正在重修的秀山正門
 

枯死的古樹令人惋惜
 

曾經(jīng)的秀山三絕之一明玉蘭已經(jīng)死亡
 

  欣賞匾聯(lián)文化是秀山旅游的精髓所在。
 

　　 玉溪新聞網(wǎng)訊（記者  許鏞  文/圖）置身于通海秀山的名木古樹、匾山聯(lián)海、甘泉古剎，天人合一的感受躍然心田，歷代無(wú)數(shù)文人騷客為此揮毫潑墨。除秀美的自然景觀與深厚的人文景觀外，涵蓋元朝至民國(guó)時(shí)期的秀山古建筑群以其獨(dú)特的布局和龐大的規(guī)?？胺Q云南古建筑博物館。然而，坐擁寶貴資源、曾被譽(yù)為云南四大名山之一的秀山，沒有隨著經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展而興盛，卻在文化旅游發(fā)展中顯露頹勢(shì)。

　　在目前高起點(diǎn)建設(shè)昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略進(jìn)程中，如何把握好秀山現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)資源，讓秀山旅游重現(xiàn)輝煌，值得深思。

　　老通海人眼里的秀山

　　 居住在昆明的老通海許先生老家在秀山腳下的文廟街。在許先生眼里，秀山這座不算高大雄偉卻清秀靈氣的山，是他童年最好的樂(lè)園，也曾是他每次返鄉(xiāng)必去的地方。茂密的樹木，甘冽的泉水，蜿蜒在古樹上繞成天然秋千的藤蔓，有著他童年美好的記憶。

　　 1956年出生的許先生一直見證著這個(gè)樂(lè)園的變遷，隨著童年的結(jié)束，十年浩劫的到來(lái)，童年的樂(lè)園只剩下孤零零的古剎，紅衛(wèi)兵拉倒了山上的所有“老爺爺”，砸毀了無(wú)數(shù)精美的石雕，連很多栩栩如生的古代銅像也被一一拉倒、熔煉。從“文革”的破壞，再到1970年大地震對(duì)古剎的再次毀壞，秀山旅游卻沒有因此而沒落，反而表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。

　　 改革開放后秀山修復(fù)重建，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。在交通不算發(fā)達(dá)的上世紀(jì)80年代到90年代，是秀山旅游最為輝煌的時(shí)期。據(jù)秀山管理處提供的資料顯示，1988年秀山旅游人數(shù)51.55萬(wàn)人，收入3.03萬(wàn)元。隨后的1989年、1990年人數(shù)更到達(dá)了巔峰，雖沒有詳細(xì)的游客數(shù)量統(tǒng)計(jì)，但從1989年8.65萬(wàn)元、1990年10.7萬(wàn)元的景區(qū)收入來(lái)推測(cè)，秀山每年的游客流量已破百萬(wàn)。昆明市、玉溪市、紅河州的游客數(shù)不勝數(shù)，到通海爬一爬秀山，帶上兩筒餌塊，買上幾盒豆末糖，捎回幾把楊廣面條，是很多云南人共有的經(jīng)歷。

　　 那時(shí)候許先生迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的親朋好友時(shí)都會(huì)帶他們到秀山上走一走、看一看，自豪地向客人介紹先人的匾聯(lián)，欣賞風(fēng)格各異的名家書法，看看被稱為“秀山三絕”的宋古柏、元香杉、明玉蘭。家里的老母親每逢初一、十五總不忘到秀山的寺廟上香。即使不識(shí)字的孩子也能在秀山上找到令人興奮的東西：成了“精”的大樹偷走建房木頭的樹包柱是每個(gè)孩子到秀山必看的景點(diǎn)之一，孩子們總希望能有幸看到這個(gè)“成精”的大樹動(dòng)起來(lái)。另外還有變成石頭贖罪的烏龜石碑、仙人腳窩、李畔富錫杖“通”海，這些有故事的景點(diǎn)總能讓孩子興奮地笑出聲來(lái)。即使對(duì)秀山典故及景點(diǎn)都如數(shù)家珍的人，在秀山仍能感受到只屬于秀山的那份恬靜。通海人擅長(zhǎng)種花，不同的季節(jié)到秀山總能欣賞到各色的花木，精心制作的盆景也是秀山的一大亮色。

