清代乾隆年間，約距今250年左右，浙派篆刻崛起于中國(guó)印壇。丁敬作為領(lǐng)軍人物，以他“思離群”求變的藝術(shù)思想，以他剛勁、高古、質(zhì)樸清新的創(chuàng)作風(fēng)格，身體力行，追求“有個(gè)性”的漢印，振聾發(fā)聵，一掃時(shí)弊陋習(xí)，吹起了向篆刻藝術(shù)新高峰攀登的號(hào)角。

 
   　丁敬（1695-1765），字敬身，號(hào)鈍丁、硯林、硯叟、龍泓山人等，浙江錢(qián)塘人。家住江干候潮門(mén)外。少小家貧，靠父親賣(mài)酒為生計(jì)，沒(méi)有能讀多少書(shū)，但他并沒(méi)有自甘沉困，年齡稍長(zhǎng)即矢志向?qū)W，折節(jié)讀書(shū)。他讀書(shū)不是為了仕途，而是踏上了一條涉獵群書(shū)，廣采博覽，從事詩(shī)文藝術(shù)、金石考證的為學(xué)之路。乾隆元年（1736），四十二歲的丁敬由于在詩(shī)文書(shū)畫(huà)、金石篆刻各方面造詣修養(yǎng)“時(shí)望甚高”，地方當(dāng)局遂以“博學(xué)鴻詞”舉薦他去應(yīng)試，他借故推托不就，仍“居市肆賣(mài)酒自給”。

    　丁敬生性耿介清高，作品不輕易與人，志書(shū)說(shuō)他“非性命之契，不能得其一字也?！薄百F人求取刻印，輒吝不肯與?！奔s在60歲時(shí)，鄰居失火，殃及其廬，生平珍藏化為灰燼，接著父母及長(zhǎng)子相繼去世，郁抑無(wú)計(jì)排遣，與人相處，一不愜意，即借酒罵人，對(duì)達(dá)官貴人尤甚。致使其晚年陷入“學(xué)愈老而家愈貧”的境地。然而對(duì)他喜愛(ài)的藝術(shù)創(chuàng)作，至終亦未輟歇。

    　丁敬的篆刻藝術(shù)觀點(diǎn)，沒(méi)有系統(tǒng)的成篇文章，散見(jiàn)于他的印章邊款和詩(shī)文之中。結(jié)合他一生的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)對(duì)照，他在《論印絕句》中的一首詩(shī)，可以作為全面表達(dá)他對(duì)印學(xué)總的主張和宣言，詩(shī)曰：“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文?！彼J(rèn)為篆刻發(fā)展的歷史證明，只有擺脫時(shí)代創(chuàng)作環(huán)境的局限，敢于“離群”思考，敢于發(fā)揮自我個(gè)性，藝術(shù)才能像嶺上白云那樣舒卷而無(wú)所羈絆，才能有創(chuàng)造，才能前進(jìn)。所以，唐宋印風(fēng)在丁敬眼里不是史論所謂“古意凌夷”的糟粕，反而發(fā)現(xiàn)了它高妙的地方。唐宋印妙在何處？主要妙在不墨守漢印陳規(guī)的勇氣和精神，開(kāi)辟了一片可以自由翱翔的藝術(shù)天地。正因?yàn)樗苓@樣高瞻遠(yuǎn)矚地從創(chuàng)作思想來(lái)立論，來(lái)體察并付諸創(chuàng)作實(shí)踐，他才能洞察時(shí)弊，才能解決時(shí)人所不能解決的癥結(jié)，才能使他入古出古、入群離群，具備了開(kāi)宗立派的條件。

    　 他以超群的卓見(jiàn)和數(shù)十年的身體力行，真正把握了秦漢印傳統(tǒng)的真諦，從而開(kāi)創(chuàng)出“有個(gè)性的漢印”（羅叔子語(yǔ)）的藝術(shù)風(fēng)格。

    　篆刻是文字、書(shū)法、雕刻相結(jié)合的一門(mén)藝術(shù)，篆刻藝術(shù)形式美的高標(biāo)準(zhǔn)，則要求綜合這三者的功力，在印面的方寸之間，把“個(gè)中見(jiàn)全、平中求齊、亂中見(jiàn)整、熟中見(jiàn)生、寓巧于拙等多種矛盾”和諧地統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)作出一件件美奐美輪的藝術(shù)品。漢印中的經(jīng)典作品，就達(dá)到了這個(gè)高要求，和秦璽一起成為印學(xué)史上的第一座高峰，直到今天，還是篆刻藝術(shù)入門(mén)的寶典和發(fā)展的淵源。

    　丁敬具備深厚的秦漢印基礎(chǔ)，他筑基的厚實(shí)，不僅僅是從模仿創(chuàng)作的實(shí)踐中來(lái)，更主要是對(duì)秦漢印精神的把握和認(rèn)知。他在“王德溥印”邊款中說(shuō)：“秦印奇古，漢印爾雅，后人不能作，由其神流韻閑，不可捉摸也。”在“金石契”印款中說(shuō)：“秦印之結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，漢印之樸實(shí)渾厚，后人不能摹擬也。”所謂“后人不能作”、“不能摹擬”，不是難在依樣畫(huà)葫蘆式的模仿篆刻，而是難在“神韻”難摹，難在化入自己創(chuàng)作時(shí)還能否有“神流韻閑”的氣息。丁敬抓住了“神韻”這一精髓，提出“人品高、師法古，氣韻自生矣?！保ā笆锓鍟?shū)畫(huà)”印款）即氣度遠(yuǎn)大，學(xué)養(yǎng)深厚，師古之心法而非古之貌，作品的氣勢(shì)神韻一定會(huì)得到。由此可見(jiàn)，丁敬是用“古昔以上誰(shuí)所宗”的眼光審視秦漢印的本源，舉一反三，終于迸發(fā)了“古人篆刻思離群”的藝術(shù)理念，表現(xiàn)在他的篆刻作品中是追求個(gè)性解放的思考，使他能深入到“解得漢人成印處”的秘寶，使他能更廣泛地借鑒漢以后各個(gè)時(shí)代乃至各位篆刻家的長(zhǎng)處，從篆刻文字、刀法、印式等方面提出獨(dú)到的見(jiàn)解并付諸實(shí)踐，終于創(chuàng)造出一種新的、具有作者個(gè)性又深得漢印精神的獨(dú)特印風(fēng)——具有個(gè)性的印風(fēng)——浙派印風(fēng)。這個(gè)創(chuàng)造，在中國(guó)篆刻發(fā)展史上，是劃時(shí)代的。丁敬以后，只要稍有卓見(jiàn)的篆刻家，莫不從丁敬的篆刻中得到啟示。這“具有個(gè)性的漢印”，就是丁敬篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)，也是浙派篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)。