|
《平沙玉尺辨?zhèn)胃琛?/P>
會(huì)稽姜垚汝撰
萬(wàn)卷地書(shū)總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當(dāng)年手澤存。
開(kāi)國(guó)伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。
天寶不容人漏泄，曷忍隱禍中兒孫。片言只字無(wú)留影，肯借他人齒頰名。
秉忠亦是元?jiǎng)琢校颐跋右芍私?jīng)。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。
戶(hù)誦家傳如至寶，興災(zāi)釀禍害生民。幸遇我?guī)煷箲懢龋嘈谋骜g著斯文。
竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。愿君細(xì)察篇中意，莫負(fù)宗陽(yáng)一片心。
天下山山多順?biāo)耸切旋堉篌w?！↓埌l(fā)足不隨他，定是轉(zhuǎn)關(guān)星特起。
特起之龍變化多。渡水逆行不計(jì)里。玉尺開(kāi)章說(shuō)順龍。順?biāo)睕_為大旨。
水來(lái)甲卯兌不收。水來(lái)丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。
全無(wú)真息蔭龍?zhí)?。山穴平?yáng)皆失軌。勸君莫聽(tīng)此胡言。誤向順流探脈理。
八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽(yáng)分兩界。此是天然造化功。
陽(yáng)脈出身陽(yáng)到底。陰脈出身陰為宗。從無(wú)偽來(lái)并偽落。豈有貴賤分雌雄。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無(wú)氣脈。巽辛亥艮盡為兇。
品水評(píng)砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽(tīng)此胡言。旺相孤虛理不通。
五行相生與相克。此是后天粗糲質(zhì)。山川妙氣本先天。生不須生克非克。
木行金地反成材。火入水鄉(xiāng)真配匹。南離爐冶出真金。陰陽(yáng)妙處全須逆。
原說(shuō)五行顛倒顛。庸師之輩何能識(shí)。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。
量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長(zhǎng)生及官旺。全無(wú)墓庫(kù)與死絕。
卦若旺時(shí)路路通。卦若衰時(shí)路路塞。有人識(shí)得卦興衰。眼前盡是黃金陌。
納甲本是卦中玄。用他配合皆無(wú)益?？靶θ霞半p山。玄空生出并克出。
更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。
勸君莫聽(tīng)此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽(yáng)。月窟天根卦?xún)?nèi)藏。
此是乾坤造化本。會(huì)時(shí)便號(hào)法中王。曾公說(shuō)個(gè)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。一左一右兩分張。
明明指出夫和婦。有個(gè)單時(shí)便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長(zhǎng)。
豈料庸奴多錯(cuò)解。干支字上去商量。誤起長(zhǎng)生分兩局。會(huì)同墓庫(kù)到其鄉(xiāng)。
未曾曉得真交媾。那里懷胎喚父娘。我即汝言來(lái)教汝。陰陽(yáng)指氣不指方。
甲庚丙壬是陽(yáng)位。有時(shí)占陰不喚陽(yáng)。乙辛丁癸是陰位。有時(shí)占陽(yáng)即喚陽(yáng)。
陰陽(yáng)亦在干支上。不用排來(lái)死煞方。眼前夫婦不識(shí)得。卻將寡婦守空房。
勸君莫聽(tīng)此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。
如何說(shuō)到墓庫(kù)方。左旋右旋來(lái)附會(huì)。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。
周流八卦逐時(shí)新。會(huì)者楊公再出世。今將墓庫(kù)作歸原。失運(yùn)失元迎殺氣。
勸君莫聽(tīng)此胡言。陽(yáng)錯(cuò)陰差非斯義。公位亦自卦中來(lái)。長(zhǎng)少中男各有胎。
不論干支并龍脈。如何亦取三合推。胎養(yǎng)生沐乃云長(zhǎng)。仲子冠臨及旺衰。
少子病死并墓絕。若然多子作何排。世人信此爭(zhēng)房分。停喪不葬冷為灰。
更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災(zāi)。陷人不孝并不睦。此卷偽書(shū)作禍胎。
我愿今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。
試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽(yáng)宅。莫論偏倚到夜臺(tái)。
平沙一卷何人作。注解翩翩尤丑惡。添圖添局死規(guī)模。強(qiáng)把山川牢束縛。
從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無(wú)此書(shū)。萬(wàn)歷中年方樸朔。
由此家家無(wú)好墳。迄今遍地成蕭索。焉得將書(shū)付真龍。免使蒼生遭毒藥。
平砂玉尺辨?zhèn)?
