文學(xué)理論常識(shí)八

23、興趣說(shuō)　24、涵泳  25、詩(shī)話　26、格調(diào)說(shuō)

23、興趣說(shuō)　

　　古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)是對(duì)有感而發(fā)、興會(huì)神到的要求。“興趣”一語(yǔ)在宋以前的詩(shī)文中雖然出現(xiàn)過(guò)，但作為創(chuàng)作問(wèn)題首先提出的，是嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中，嚴(yán)羽把“興趣”作為“詩(shī)之法有五”之一提出；又說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣羚羊掛角無(wú)跡可求。”“興”指“詩(shī)興”，即作家在和外物接觸中所引起的情思和創(chuàng)作沖動(dòng)即《文心雕龍·物色》篇所說(shuō)的“情往似贈(zèng)興來(lái)如答”之“興”。“趣”則指詩(shī)歌的韻味與鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)的“滋味”、司空?qǐng)D所說(shuō)的“味外之旨”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）相通。“興趣”則是詩(shī)歌創(chuàng)作要有感而發(fā)：即事名篇，興會(huì)神到，訴諸藝術(shù)直覺(jué)，不假名理思考，表現(xiàn)上則要求自然天成，不事雕鏤。這是針對(duì)宋詩(shī)中以抽象說(shuō)理為詩(shī)、以堆垛典故為詩(shī)而發(fā)，無(wú)疑具有積極的補(bǔ)偏救失的意義。對(duì)一部分抒情短制來(lái)說(shuō)，這樣的要求也完全是合理的。詩(shī)自然應(yīng)該有感而發(fā)，不能無(wú)病呻吟，但一時(shí)興會(huì)神到，不假名理思考的詩(shī)，固然可以成為名篇，也未必篇篇都是佳構(gòu)，同樣，思出沈郁，有為而作之詩(shī)，也未必都不是好詩(shī)。針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的無(wú)病呻吟，堆垛陳腐提倡興趣是無(wú)可非議的。卻不能作為詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍原則。直抒胸臆、敘事流暢、議論慷慨之作在李白、杜甫以至唐詩(shī)中都不乏這樣的名篇。所以“盛唐詩(shī)人惟在興趣”之說(shuō)，其概括具有片面性。這一原則后來(lái)為“神韻派”的王士□所繼承，用以反對(duì)明代七子的擬古主義，同樣有積極的意義，但他片面強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，“□興而作”，以至“色相俱空”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話·分甘余話》）等，更加發(fā)展了“興趣說(shuō)”的片面性，成為排斥藝術(shù)思想性的口實(shí)。

24、涵泳

　　古代文論術(shù)語(yǔ)，指對(duì)文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法。“涵泳”一詞出現(xiàn)得較早如左思《吳都賦》中已有“涵泳乎其中”，韓愈的《岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)》也有“星河盡涵泳，俯仰迷下上”之句。“涵泳”有時(shí)也稱(chēng)“涵咀”，如陸龜蒙《復(fù)友生論文書(shū)》所說(shuō)“每涵咀義味”。到宋代，程朱理學(xué)又提出了這一概念。程頤《河南程氏粹言·論學(xué)篇》：“入德必自敬始，故容貌必恭也，言語(yǔ)必謹(jǐn)也。雖然，優(yōu)游涵泳而養(yǎng)之可也，拘迫則不能入矣。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》五《性理》二：“此語(yǔ)或中或否，皆出臆度，要之未可遽論，且涵詠玩索，久之當(dāng)自有見(jiàn)。”程朱理學(xué)家講到學(xué)習(xí)時(shí)，主張“涵詠”，本指在學(xué)道時(shí)，心理狀態(tài)要從容不迫，沉潛其中，不斷玩索，自有所得。這就是所謂“優(yōu)游涵詠”，或“涵詠玩索”。“優(yōu)游”，即從容不迫。后來(lái)這一說(shuō)法被廣泛地運(yùn)用到詩(shī)文評(píng)論和鑒賞中，指對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩索或玩味，以求獲得其中的三昧。由于藝術(shù)作品言理、言事，常常并非質(zhì)直言之，而是比興言之，僅僅依靠理性判斷是不行的，必須全身心地深入其中進(jìn)行玩索才能真正感知其中的奧秘或“味外之旨”。所以“涵泳”也就成了藝術(shù)鑒賞中的這種態(tài)度和方法的代稱(chēng)。