　　 一晃十幾年，許先生在去年國(guó)慶黃金周期間帶外省友人再游秀山時(shí)，才突然感覺到和秀山闊別已久。秀山的門票已漲至50元，國(guó)慶期間7折后，票價(jià)仍達(dá)35元。然而再次來(lái)到闊別多年的秀山，發(fā)現(xiàn)山還是一如既往的靈動(dòng)，泉還是一如既往的甘甜，景觀還是一如既往的熟悉，不同的是原來(lái)節(jié)假日秀山行道上人擠人的場(chǎng)景已經(jīng)不再，游客三三兩兩。最讓許先生痛心的是作為秀山三絕之一的明玉蘭已經(jīng)枯死，古建筑群里莫名地多出些新建的仿古建筑。

　　 原來(lái)節(jié)假日人擠人，現(xiàn)在國(guó)慶黃金周這樣的出行高峰卻游客稀少，秀山的旅游出了什么問(wèn)題？許先生不禁深思。

　　秀山旅游緣何遇冷

　　 “不是童年的樂(lè)園失去了趣味，也不是和秀山的羈絆已經(jīng)不在，而是總有些東西拉遠(yuǎn)了大家和秀山的距離，我覺得高額的票價(jià)是原因之一。”許先生表達(dá)了自己的看法。

　　 在他的印象里，去秀山的游客逐漸變少是從秀山售門票開始。記者從秀山管理處獲得的數(shù)據(jù)看出，秀山的門票價(jià)格從1991年0.5元一直遞增，0.5元、1元、2元、6元、15元，2007年增至目前票價(jià)——50元。秀山管理處提供的數(shù)據(jù)也顯現(xiàn)，在秀山開始售門票的1991年，游客數(shù)量減半，為27.89萬(wàn)人，隨后更是逐年遞減到2003年的5.09萬(wàn)人。從2006年開始旅游人數(shù)有所回升，但與秀山旅游最火熱的時(shí)候相去甚遠(yuǎn)。據(jù)記者了解，秀山游客中通海本地人占半數(shù)以上，因此售門票擋住的多是本地游客的腳步。由此看來(lái)，門票的提高并不是秀山旅游衰落的主要原因。究竟是什么擋住了游客前往秀山的腳步？

　　 記者對(duì)部分通海本地人進(jìn)行了采訪。一個(gè)較為常見的觀點(diǎn)是：杞麓湖的污染是通海旅游的重大損失。一位通海本土作家告訴記者，秀山上一幅對(duì)聯(lián)寫道“山凈且無(wú)塵一點(diǎn)，湖平唯有鷺雙飛”，以前，杞麓湖和秀山共同為通海營(yíng)造了青山秀水的氛圍，但上世紀(jì)五六十年代的圍湖造田，以及后來(lái)工農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)杞麓湖的污染，使游完秀山后到杞麓湖游泳、泛舟的經(jīng)歷成為回憶。曾經(jīng)的游山玩水，變?yōu)橹挥幸簧娇捎巍?/P>

　　 近年來(lái)，玉溪旅游規(guī)劃分為中、東、西三線，通海和澄江、江川、華寧一并位于東線。記者從市旅游局了解到，中線的紅塔區(qū)作為玉溪旅游樞紐，以生態(tài)宜居城市的形象示人，主打休閑度假游。東線為澄江、江川、通海、華寧，主要以撫仙湖為中心，打造戶外康體運(yùn)動(dòng)天堂，主打高端旅游產(chǎn)品。西線為新平、峨山、元江、易門，以自然生態(tài)及民族風(fēng)情文化旅游為主。西線自然資源豐富、民族文化獨(dú)特，是目前推薦的重點(diǎn)。玉溪大規(guī)模整合特色旅游資源，目前已形成“紅塔山—撫仙湖”滇中旅游休閑線路和“哀牢山—紅河谷”花腰傣民族風(fēng)情旅游線。