辨?zhèn)慰傉?
地理多偽書(shū)，平尺者，偽之尤者也，或曰是書(shū)也，以目視之儼然經(jīng)也，子獨(dú)辨其偽何居曰，惟世皆以為經(jīng)也，余用是不能無(wú)辨，今之術(shù)家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，茍出乎此，不得為地理之正道，術(shù)士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識(shí)此，即可以自號(hào)于人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓?zhuān)萑司剖辰鸩n而無(wú)漸，是以當(dāng)世江湖之客，寶此書(shū)為衣食之利器，譬農(nóng)之來(lái)耜，工之斧斤，其于謀生之策，可操劵而得也，有朝開(kāi)卷而成誦暮，挾南車(chē)以行術(shù)者矣，豈知其足以禍?zhǔn)?，如是之酷哉，知其禍?zhǔn)蓝槐?，余其無(wú)人心者哉，或曰是書(shū)之來(lái)也遠(yuǎn)矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠于先之賢哲，而授余以黃石青鳥(niǎo)，楊公幕講之秘要，竊自謂于地理之道，得之真而見(jiàn)之確矣，故于古今以來(lái)，所謂地理之書(shū)無(wú)所不畢覽，凡書(shū)之合于秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書(shū)不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠(yuǎn)之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王圣賢陵墓古跡，考其離合，正其是非，凡理之取驗(yàn)者為真，無(wú)所取驗(yàn)者為偽，而此書(shū)不驗(yàn)之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古跡斷之，非余敢以私見(jiàn)臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經(jīng)邦定國(guó)，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無(wú)不知之，世道下衰，其說(shuō)隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運(yùn)而其說(shuō)之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒(méi)也，盡舉生平所用，天文地理數(shù)學(xué)之書(shū)，進(jìn)之內(nèi)府，從無(wú)片言只字存于家，而教其子孫，況肯著書(shū)立說(shuō)，以傳當(dāng)世耶，故凡世本之稱(chēng)青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書(shū)之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會(huì)其說(shuō)，托之乎二公者也，余特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺于其說(shuō)者。
辨順?biāo)旋?
山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜，而皆不以水而限其脈之去來(lái)。今先言山龍。夫，山剛質(zhì)也，水柔質(zhì)也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山洼下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小干龍所憩焉；大江大河之側(cè)，大干龍所休焉。蓋來(lái)山之眾支聚乎此，故來(lái)水之眾泒亦聚乎此也。然據(jù)水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水于此界，脈必于此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過(guò)者矣；有從大江大河，越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過(guò)者矣；有收本身元辰小水，逆行收數(shù)里而結(jié)者矣；有向大干水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣。龍之真者，水愈斷而其過(guò)脈愈奇，勢(shì)愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真，若逆水直沖而合襟在后，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來(lái)向巽（震）辰，而干亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言，是天下必?zé)o逆水之龍也。豈其然哉。
或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源曠野，鋪氈細(xì)認(rèn)交襟；極隴平坡，月角詳看住結(jié)。山龍有脈可據(jù)，故有逆水之穴，平壤無(wú)脈可尋，只就流神之來(lái)去，認(rèn)氣之行止，豈與山之過(guò)峽起伏，同年而語(yǔ)乎。子生平專(zhuān)分山水二龍以正告天下，何又執(zhí)此論也？
解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來(lái)去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來(lái)，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必?zé)o東北之趨；干亥成龍，群流必?zé)o巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬。至其統(tǒng)論三大干龍，而以為北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申；南干乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆干亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實(shí)其解曰：北干無(wú)離巽艮震穴，中干無(wú)震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢(shì)，大抵自?xún)吨稹⒆愿芍?、自坤之艮者，地?shì)之從高而下然也。至于龍之剝換轉(zhuǎn)變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執(zhí)此書(shū)順?biāo)睕_之說(shuō)，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專(zhuān)取傾瀉奔流，蕩然無(wú)氣之地，誤以為真結(jié)而葬之，其詒害于人，烏有限量，余故不得已，而叮嚀反復(fù)以辨之也。
辨貴陰賤陽(yáng)
易曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)，惟此二氣，體無(wú)不具，用無(wú)不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，是二者未嘗相離。故曰陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)。舍陽(yáng)而言陰，非陰也、舍陰而言陽(yáng)，非陽(yáng)也。圣人作易，必扶陽(yáng)抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰干分而為二，而名之曰坤。以?xún)蓛x之對(duì)待者言，曰陰陽(yáng)；以一元之渾然者言，惟陽(yáng)而已。言陽(yáng)，而陰在其中矣。就人事言，則陽(yáng)為君子、陰為小人。內(nèi)君子外小人為泰、內(nèi)小人外君子為否。由此言之，陽(yáng)與陰不可分也。茍其分之，則貴陽(yáng)陰，如圣人之作易。何也，若貴陰賤陽(yáng)，是背乎圣人作易之旨，而亂天地之正道也?！队癯摺纺艘贼拶阏饍端呢詾殛幹喽F之，以乾坤坎離為陽(yáng)之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支。丙納于艮、辛納于巽。庚納于震而亥卯未從之，丁納于兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納干，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽(yáng)而賤。于是當(dāng)世之言地理者，不論地之真?zhèn)稳艉?