chǎn)品分為優(yōu)等品、一等品、二等品、合格品4個(gè)等級(jí)。

    除此之外，政府通過(guò)培養(yǎng)民間銀飾刺繡制作藝人，鼓勵(lì)藝人學(xué)習(xí)技藝，并改良提高制作效率。

    政府的高度重視，民間的熱情參與，是否標(biāo)志著黔東南民族服飾傳承進(jìn)入了一個(gè)中興時(shí)代？

    不盡然。無(wú)法否認(rèn)的一個(gè)現(xiàn)象是，目前少數(shù)民族穿著本民族服裝的頻率、人數(shù)都在減少，尤其是在城鎮(zhèn)居住的年輕人較為典型。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各式各樣的服裝進(jìn)入到民族聚居區(qū)，豐富的款式本身就對(duì)傳統(tǒng)的民族服飾帶來(lái)一定沖擊。再者，與休閑運(yùn)動(dòng)服裝相比，民族服裝的穿戴比較復(fù)雜，有束縛感，還有不容易清洗和不方便勞動(dòng)的特點(diǎn)。關(guān)鍵的是，苗族和侗族傳統(tǒng)服裝大多采用手工制作，制作一套服裝少則一個(gè)月、多則半年以上，而成本在一千到三千元不等。較長(zhǎng)的制作時(shí)間與不菲的價(jià)格在一定程度上限制了民族服飾的發(fā)展。

    因此，不得不說(shuō)，缺乏群眾基礎(chǔ)，民族服飾工藝傳承依然任重而道遠(yuǎn)。

    【論】 保留符號(hào)，與時(shí)尚接軌？

    對(duì)于民族服飾的傳承，越來(lái)越多的人呼吁：讓我們的民族服飾走出深山，走出神秘，走向大眾。

    剛從深圳與深圳文化產(chǎn)業(yè)園洽談苗族刺繡開(kāi)發(fā)回到凱里的黔東南州民族博物館研究中心副主任楊建紅接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示：進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)走向市場(chǎng)，是民族服飾傳承的不二法門(mén)。

    楊建紅表示，整個(gè)世界都在變，少數(shù)民族服裝業(yè)也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，與世界接軌，與時(shí)尚接軌，與市場(chǎng)接軌。

    在楊建紅看來(lái)，民族服飾目前的傳承與保護(hù)需要兩種途徑相輔相承：一是靜態(tài)保護(hù)，即博物館收藏，將民族服飾原件原原本本地保留，供人們觀賞、研究；二是活態(tài)保護(hù)，即對(duì)民族服飾進(jìn)行改良，使之符合現(xiàn)代人的生活方式。

    此次去深圳，楊建紅的目的之一就是準(zhǔn)備引進(jìn)省外資本對(duì)黔東南苗侗民族服飾進(jìn)行開(kāi)發(fā)。她認(rèn)為，只有將民族服飾商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，才會(huì)吸引年輕人去學(xué)習(xí)，去制作，因此才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承和保護(hù)。

    一個(gè)常被提起的問(wèn)題是，引入現(xiàn)代觀念和工藝后，傳統(tǒng)文化是否會(huì)發(fā)生變異，甚至失傳？對(duì)此，楊建紅表示，改變的是樣式，而服飾所蘊(yùn)含的文化符號(hào)則不會(huì)改變。她舉例說(shuō)，我們可以將我們的刺繡繡在手機(jī)殼上，上面有我們的民族符號(hào)，讓人一看就知道這是苗族的或者侗族的。“形式變了，但內(nèi)涵仍然是民族的。” 楊建紅說(shuō)。

    騰訊公益慈善基金會(huì)執(zhí)行秘書(shū)長(zhǎng)竇瑞剛表示：“只有產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，才能吸引年輕人回到鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化資源才會(huì)得以保存、創(chuàng)新，被不斷地挖掘出來(lái)”。目前，騰訊公益慈善基金會(huì)正在與黎平縣打造差別化的侗族生態(tài)旅游區(qū)，旨在利用互聯(lián)網(wǎng)，建立網(wǎng)絡(luò)商城，把侗族的服飾、飲食包括農(nóng)耕文化，在不同旅游產(chǎn)品中進(jìn)行展示，以更好地傳承和發(fā)展黔東南民族服飾文化。