　　 處在東線的通海在區(qū)位上面臨著一個(gè)尷尬的境地。同樣是山水，與孤山、撫仙湖旅游的火爆相比，秀山顯得異常冷清。在自駕游成為主流的今天，距離玉溪僅50余公里的通海有著不錯(cuò)的區(qū)位，但通海的自駕游體驗(yàn)并不讓人那么滿意。近日記者駕車在通海采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，不管是玉通公路，還是江通公路，都被大車壓得坑坑洼洼，50來(lái)公里的路程需要近一個(gè)半小時(shí)。進(jìn)入通海縣城，通往秀山的路上，古樸的民居和現(xiàn)代交通顯得難以交融，狹窄的街道通往通海一中，接送學(xué)生的車輛時(shí)常把通往秀山的文廟街?jǐn)D得水泄不通。寫有“禮樂(lè)名邦”四個(gè)大字的墻下是通往秀山前門的必由之路，容不下兩輛車同時(shí)通過(guò)的道路，如果會(huì)車，必然發(fā)生擁堵。驅(qū)車前往秀山，只有駛往后山方向比較順暢，而絕大多數(shù)外來(lái)游客并不知道后山的道路，而且從后山游覽一定程度上影響旅游體驗(yàn)。

　　 據(jù)資料顯示，東漢時(shí)期，通海的人行道路北可達(dá)于玉溪、晉城、昆明，南可抵于建水等地，自古就是交通樞紐。通海作為滇中到紅河州的交通重鎮(zhèn)，有著豆末糖、重油蕎餅、楊廣面條、雨傘、醬油、餌塊等名特產(chǎn)品。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、路網(wǎng)的建設(shè)，曾經(jīng)中轉(zhuǎn)站的功能已經(jīng)不是那么明顯，旅客不再逗留，而各種名特產(chǎn)品也在消亡。以前，離聚奎閣不遠(yuǎn)處的南街餐廳有著地道的通海美食，一道翻花烏魚片曾讓很多客人贊不絕口。而如今，餐廳易址后再也沒有熟悉的味道。一些到紅河州的游客雖經(jīng)過(guò)通海，但通海的旅游產(chǎn)品不能滿足深度游的需求，往往兩個(gè)小時(shí)游完秀山就無(wú)處可留。

　　 在秀山，一位不愿透露姓名的導(dǎo)游告訴記者，秀山旅游就這樣不溫不火，她去年10月份帶了6個(gè)團(tuán)、11月份5個(gè)團(tuán)、12月份沒有，今年1月份7個(gè)團(tuán)，這些團(tuán)隊(duì)都來(lái)自省內(nèi)，單位組織活動(dòng)居多。秀山，漸漸地被人們排除在旅游目的地之外。

　　細(xì)看通海旅游癥結(jié)

　　 近日，記者在秀山采訪時(shí)，與一群來(lái)自昆明的游客不期而遇。游客張志光上了秀山后一直在細(xì)心品味著匾聯(lián)。他告訴記者，這次是單位組織活動(dòng)，第一次到秀山。對(duì)書法藝術(shù)饒有興趣的他對(duì)秀山的匾山聯(lián)海大為嘆服，雖然團(tuán)隊(duì)請(qǐng)了導(dǎo)游，但張志光還是覺得對(duì)秀山的匾聯(lián)藝術(shù)需要更深度的解讀，而帶隊(duì)的年輕導(dǎo)游并不具備這個(gè)能力。