，凡?jiàn)陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見(jiàn)陽(yáng)龍陽(yáng)水陽(yáng)向，則概謂之兇，此乖謬之甚者也。夫，吉兇之理莫著于易，易六十四卦各有其吉，各有其兇，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純兇之理。八干十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當(dāng)論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環(huán)抱，坐向得宜，雖陽(yáng)亦吉也。若龍非真來(lái)，穴非真結(jié)，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦兇也。又拘所謂三吉六秀，而以為出于天星，考之天官家言，紫微垣在中國(guó)之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮，皆能為福，皆為災(zāi)。地之二十四干支上應(yīng)列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為兇，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產(chǎn)，何得為兇。老嫩之辨在于龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞干四時(shí)，斟酌元?dú)猓旎蟊?。理?shù)家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為兇耶。五行皆天地之經(jīng)緯，何獨(dú)忌四金？庚酉辛，金之最堅(jiān)剛者也，既不害其為吉，而獨(dú)忌四隅之暗金，甚無(wú)謂矣。諸如此類(lèi)，管郭楊賴(lài)從無(wú)明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無(wú)后乎。我不禁臨文而三嘆也。
辨龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽(yáng)澤陰、雷陽(yáng)風(fēng)陰、火陽(yáng)水陰，皆?xún)蓛x對(duì)待之象。對(duì)待之中，化機(jī)出焉。所謂玄牝之門(mén)，是為天地根，一陰一陽(yáng)之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當(dāng)其為體之時(shí)，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風(fēng)雷而可以木言也。若論后天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以?xún)段晃鞫鵀榻?，似矣。四隅皆土也，又何以巽木干金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說(shuō)。復(fù)附會(huì)之以雙山，更屬支離牽強(qiáng)而全無(wú)憑據(jù)。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、并其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，并其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，并其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，并其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯(cuò)亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理義，亦不通于辭說(shuō)者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽(yáng)，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來(lái)者為陽(yáng)木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌干方來(lái)者為陰木龍。其余無(wú)不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)；又以龍順逆之陰陽(yáng)分起長(zhǎng)生，曰陽(yáng)木在甲，長(zhǎng)生在亥，旺于卯、墓于未；陰木屬乙，長(zhǎng)生在午、旺于寅、墓于戌。其余無(wú)不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽(yáng)二氣之精華，散于萬(wàn)象，周流六虛，盈天地之內(nèi)，無(wú)處不有五行之氣，無(wú)物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門(mén)土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺(jué)，明目張膽以告后人者也。夫此九星五行者，或?yàn)槠鹱嬷?、或?yàn)閭髯冎?、或?yàn)榻Y(jié)穴之星、或?yàn)閵A從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見(jiàn)五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不于龍?bào)w求五行之變化，而但執(zhí)方位論五行之名字，是使天地之生機(jī)不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽(yáng)，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產(chǎn)言之。若曰南方火地?zé)o大水；北方水地不火食；西方金地不產(chǎn)各材；東方木地不產(chǎn)良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無(wú)義；西方之人皆無(wú)仁；北方之人皆無(wú)禮；南方之人皆無(wú)智，有是理乎？且不獨(dú)觀四時(shí)之流行乎，春氣一噓而萬(wàn)物皆生，不特東南生，而西北無(wú)不盡生；秋氣一肅而萬(wàn)物皆落，不特西北落，而東南無(wú)不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之義，以為大丹作用，即大易既濟(jì)、歸妹之象也。故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰 ：癸壬來(lái)自?xún)陡?，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉(xiāng)，依稀絕命?；瘕埼芬?jiàn)兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見(jiàn)西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說(shuō)起于何人？若以天運(yùn)言，則陽(yáng)升而萬(wàn)物皆生、陰升則萬(wàn)物皆死，無(wú)此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬(wàn)物皆生、無(wú)氣則在在皆死，無(wú)此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來(lái)于生旺，去于囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認(rèn)來(lái)龍之五行所屬，于是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也?！队癯摺酚謨煽善湔f(shuō)曰：可合雙山，作用法聯(lián)珠之妙；宜從卦例，推求導(dǎo)納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無(wú)定見(jiàn)耶。我愿世之學(xué)地理者，山龍只看結(jié)體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。茍精其義，雖以步武楊賴(lài)亦自不難。至于方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪范、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關(guān)一破，則正見(jiàn)漸開(kāi)，邪說(shuō)盡息，地理之道始有入門(mén)。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
辨四大水口