25、詩(shī)話

　　中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種形式。詩(shī)話的萌芽很早，象《西京雜記》中司馬相如論作賦、揚(yáng)雄評(píng)司馬相如賦；《世說(shuō)新語(yǔ)》的《文學(xué)》、《排調(diào)》篇中謝安摘評(píng)《詩(shī)經(jīng)》佳句，曹丕令曹植賦詩(shī)，阮孚贊郭璞詩(shī)，袁羊調(diào)劉恢詩(shī)；《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中對(duì)于王粲、曹植、鮑照等一系列作家作品的評(píng)論；《顏氏家訓(xùn)》的《勉學(xué)》、《文章》篇中關(guān)于時(shí)人詩(shī)句的評(píng)論和考釋?zhuān)伎梢钥醋魇窃?shī)話的雛形。鐘嶸的《詩(shī)品》，過(guò)去有人看作是最早的一部“詩(shī)話”著作，清人何文煥編印《歷代詩(shī)話》即以此書(shū)冠首但嚴(yán)格地說(shuō)它還不是后世所說(shuō)的詩(shī)話。唐人大量的論詩(shī)詩(shī)，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》、《偶題》，李白、韓愈、白居易等的論詩(shī)詩(shī)等，則是以詩(shī)論詩(shī)的一種形式。唐代出現(xiàn)的《詩(shī)式》、《詩(shī)格》一類(lèi)著作等，更進(jìn)一步接近了后世所說(shuō)的詩(shī)話。

　　詩(shī)話正式出現(xiàn)在宋代。第一部詩(shī)話是北宋中葉歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。在這以后，詩(shī)話成為評(píng)論詩(shī)人詩(shī)作、發(fā)表詩(shī)歌理論批評(píng)意見(jiàn)的一種廣泛流行的形式。據(jù)郭紹虞《宋詩(shī)話考》，現(xiàn)存完整的宋人詩(shī)話有42種；部分流傳下來(lái)，或本無(wú)其書(shū)而由他人纂輯而成的有46種；已佚，或尚有佚文而未及輯者有50種，合計(jì)138種。

　　宋代詩(shī)話的發(fā)展，經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：早期的詩(shī)話以記事為主不過(guò)不同于一般的記事筆記它所記的都是有關(guān)詩(shī)人和詩(shī)作的瑣事軼聞。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》自序中說(shuō)：“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”就說(shuō)明了它的宗旨在于集瑣事，資閑談。司馬光的《溫公續(xù)詩(shī)話》也同樣如此。后來(lái)，詩(shī)話的范圍不斷擴(kuò)大，除記事外，逐漸增加了考訂辨證、談?wù)摼浞ㄒ活?lèi)的內(nèi)容。南宋初許□在《彥周詩(shī)話》自序中說(shuō)：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。”就是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)話內(nèi)容的概括。詩(shī)話的再進(jìn)一步發(fā)展，是越來(lái)越多地談?wù)撚嘘P(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論問(wèn)題，加強(qiáng)了它的理論批評(píng)性質(zhì)。這方面成就較高的詩(shī)話有張戒的《歲寒堂詩(shī)話》、姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等。特別是嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的流弊進(jìn)行了尖銳的批判，而且提出了作者對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的比較完整、系統(tǒng)的綱領(lǐng)性意見(jiàn)。其中如“別材”、“別趣”說(shuō)，“興趣”說(shuō)（見(jiàn)興趣說(shuō)），“妙悟”說(shuō)等，都有很高的理論價(jià)值，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

　　明清時(shí)期曾有不少人對(duì)宋代詩(shī)話持否定態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)話興而詩(shī)衰。個(gè)別人如袁枚甚至認(rèn)為宋代詩(shī)話簡(jiǎn)直不屑掛齒，題詩(shī)謂“我讀宋詩(shī)話，嘔吐盈中腸。附會(huì)韓與杜，瑣屑為夸張”(《題宋人詩(shī)話》)。但這實(shí)際上是不公正的。宋詩(shī)話中津津樂(lè)道地記述“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“以禪喻詩(shī)”等說(shuō)法，以及其他方面的瑣細(xì)雜事固然為數(shù)很多意義不大，但它畢竟保留和記錄了那個(gè)時(shí)代關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題的許多直接間接的史料，其中也不乏理論批評(píng)方面的精辟見(jiàn)解，這些，還是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。

