無(wú)極老母：

「何謂心？心是變化的樞機(jī)。心的本身，原是一無(wú)所有。常無(wú)欲，以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機(jī)，亦即心也。心無(wú)方所，既不在內(nèi)，也不在外，只是變化的一個(gè)樞機(jī)。樞機(jī)是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生，故稱之曰「妙」。宇宙在無(wú)窮的變化中，此變化均生於心。而心又無(wú)形體，無(wú)方所。如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰：「天心」。

何謂性？「天命之謂性」，性為萬(wàn)有之本。性是由無(wú)極自然而來(lái)的，自然為混元的景象，這個(gè)混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，遂產(chǎn)生第一粒種籽──即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無(wú)極，即是「道」，既由天而降，故稱之曰：「天道」。既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無(wú)極之靜態(tài)，命為無(wú)極之動(dòng)態(tài)，其實(shí)「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。所以天道之最高修養(yǎng)在心性。性為原靈之本體，未動(dòng)之初，心為樞機(jī)，將動(dòng)之際。樞機(jī)之發(fā)動(dòng)在性，性之流露在心，心性總綰人生，可知其重要也。

然則修養(yǎng)天道的心性之道，應(yīng)如何？人別之可分為「先天」與「後天」二類。後天，拜神──勸善規(guī)過(guò)。先天──修養(yǎng)心性。希望達(dá)於最高的境界。即是修「內(nèi)聖」與「外王」也。所以，「心性」是修天道最高之工夫。

一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。有一個(gè)善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。惡就是地獄，一念之惡，即墜地獄。所注意者是「全心之正」，心無(wú)時(shí)無(wú)刻不正，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念，久之自然達(dá)到全心之正，亦即心無(wú)不善，即盡性也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。

欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動(dòng)為心，心之正歸性也。修心性，確實(shí)容易，其方法如下：

一、慎獨(dú)──戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨(dú)。心之動(dòng)，原為人所不可見(jiàn)，所不可聞。顯現(xiàn)者，心之動(dòng)也。動(dòng)則感應(yīng)，絲毫不爽。一件行為，看來(lái)似很複雜，實(shí)為無(wú)數(shù)之「心動(dòng)」集合而已。

二、塞其兌──兌為欲根，視、聽(tīng)、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。

三、閉其門(mén)──欲之經(jīng)過(guò)，有其門(mén)徑：目、耳、鼻、口、身、色、意，此為七門(mén)。七門(mén)當(dāng)有其用途，不可偏廢。但欲念經(jīng)此七門(mén)而入，故不可不閉之。閉非棄而不用，是閉其邪惡者，行其善良者也。

是故性為天命之所由來(lái)，為宇宙之本。修天道者，在「原始要終」，即反其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執(zhí)大象也。心原是由性海中產(chǎn)生的一種波紋，心性為一體。萬(wàn)化生於心，此為宇宙變化的樞機(jī)，性為體，心為用，體用兼?zhèn)洌紴樾薜乐Y(jié)果，故修天道之功夫在於心性。