夫四大水口有至理存焉，楊公書(shū)中未嘗發(fā)露，惟希夷先生辟闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓于其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發(fā)也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見(jiàn)測(cè)之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方，輒以三合雙山附會(huì)曰 ：乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之非，即龍上五行左旋為陽(yáng)，右旋為陰而同歸一庫(kù)，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯(cuò)而亂真，余每開(kāi)卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書(shū)》八卦中來(lái)，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實(shí)有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學(xué)者茍明乎此，山河大地，布滿(mǎn)黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之于書(shū)，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽(yáng)艮龍丙火，交于乙，墓于戌；陰亥龍乙木，交于丙，亦墓于戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說(shuō)夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來(lái)帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語(yǔ)者。若用此四語(yǔ)擇得合格之地，總與地理真機(jī)無(wú)涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無(wú)功，聞?dòng)嘌哉?，不識(shí)能惕然有動(dòng)于中否。
辨陰陽(yáng)交媾
天地之道，不過(guò)一陰陽(yáng)交媾而已。天地有一大交媾，萬(wàn)物各有一交媾，變變化化，施之無(wú)窮，論其微妙，莫可端倪而實(shí)有其端倪。故曰玄牝之門(mén)，是為天地根。地理之道，若確見(jiàn)雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實(shí)在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也?！队癯摺纺嗽唬河幸倚炼」镏?huà)D，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽(yáng)而非其類(lèi)，號(hào)曰陽(yáng)差；陽(yáng)見(jiàn)陰而非其偶，名曰陰錯(cuò)。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學(xué)究之見(jiàn)也。夫陰陽(yáng)交媾自然而然，不由勉強(qiáng)，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預(yù)定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽(yáng)精外施，陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣，子能預(yù)擬胎孕之何法而成，何時(shí)而結(jié)乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶泄于此，具神識(shí)者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
辨砂水吉兇
今之地理家，分龍穴砂水為四事?；蛟讫堧m好、穴不好；或云龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說(shuō)夢(mèng)。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無(wú)尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實(shí)一而已矣。穴者，龍之所結(jié)；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛(wèi)；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱(chēng)者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖兇而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉兇者，只取四生三合，雙山五行，論去來(lái)之吉兇，而以來(lái)從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在凈陰方位者為吉，在凈陽(yáng)方位者為兇，尤為拘泥。夫，水之吉兇只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環(huán)抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎丑拙則為兇殺?；蝾}之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類(lèi)應(yīng)之，而不可拘執(zhí)。亦須所穴者果是真龍?zhí)ハ?，精靈翕聚，而后一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數(shù)家，同見(jiàn)貢砂，而一冢獨(dú)發(fā)，其余皆否，非貴之與賤在龍穴而關(guān)于砂乎。況四神八國(guó)并起星峰，皆堪獻(xiàn)秀，何必凈陰之位則吉、凈陽(yáng)之位則兇。龍穴無(wú)貴陰賤陽(yáng)之分，砂水又豈有貴陰賤陽(yáng)之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見(jiàn)子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當(dāng)日馬，必遭瞽疾；干戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類(lèi)，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨?？偲浯笾荚唬簭U五行衰旺之說(shuō)，破陰陽(yáng)貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我于是書(shū)，取其四語(yǔ)，曰：本主興隆，殺曜變?yōu)槲年祝积埳砦①v，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。采葑采菲，無(wú)以下體。故特舉而存之。
辨八煞黃泉祿馬水法
水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說(shuō)鄙俚不經(jīng)，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說(shuō)皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見(jiàn)于六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無(wú)干涉。世人學(xué)術(shù)無(wú)本，一見(jiàn)干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見(jiàn)于經(jīng)傳，后之俗子妄加添設(shè)，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說(shuō)玄說(shuō)妙，且無(wú)所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱(chēng)馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、黃泉，尤無(wú)根據(jù)，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天后天互為根源，環(huán)相交合，相濟(jì)為用。得其氣運(yùn)則皆生，違其氣運(yùn)則皆死，但當(dāng)推求卦氣之興衰而為趨避者，從無(wú)此卦忌見(jiàn)彼卦，此爻忌見(jiàn)彼爻之理。