　　詩(shī)話在宋以后，繼續(xù)有所發(fā)展。金元兩代，除元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》外，較有價(jià)值的是王若虛的《滹南詩(shī)話》。明代詩(shī)話中，李東陽(yáng)的《懷麓堂詩(shī)話》、謝榛的《四溟詩(shī)話》、王世貞的《藝苑卮言》、王世懋的《藝圃擷余》、胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》等，也都有一些較好的見(jiàn)解，曾程度不同地對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生過(guò)影響。

　　清代詩(shī)話在理論批評(píng)方面取得了令人矚目的成就。首先是王夫之的《□齋詩(shī)話》，其中對(duì)于詩(shī)的情與景互生互藏的辯證關(guān)系，對(duì)于詩(shī)的“體物”、“會(huì)景”與生活積累的關(guān)系，對(duì)于詩(shī)的“意”和“勢(shì)”的關(guān)系及“咫尺寫(xiě)萬(wàn)里”的特點(diǎn)等等，都有精湛的論述和獨(dú)到的見(jiàn)解。葉燮的《原詩(shī)》，不僅具有嚴(yán)整的理論體系，對(duì)詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，詩(shī)歌本身的發(fā)展規(guī)律作家所必須的“才、膽、識(shí)、力”諸條件等等，都有系統(tǒng)的、精辟的論述;而且在對(duì)于詩(shī)歌的特點(diǎn)及其與理論著作區(qū)別“定位”與“虛名”的關(guān)系等等方面的論述，識(shí)見(jiàn)更加精辟。王士禎的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》反映了他的神韻說(shuō)主張，但理論價(jià)值遠(yuǎn)不及《□齋詩(shī)話》。袁枚的《隨園詩(shī)話》卷帙浩繁，代表著明代公安派的性靈說(shuō)在清代的余響。其中對(duì)沈德潛強(qiáng)調(diào)封建綱常的格調(diào)說(shuō)大加譏貶，具有一定的反封建禮教的意義。它并且針對(duì)以翁方綱為代表的提倡學(xué)問(wèn)詩(shī)等主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要出自真感情，有不少可取的意見(jiàn)。其他如趙翼的《甌北詩(shī)話》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩(shī)話》等，也具有一定的理論價(jià)值。近代林昌□的《射鷹樓詩(shī)話》反映了反帝愛(ài)國(guó)的時(shí)代精神，梁?jiǎn)⒊摹讹嫳以?shī)話》大力地鼓吹“詩(shī)界革命”并保留了許多關(guān)于“詩(shī)界革命”的史料，都曾起過(guò)積極的歷史作用。

　　明清時(shí)期，詞話、曲話等形式也在詩(shī)話的影響下發(fā)展起來(lái)，例如李漁的《李笠翁曲話》，況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，陳廷焯的《白雨齋詞話》，近代王國(guó)維的《人間詞話》等，其中《李笠翁曲話》和《人間詞話》，在理論上都達(dá)到了很高的水平。前者對(duì)戲曲創(chuàng)作中的一系列問(wèn)題進(jìn)行了較好的或精到的分析是戲曲文學(xué)理論方面的代表性著作；后者則在一些問(wèn)題上頗有創(chuàng)見(jiàn)。此外還有總論詩(shī)、詞、曲、賦、文的，如劉熙載的《藝概》，也頗多創(chuàng)見(jiàn)。這些詞話、曲話的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)古代文學(xué)理論的形式。

　　詩(shī)話、詞話、曲話等的一般特點(diǎn)是：多數(shù)并不以系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論分析取勝而常常以三言五語(yǔ)為一則發(fā)表對(duì)創(chuàng)作的具體問(wèn)題以至藝術(shù)規(guī)律方面問(wèn)題直接性的感受和意見(jiàn)。而它們的理論價(jià)值，通常就是在這些直接性的感受和意見(jiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的。

26、格調(diào)說(shuō)

　　中國(guó)古代的一種論持主張。為明代前七子、后七子和清代沈德潛所提倡。它強(qiáng)調(diào)格調(diào)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。

　　格調(diào)即體格聲調(diào)最早的解釋包括思想內(nèi)容和聲律形式兩方面，如《文鏡秘府論·論文意》所說(shuō)“意是格，聲是律意高則格高聲辯則律清”，就是從這兩方面著眼的。在唐代以后的詩(shī)歌理論中，常常談及詩(shī)的“格”、“調(diào)”。如唐代皎然《詩(shī)式》提到“格高”、“體貞”、“調(diào)逸”、“聲諧”；宋代姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》提到“意格欲高”，“句調(diào)欲清、欲古、欲和”；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》認(rèn)為“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣曰音節(jié)”;明代李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》認(rèn)為“詩(shī)必有具眼，亦必有具耳，眼主格，耳主聲”，等等。這些詩(shī)論家都很重視詩(shī)的格調(diào)，但還沒(méi)有把它作為論詩(shī)的決定性環(huán)節(jié)。到明代前后七子，才把格調(diào)作為一個(gè)決定性環(huán)節(jié)來(lái)構(gòu)成他們的詩(shī)歌理論。

