“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》說課稿

課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

主題：儒學(xué)到漢代正統(tǒng)思想地位的確立，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

本課地位：儒學(xué)發(fā)展承上啟下。

教學(xué)目標(biāo)：了解董仲舒的思想主張、貢獻(xiàn)和地位；了解漢武帝對(duì)待董仲舒新儒學(xué)的態(tài)度、舉措和對(duì)儒學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。

學(xué)情分析：所教班級(jí)是高二年級(jí)文科，又知識(shí)功底較差的學(xué)生，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，需漸次引導(dǎo)，由淺入深分析方可。

講課思路梳理;

      [回顧所學(xué)]：先秦時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，以“仁”為核心，要求人人互愛，融洽相處，恭、謙、敦、敏、慧；且愛有等差，講求忠、恕、孝、悌。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。并向往和追求周朝禮制，“郁郁乎文哉！吾從周”主張“克己復(fù)禮”。教育思想上主張“有教無類”。孟子和荀子發(fā)展儒學(xué)，是儒家學(xué)派的重要代表人物。孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，同時(shí)，以積極的態(tài)度對(duì)待人生，“五養(yǎng)吾浩然之氣”，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫?！鼻胰松腥龢罚焊改妇愦妗⑿值軣o故；仰不愧天，俯不怍地；集天下英才教育之。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”的命題。其倫理觀為“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟荀的改造，儒學(xué)體系更加完善，更能適應(yīng)社會(huì)的需要，到戰(zhàn)國(guó)后期，發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

     [曲折進(jìn)程]：儒學(xué)的禮樂規(guī)范，道德倫理協(xié)調(diào)等思想，在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，得不到重視。秦統(tǒng)一后，“焚書坑儒”導(dǎo)致儒家學(xué)說受到巨大打擊。漢初，為恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者尊行黃老之學(xué)，以無為而治思想推行“休養(yǎng)生息”政策。經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢朝走向強(qiáng)盛。此時(shí)，鞏固中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專制的主題彰顯，改造儒學(xué)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的理論問題已呼之欲出。

     [情景導(dǎo)入]：其一，漢武帝時(shí)，舉賢良文學(xué)之士數(shù)百，董仲舒以“天人三策”得武帝首肯，為儒學(xué)走向正統(tǒng)開辟道路。其二，董仲舒潛心研讀《公羊春秋》，曾經(jīng)“三年不窺園”，晚年寫下《春秋繁露》。以“天人感應(yīng)”的思想，為漢武帝時(shí)儒家思想地位的凸顯做好了必要的準(zhǔn)備。機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人提供的。

     [課程設(shè)計(jì)]：

      背景分析：

漢初以來，經(jīng)過六十余年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。然而，潛在的危機(jī)依然嚴(yán)重：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，分裂危險(xiǎn)仍存；土地兼并劇烈，社會(huì)矛盾尖銳；匈奴犯邊，影響中原發(fā)展。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)統(tǒng)一形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。（這個(gè)分析可讓學(xué)生總結(jié)）

      雄才大略的漢武帝，以察舉制網(wǎng)絡(luò)天下人才，造就才俊輩出的局面；董仲舒以一代宗師的淵博學(xué)識(shí)，再造儒學(xué)以適應(yīng)時(shí)代需要，為漢武帝所采納，給以儒家思想治國(guó)爭(zhēng)取了政治地位。

      漢武帝治國(guó)取拿來主義，兼收并蓄，為我所用；董仲舒思想則以儒家為主，兼采法、道、陰陽(yáng)五行諸家，融為一爐，繼承創(chuàng)新并行，成一新的儒學(xué)體系。

      董仲舒思想管窺：

      董仲舒的思想集中反映在《天人三策》、《春秋繁露》八十二篇、《春秋決獄》、《玉杯》、《清明》、《竹林》等著述內(nèi)，“凡百二十三篇”。

      [春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也]：董仲舒看來，孔子刪修《春秋》的原則是大一統(tǒng)即以一統(tǒng)為大，就是說，一切事情都應(yīng)該統(tǒng)一于王，種族、王國(guó)、郡縣，地域、民人、官吏，各種思想流派皆應(yīng)統(tǒng)一于王。從而證明“罷黜百家”是應(yīng)該的。這種思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，對(duì)于解決當(dāng)時(shí)所面臨的地方勢(shì)力坐大、土地兼并嚴(yán)重、邊境不寧、流派紛呈的問題，給予了極大的理論支持。