若失氣運(yùn)，則巽見(jiàn)辛、艮見(jiàn)丙、兌見(jiàn)丁、坤見(jiàn)乙、坎見(jiàn)癸、離見(jiàn)壬、震見(jiàn)庚、干見(jiàn)甲，本宮納甲正配尚足以興妖發(fā)禍。若得氣運(yùn)，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、干馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無(wú)傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運(yùn)隨時(shí)之真煞，實(shí)無(wú)卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應(yīng)，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強(qiáng)增名色者也。故又曰四個(gè)黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個(gè)黃泉能救人，辰戌丑未巨門(mén)。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當(dāng)又論黃泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其誣，而患無(wú)以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實(shí)則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，于彼所言?xún)絷巸絷?yáng)、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽(yáng)，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌干是矣，丙壬則同為純陽(yáng)，何以亦忌此？于凈陰凈陽(yáng)，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見(jiàn)巽、丁木向見(jiàn)坤、辛火向見(jiàn)干、癸金向見(jiàn)艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見(jiàn)巽，庚金向見(jiàn)坤、壬水向見(jiàn)干、甲木向見(jiàn)艮，皆臨官方也，何以亦忌此。于三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無(wú)亂以復(fù)我矣?！队癯摺匪祜椘湔f(shuō)曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術(shù)。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱(chēng)惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來(lái)?；蛴衷唬杭伤畞?lái)而不忌去?？倢僦щx，茫無(wú)一實(shí)。我謂運(yùn)氣乘旺，雖黃泉亦見(jiàn)其福；運(yùn)氣當(dāng)衰，雖非黃泉而立見(jiàn)其禍。茍知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無(wú)力自脫，多方曉譬，庶以云救也。嗚呼，當(dāng)世亦有見(jiàn)余心者耶。
辨分房公位
夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無(wú)葬期，一則誤于以擇地為難，再則誤于以分房之說(shuō)。一子之家猶可，子孫愈多，爭(zhēng)執(zhí)愈甚，遂有挾私見(jiàn)以防，用權(quán)謀以自使者矣。有時(shí)得一吉地，惑于旁人之言，以為不利于己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸于盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書(shū)公位之說(shuō)為之禍根。使人減倫理、喪良心，無(wú)所不極其至也。豈知葬地如樹(shù)木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執(zhí)房分之私見(jiàn)。吾觀歷來(lái)名臣宗室，往往共一祖地，各房均發(fā)者甚多。亦有獨(dú)發(fā)一房或獨(dú)絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭(zhēng)也。或問(wèn)曰：然則公位之說(shuō)全謬歟？又何以有獨(dú)發(fā)獨(dú)絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說(shuō)在易曰，震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男；巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機(jī)，非屬此卦即應(yīng)此子、應(yīng)此女之謂也?！队癯摺纺嗽疲禾?、養(yǎng)、生、沐屬長(zhǎng)子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長(zhǎng)、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始于胎養(yǎng)，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當(dāng)如何耶，其轉(zhuǎn)而歸生旺耶、抑另設(shè)名以應(yīng)之耶？此不足據(jù)之甚者也。世人慎勿惑于其說(shuō)也。
總論后
余作《玉尺辨?zhèn)巍芳瘸?，或?wèn)曰：子于是書(shū)訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無(wú)有吉兇之當(dāng)論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬于卦氣，夫，卦氣吉兇之有辨，蓋灼灼矣，特非凈陰凈陽(yáng)、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實(shí)有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概舉之?！队癯摺匪氛咴灰页?、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此兇而彼吉，有時(shí)此吉而彼兇者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰干亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與干、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭(zhēng)不過(guò)尺寸之間而已，有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃于其當(dāng)辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；于其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養(yǎng)人，堇之與鴆，異類(lèi)而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說(shuō)，《青囊》未嘗不重之，故《葬書(shū)》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見(jiàn)也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之于地理，猶鄭聲之于雅樂(lè)、楊墨之于仁義，一是一非，勢(shì)不兩立，實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰，天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前，其書(shū)尚未大顯，至萬(wàn)歷時(shí)，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，于是江湖行術(shù)之徒，莫不手握一編以求食于世，至今日而惑于其說(shuō)者，且遍天下也。悖陰陽(yáng)之正，干天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有圣人者出，而誅非圣之書(shū)，于陰陽(yáng)一家，必以此書(shū)為之首。嗚呼，此書(shū)不破，世運(yùn)何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
平沙玉尺辨?zhèn)慰偫ǜ?
