宇宙自然的總規(guī)律可以用“三極”概括，三極就是無極、太極、有極。我們可從一個太極圖形來認識這三極：無極，就是太極圖的大圓圈，是渾沌一元的；太極，就是大圓圈中的ｓ線，把大圓圈分成彎曲線形的兩半，彎曲線則表示這兩半不是截然對立的，是互相轉化并且是互根互生的；有極，就是太極ｓ線上的每一個點，這些點在太極的陰陽轉化中有生有滅，是每個有極點的有生有滅構成了太極陰陽的循環(huán)輪回。在這三極中，對任何一個事物來說，處在無極，為存；處在太極，為生；處在有極，為滅。作為宇宙自然，作為人類社會，總的方面都是遵循太極規(guī)律在循環(huán)輪回，以保持和諧與生生不息。但宇宙自然和人類社會中一些個體卻會在有極規(guī)律里生滅。這些個體的生滅，卻維持著宇宙自然和人類社會太極態(tài)循環(huán)輪回。老子揭示太極形態(tài)的正背兩面對待現(xiàn)象，可以讓我們更加理解到的是：一、事物的兩面都會轉化，全在人心的認識與權衡。你可以把壞事轉化為好事，也可以把好事辦成壞事；你可以把太極轉變?yōu)橛袠O，也可以把有極轉化為太極；你可以把生轉變?yōu)闇?，也可以把滅轉化為生。二、世間只有相對的事物、相對的道理，所以應對事物、運用道理都不能偏執(zhí)。一偏執(zhí)就走上有極，會加速一個事物的毀滅。而始終處于中庸不偏，便保持著太極，會使一個事物長久完美存在下去。三、事物的正背循環(huán)轉化是一種法則和規(guī)律，人們只能順應它而不能違背它。處世如此，養(yǎng)生亦如此。

    后段是“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。

這段話講的意思是：因為圣人們徹知了天人之間道的陰陽相對循環(huán)轉化輪回永存的規(guī)律，和不可違背的法則，所以，他們的個人生活和處世治世行為都是遵道而行，而沒有主觀人為的行為。他們要把大道的真理向民眾宣傳，并不需要聲嘶力竭地游說，也不需要借助媒體呼喊綱領口號，只憑自己一舉一動的實際行為就足夠了。人類社會的蕓蕓眾生就好比那大自然中的萬物，他們共存在同一個社會時空里，各自按照不同的生存方式在作為，圣人從不以主觀的好壞標準去加以判斷，或者去責難。圣人把有利民眾更好生活的福祉帶給了大家，卻并不以為給大家?guī)砹耸裁?；圣人為民眾做了許多許多的好事，卻從來不自夸自傲。他們立下了豐功偉績，卻從來不居功自享，居功自傲。正因為他們有了功而不居功，所以，他們?nèi)嗽谑?，壽命會長久地存在；人不在世了，他們的聲名還會更長久地存在。

    老子的“無為”學說，當代的哲學家和政治家們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經(jīng)》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按現(xiàn)在通常的說法，無為，就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。

    其實現(xiàn)代詞匯里的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執(zhí)和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執(zhí)和極端，是非常錯誤的行為。既然已經(jīng)以訛傳訛，實在無可奈何。只望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。

    為什么圣人“功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”，不但壽命會長存，聲名比壽命更能長存？

    我們先從壽命的長存說起。因為圣人的言行舉止遵道而行，飲食、起居、言行、處事，從天理，順四時，合人情，有益生命健康。所以，他即或沒有刻意長壽的念頭，他也肯定健康長壽。肯定健康長壽的外在因素，是圣人的利人利物的因果報應。既然利人利物，人和物也會利己，這就能使圣人處于完全無傷害的外部生存環(huán)境，豈不又保障和加強了健康長壽的持續(xù)。

    再說說圣人的聲名長存現(xiàn)象。因為圣人之為圣人，一切皆遵道而行。他們認為，天地之所生養(yǎng)萬物，不過是天地遵道而行的結果，天地仍然是默默無聞的。圣人之所以造福萬民，也不過是圣人遵道而行的結果。功在于道，而不在于己，所以沒有什么個人的功勞可以值得夸耀的。因此圣人仍然把自己視為一個普通的人。但是，既然天地和圣人做了道的代言人，當人們還不知“道”而又實實在在獲得了“道”莫大利益時，他們自然會感恩戴德于道的最直接的代言人——天地和人。

    “圣人”這個名號不是自封的，是民眾加封的。圣人給予民眾的最大利益為兩方面，一是政治利益，重在改善生產(chǎn)關系；一是思想利益，重在解放生產(chǎn)力。譬如老子和孔子，他們給予世人的就是思想利益，使中國數(shù)千年文化，在這雙重思想利益的滋養(yǎng)下，極大地持續(xù)改善著中國社會的生產(chǎn)關系，從而有效地解放著生產(chǎn)力。雖然老子和孔子離開了我們幾千年的時間，但他們的思想仍在深深地影響著我們，他們的名字和他們的聲名仍然為我們由衷地敬仰。他們永遠活在中國人的心中，也將永遠活在世界人的心中。老子以圣人的預言驗證了一個圣人的自我。

    本章所揭示的內(nèi)丹理法如下：

    人體自身好比自然界大天地，有一個先天自調(diào)自控的完備系統(tǒng)，它使體內(nèi)的陰陽氣血循環(huán)運化，互根互生，從而保持著生命的旺盛生機。這個自調(diào)自控功能就是道的作用。人在后天由于七情六欲作祟，陰陽各向一端偏極，人自然就要生病折壽。而內(nèi)丹修煉則是要修士像圣人那樣行無為之事，停止一切后天主觀的身心行動，從而返回先天，發(fā)揮道對生命的自調(diào)自控功能。古云：人心死，道心活。又云：識神退，元神見，明神主。人之一心不動，只守其靜，為凝神；凝神之后以神照息，為調(diào)息。如此凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，自然天然，順暢無礙，謂之心息相依，謂之“萬物作焉而不辭”。得了先天元氣不驚不喜，謂之“生而不有”。調(diào)節(jié)火候武少文多，謂之“為而不恃”。功夫進一層又一層，不滿足，不自得，不休歇，謂之“功成而弗居”。正因為持續(xù)不斷地恒久修功，結果就能長壽超長壽，而不會死去，謂之“夫惟弗居，是以不去”。

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