　　前后七子的詩(shī)歌理論并不完全一致，但格調(diào)在他們的詩(shī)歌理論中都占有比較突出的地位。前七子的代表人物李夢(mèng)陽(yáng)強(qiáng)調(diào)“格古，調(diào)逸”（《潛虬山人記》），稱(chēng)“高古者格，宛亮者調(diào)”（《駁何氏論文書(shū)》）。后七子的代表人物王世貞認(rèn)為：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”（《藝苑卮言》）他們都把格調(diào)作為論詩(shī)的重要環(huán)節(jié)。李夢(mèng)陽(yáng)還說(shuō)：“詩(shī)至唐，古調(diào)亡矣然自有唐調(diào)可歌詠高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡。”(《缶音序》)王世貞也說(shuō)：“余所以抑宋者，為惜格也。”（《宋詩(shī)選序》）他們認(rèn)為，漢魏及盛唐以后，詩(shī)的格調(diào)下降了。所以他們提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，主張從格調(diào)入手去模擬漢魏盛唐的詩(shī)歌。

　　前后七子的格調(diào)說(shuō)是為反對(duì)明初臺(tái)閣體的萎弱詩(shī)風(fēng)而提出的，在當(dāng)時(shí)起了積極的作用，產(chǎn)生了很大的影響。但由于它的實(shí)質(zhì)是提倡擬古主義，所以很快就受到李贄、湯顯祖、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）等具有進(jìn)步傾向的思想家和文學(xué)家的批評(píng)。到了清代前期，王夫之、葉燮又從詩(shī)歌美學(xué)的理論高度，繼續(xù)對(duì)前后七子的格調(diào)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。

　　沈德潛曾是葉燮的學(xué)生，但是他在詩(shī)歌理論上背離了葉燮，重新提倡格調(diào)說(shuō)。沈德潛對(duì)前后七子十分推崇。他稱(chēng)贊李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人“力挽頹瀾”，使“詩(shī)道復(fù)歸于正”。他對(duì)錢(qián)謙益貶低王世貞、李攀龍表示不滿說(shuō)：“披沙大有良金在，正格終難黜兩家。”（《論明詩(shī)十二斷句》）他寫(xiě)了《說(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》，并且編了《唐詩(shī)別裁集》、《清詩(shī)別裁集》等幾部詩(shī)選加上評(píng)語(yǔ)更加系統(tǒng)地宣揚(yáng)格調(diào)說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)者必須“學(xué)古”和“論法”，并根據(jù)“去淫濫，以歸雅正”的原則，在詩(shī)歌的體、格、聲、調(diào)等各個(gè)方面都制定了許多規(guī)則。

　　同前后七子一樣沈德潛雖然強(qiáng)調(diào)格調(diào)又認(rèn)為“忠孝”和“溫柔敦厚”是格調(diào)的最終依據(jù)，很強(qiáng)調(diào)封建倫理道德規(guī)范對(duì)于格調(diào)的重要性。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)古”和“論法”，對(duì)詩(shī)歌的體格聲調(diào)作出嚴(yán)格的規(guī)定，目的就是為了保證詩(shī)歌內(nèi)容體現(xiàn)“溫柔敦厚”的宗旨，符合封建倫理道德的規(guī)范。這才是他所倡導(dǎo)的格調(diào)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。只要詩(shī)歌的內(nèi)容符合“忠孝”和“溫柔敦厚”的原則，那么它的格調(diào)就一定是雅正的。

沈德潛的格調(diào)說(shuō)提出后，遭到許多人的批評(píng)。其中最著名的是提倡性靈說(shuō)的袁枚。袁枚的詩(shī)論雖也有很多弱點(diǎn)，但他對(duì)格調(diào)說(shuō)的批評(píng)卻相當(dāng)雄辯，他同沈德潛論戰(zhàn)的幾篇文章，也寫(xiě)得痛快淋漓，很有說(shuō)服力，沈德潛的格調(diào)說(shuō)于是逐漸趨于衰頹。