會(huì)稽姜垚汝撰
萬(wàn)卷地書(shū)總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當(dāng)年手澤存。
開(kāi)國(guó)伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。
天寶不容人漏泄，曷忍隱禍中兒孫。片言只字無(wú)留影，肯借他人齒頰名。
秉忠亦是元?jiǎng)琢?，敢冒嫌疑著此?jīng)。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。
戶(hù)誦家傳如至寶，興災(zāi)釀禍害生民。幸遇我?guī)煷箲懢?，苦心辨駁著斯文。
竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。愿君細(xì)察篇中意，莫負(fù)宗陽(yáng)一片心。
天下山山多順?biāo)?，此是行龍之大體。真龍發(fā)足不隨他，定是轉(zhuǎn)關(guān)星特起。
特起之龍變化多。渡水逆行不計(jì)里。玉尺開(kāi)章說(shuō)順龍。順?biāo)睕_為大旨。
水來(lái)甲卯兌不收。水來(lái)丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。
全無(wú)真息蔭龍?zhí)ァＩ窖ㄆ疥?yáng)皆失軌。勸君莫聽(tīng)此胡言。誤向順流探脈理。
八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽(yáng)分兩界。此是天然造化功。
陽(yáng)脈出身陽(yáng)到底。陰脈出身陰為宗。從無(wú)偽來(lái)并偽落。豈有貴賤分雌雄。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無(wú)氣脈。巽辛亥艮盡為兇。
品水評(píng)砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽(tīng)此胡言。旺相孤虛理不通。
五行相生與相克。此是后天粗糲質(zhì)。山川妙氣本先天。生不須生克非克。
木行金地反成材。火入水鄉(xiāng)真配匹。南離爐冶出真金。陰陽(yáng)妙處全須逆。
原說(shuō)五行顛倒顛。庸師之輩何能識(shí)。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。
量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長(zhǎng)生及官旺。全無(wú)墓庫(kù)與死絕。
卦若旺時(shí)路路通。卦若衰時(shí)路路塞。有人識(shí)得卦興衰。眼前盡是黃金陌。
納甲本是卦中玄。用他配合皆無(wú)益?？靶θ霞半p山。玄空生出并克出。
更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。
勸君莫聽(tīng)此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽(yáng)。月窟天根卦?xún)?nèi)藏。
此是乾坤造化本。會(huì)時(shí)便號(hào)法中王。曾公說(shuō)個(gè)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。一左一右兩分張。
明明指出夫和婦。有個(gè)單時(shí)便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長(zhǎng)。
豈料庸奴多錯(cuò)解。干支字上去商量。誤起長(zhǎng)生分兩局。會(huì)同墓庫(kù)到其鄉(xiāng)。
未曾曉得真交媾。那里懷胎喚父娘。我即汝言來(lái)教汝。陰陽(yáng)指氣不指方。
甲庚丙壬是陽(yáng)位。有時(shí)占陰不喚陽(yáng)。乙辛丁癸是陰位。有時(shí)占陽(yáng)即喚陽(yáng)。
陰陽(yáng)亦在干支上。不用排來(lái)死煞方。眼前夫婦不識(shí)得。卻將寡婦守空房。
勸君莫聽(tīng)此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。
如何說(shuō)到墓庫(kù)方。左旋右旋來(lái)附會(huì)。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。
周流八卦逐時(shí)新。會(huì)者楊公再出世。今將墓庫(kù)作歸原。失運(yùn)失元迎殺氣。
勸君莫聽(tīng)此胡言。陽(yáng)錯(cuò)陰差非斯義。公位亦自卦中來(lái)。長(zhǎng)少中男各有胎。
不論干支并龍脈。如何亦取三合推。胎養(yǎng)生沐乃云長(zhǎng)。仲子冠臨及旺衰。
少子病死并墓絕。若然多子作何排。世人信此爭(zhēng)房分。停喪不葬冷為灰。