      [罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)]：政治的統(tǒng)一，需要思想的統(tǒng)一。董仲舒鑒于此，在《天人三策》中向漢武帝提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！奔催\(yùn)用政權(quán)的強(qiáng)制力量，統(tǒng)一思想意識(shí)。其目的在于用儒家思想統(tǒng)一地主階級(jí)的步調(diào)，防范、控制人民。這顯然是適合了統(tǒng)治階級(jí)，而被逐漸采納。從此，儒家思想獲得獨(dú)尊地位，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

      [天人感應(yīng)，君權(quán)神授]：“天人感應(yīng)說”是董仲舒思想的核心。董仲舒認(rèn)為，“天”是宇宙萬物的最高主宰，和人一樣，是有意志有感情的，“以類合之，天人一也?！被实凼巧咸熘?，代表天意，君臨天下百姓，至高至尊而不可抗拒。這就給封建統(tǒng)治披上神圣的外衣，借助神權(quán)維護(hù)皇權(quán)。董仲舒進(jìn)一步闡釋道，天有四時(shí)春夏秋冬，王有四政慶賞刑罰，人有四情喜怒哀樂，天人關(guān)系如此密切，“三者相為手足，合成為體，不可一無也”。因此，君主進(jìn)行統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)尊崇天意。君有道，則天賜祥瑞彰顯，君無道，則天降災(zāi)異威懾；如果君主在災(zāi)異面前不知改悔，傷敗就會(huì)來臨。“與天同者，大治；與天異者，大亂”這樣又以神權(quán)制約皇權(quán)，使臣下借著災(zāi)祥變異來規(guī)諫君主，維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安?！扒穸炀?，屈君而伸天?！倍偈娴倪@一思想在封建社會(huì)限制皇權(quán)，減少暴政起著一定的積極作用。

      [倫理規(guī)范、三綱五常]：封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安需要穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，及其系統(tǒng)的倫理規(guī)范。先秦法家韓非子說“臣事君，子事父，妻事夫，┅┅此天下之常道也?！背５谰褪蔷V。董仲舒取于此提出自己“三綱”的理論，又附會(huì)于“天意”，認(rèn)為君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，而且“王道之三綱，可求之于天?！边@一思想，成為封建社會(huì)“綱常名教”的基本理論，和束縛人們思想的精神枷鎖。董仲舒認(rèn)為，將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友的倫理秩序規(guī)范起來，需加強(qiáng)社會(huì)教化和教育的功能，其原則是五常，即仁義禮智信，“《詩(shī)》云'宜民宜人，受祿于天。’為政宜于民者，固當(dāng)受祿于天，夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飾也?！?/SPAN>

      [徳刑并用、限田省役]：董仲舒認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的承襲秦朝的法治，主張要改變現(xiàn)有政策。因此，他曾向漢武帝建議，要“明教化”、“正法度”，同時(shí)采用軟硬兩手。他說天有陰有陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，既然天有德、刑兩手，人間也要有“教化”、“法度”兩手。不過，在德、刑之間，董仲舒認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)以德為主，以刑為輔?？梢?，董仲舒既重視德治，又重視刑法。董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑著封建特權(quán)，大規(guī)模掠奪土地，違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”，階級(jí)矛盾尖銳。他發(fā)揮儒家仁政的思想，提出“限民名田，以澹不足”，“塞兼并之路”，國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂、省徭役、以寬民力”和廢除鹽鐵官營(yíng)主張。這對(duì)當(dāng)時(shí)減輕國(guó)家隊(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時(shí)，使土地和勞動(dòng)力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國(guó)家，有進(jìn)步意義。

      董仲舒還大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

      漢武帝尊儒的措施

      [思想方面]：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/FONT>