　　 雖然很多游客對(duì)秀山自然環(huán)境和人文景觀的高度統(tǒng)一贊不絕口，但在記者游覽了秀山之后，明顯感覺到秀山植被沒有五六年前游覽時(shí)候那種蔥郁的感覺。時(shí)有古松枯死于路邊，也有合抱粗的古樹枯死倒下，倒下的同時(shí)，砸倒了附近的樹木。而在建筑很少的后山，樹林顯得不是那么有生氣，即使已經(jīng)臨近春天，依然是一片死氣沉沉的黃。秀山，正在經(jīng)歷著怎樣的生態(tài)變遷？

　　 對(duì)此，通海縣文聯(lián)主席林啟龍表達(dá)了自己的隱憂：“由于天災(zāi)和人禍，秀山的保護(hù)到了最危險(xiǎn)、最艱難的時(shí)候，如果不迅速采取有效的保護(hù)措施，不出5年，秀山將步杞麓湖的后塵。保護(hù)秀山已刻不容緩！”

　　 林啟龍告訴記者，這樣說(shuō)可能會(huì)得罪人，但他不忍看著通海人的精神家園遭受蠶食而無(wú)動(dòng)于衷。他認(rèn)為，四年連旱，地下水水位下降，引起松林成片枯死的小蠹蟲泛濫，以及一名精神病人故意縱火，都讓秀山的自然環(huán)境遭受著前所未有的破壞。“原來(lái)是山明水秀，現(xiàn)在是殘山敗水，如果通海人失去了這個(gè)精神家園，后果不敢想象?！绷謫埻葱牡卣f(shuō)。

　　 除了天災(zāi)，管理不當(dāng)也是一個(gè)重要的原因。秀山三絕之一明朝玉蘭枯死，令林啟龍捶胸頓足，他告訴記者，當(dāng)時(shí)請(qǐng)過(guò)省內(nèi)最知名的植物學(xué)家來(lái)挽救明玉蘭，但最終沒能挽回。究其原因，明玉蘭的死亡在于管理不善、樹齡過(guò)高、過(guò)度嫁接，“曾經(jīng)有一段時(shí)間為了接種這棵名貴的玉蘭，截走了很多枝，整棵樹都被包白了，現(xiàn)在秀山上很多玉蘭花都是那棵明玉蘭的種?！绷謫堈f(shuō)。

　　 記者看到，為保護(hù)名木古樹，對(duì)有倒下風(fēng)險(xiǎn)的古樹已經(jīng)用水泥柱或者鋼架做了支撐。即使目前50元的門票價(jià)格在本地人眼中并不便宜，但光靠門票收入難以維持秀山管理的運(yùn)轉(zhuǎn)，資金來(lái)源不足是目前秀山管理最頭疼的問(wèn)題。秀山管理處的工作人員告訴記者，在擁有大量歷史文物的秀山，護(hù)林防火、名木古樹、文物古建筑的保護(hù)是工作的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。秀山的保護(hù)面臨資金捉襟見肘的困難。

　　 除了自然景觀的衰落外，宗教對(duì)于旅游的促進(jìn)作用沒有得到很好地顯現(xiàn)。和晉寧盤龍寺旺盛的香火相比，秀山香客有限。一位不愿透露姓名的通海作家告訴記者，作為云南的四大名山，秀山以其秀美的自然風(fēng)景及人文景觀定位為旅游地類型山，而不是宗教專題性名山。但三教合一是通海秀山的特色，佛教、道教、儒教都在秀山上有所體現(xiàn)。明清宗教興盛時(shí)期，秀山上有著200~300名僧侶，香客眾多，在歷史上秀山也有鐵牛禪師、李畔富這樣的高僧。但目前缺少在宗教界有影響力的高僧和道人，因此難以吸引外來(lái)香客，這是秀山宗教旅游不興盛的原因。