更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災(zāi)。陷人不孝并不睦。此卷偽書(shū)作禍胎。
我愿今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。
試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽(yáng)宅。莫論偏倚到夜臺(tái)。
平沙一卷何人作。注解翩翩尤丑惡。添圖添局死規(guī)模。強(qiáng)把山川牢束縛。
從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無(wú)此書(shū)。萬(wàn)歷中年方樸朔。
由此家家無(wú)好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書(shū)付真龍。免使蒼生遭毒藥。
序
通三才之道曰儒，故天官地理皆學(xué)士家，窮理之本業(yè)，而象緯之學(xué)，正三統(tǒng)測(cè)災(zāi)祥，屬有國(guó)家者之事，獨(dú)地理為養(yǎng)生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹(jǐn)，未儒朱蔡諸賢，間有發(fā)明見(jiàn)于性理書(shū)中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進(jìn)而求之通都所布管郭諸書(shū)，雖其言鑿鑿，而去之逾遠(yuǎn)，斯其為道顯而隱，誠(chéng)所謂間世一出，非人不傳者耶，余少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形家之書(shū)孜孜手授，久而后知俗學(xué)之非也，思窮徑絕，乃得無(wú)極子之傳于游方之外，習(xí)其所傳又十年，所于是遠(yuǎn)溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒，內(nèi)外亦如一也，其庶乎地學(xué)之正宗在是，輒欲舉其說(shuō)以告學(xué)者，又不容顯言無(wú)已，則取當(dāng)世相傳之書(shū)，訂其紕繆而析其是非，使言之者無(wú)罪，而聞之者有所懲戒，而不至于亂，辨正之書(shū)所以作也，夫地學(xué)之有書(shū)，始于黃石，盛于楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚于玉尺，故論斷諸書(shū)匯為編，其俎豆之與爰書(shū)，皆以云救也，于姜諸子問(wèn)業(yè)日久，經(jīng)史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷于我親，從我游者，皆有親也，姜氏習(xí)是編而遽梓之以公世，其又為下后世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。
辨?zhèn)挝?
仆弱冠失恃，先大父安溪公習(xí)地理之學(xué)，求之十年，而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓，又十年而始會(huì)其旨，從此益精求之，又十年而始窮其變，而我年則已老矣，姚水親隴告成生平學(xué)地理之志已畢，自此不復(fù)措意，夫豈不欲傳之其人，然天律有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二也，丹陽(yáng)張孝廉仲馨，丹徒駱孝廉士鵬，山陰呂文學(xué)相烈，會(huì)稽姜公子垚，武陵胡公子泰征，淄川畢解元世持，昔以文章行業(yè)相師，因得略聞梗概，此諸君子，或丹穴鳳雛，或青春鶚?biāo)]，皆自置甚高，不可一世，蓋求其道以庇本根，非挾其術(shù)以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶不負(fù)仆之講求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未嘗不憐求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未嘗不憐之，然欲冒禁而傳真道，則未敢許也，至于仆之得傳，有有訣無(wú)書(shū)，以此事貴在心傳，非可言罄，古書(shū)充棟，半屬偽造，故有辨正一書(shū)，昌言救世，后復(fù)自言所得，作天元五歌，然皆莊蒙所謂糟粕，必求精微則亦不在此也，此外別無(wú)秘本，私為一家之書(shū)，近聞三吳兩浙都有自稱(chēng)得仆真?zhèn)饕宰孕f鬻者，亦有自譔偽書(shū)，指為仆之秘本以瞽惑后學(xué)者，天地之大，何所不容，但恐偽托之人心術(shù)鮮正，以不正之術(shù)謀人身家，必誤人身家，以不正之書(shū)傳之后世，必貽禍于后世，仆不忍不辨，惟有識(shí)者察之。 | 