　　 在昆明某旅游公司工作人員王宇看來(lái)，通海旅游的衰落不是人文景觀旅游的衰落，像秀山這樣有著悠久歷史底蘊(yùn)的人文景觀不會(huì)衰落。旅游的不景氣主要在于通海目前的旅游產(chǎn)品和旅游內(nèi)容，撐不起現(xiàn)在游客深度游的需要。“兩個(gè)小時(shí)爬完秀山，沒玩的了！而開車來(lái)回就要三小時(shí)，換做是你，會(huì)刻意去嗎？”王宇說(shuō)。

　　通海旅游發(fā)展任重道遠(yuǎn)

　　 市文物管理所所長(zhǎng)楊杰認(rèn)為，旅游開發(fā)離不開文化，如果離開了文化的旅游，那是沒有后勁的。通海文物以建筑群為主，其中8處省級(jí)文物保護(hù)單位、8處市級(jí)文物保護(hù)單位、65處縣級(jí)文物保護(hù)單位，秀山古建筑群以其悠久的歷史、獨(dú)特的風(fēng)格更是成為國(guó)家級(jí)文物。

　　 楊杰認(rèn)為，從考古學(xué)上來(lái)看，通海有著悠久的歷史，在杞麓湖環(huán)湖海東村發(fā)現(xiàn)七八個(gè)新石器時(shí)代的貝丘遺址，1989年正式發(fā)掘，出土了一批精美的新石器時(shí)代的陶器，這批文物現(xiàn)存于玉溪博物館。因?yàn)橛写罄韲?guó)國(guó)王段思平在此起家的淵源，通海一直和大理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。2010年通海里山一次搶救性發(fā)掘中，出土了大量的火葬罐，在其中的石片上發(fā)現(xiàn)有十多個(gè)大理國(guó)國(guó)王的年號(hào)，這些內(nèi)容令大理方面驚喜萬(wàn)分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大理一直在尋找南詔國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多少國(guó)王，年號(hào)是什么，這些可以服務(wù)于旅游的內(nèi)容，苦于一直沒有找到相關(guān)的可靠性資料。楊杰認(rèn)為，這些文獻(xiàn)的出土，可以成為旅游開發(fā)的重要注腳。

　　 秀山古建筑群與通海古城明清民居建筑群相距僅數(shù)百米，為擴(kuò)大秀山文化旅游區(qū)提供了充裕的空間。通?，F(xiàn)存孫氏老屋等一批明代始建的合院式民居，均屬云南漢、彝等民族廣泛使用的“一顆印”式的平面布局，有著滇南民居自身的古城體系，如同江南水鄉(xiāng)一樣散發(fā)著濃濃的漢文化魅力。在玉溪博物館館長(zhǎng)陳泰敏看來(lái)，涵蓋元朝至民國(guó)時(shí)期的秀山古建筑群以其獨(dú)特的布局和龐大的規(guī)?？胺Q云南古建筑博物館，而單就秀山來(lái)說(shuō)，游客很難深入體驗(yàn)。站在文博工作者的角度上講，發(fā)展旅游的同時(shí)勢(shì)必對(duì)文物保護(hù)造成一定的影響。因此，要尋求旅游開發(fā)與文物保護(hù)的平衡點(diǎn)，把景區(qū)的外延擴(kuò)大，開發(fā)通海的古城，既可以有效分流景區(qū)中心文物的保護(hù)壓力，又可以有效開發(fā)利用。

　　 秀山以其獨(dú)特的山型、地勢(shì)、園林景觀、古建筑群，成為通海文化的一個(gè)縮影，通海文化的魅力深入其中。在陳泰敏看來(lái)，文化旅游發(fā)展不僅是挖掘傳統(tǒng)文化。秀山代表的是通海過(guò)去的文化，先人留下的財(cái)富和文物正為現(xiàn)在鮮活的文化提供一個(gè)載體、一個(gè)舞臺(tái)，把現(xiàn)在通海鮮活的文化挖掘到這個(gè)舞臺(tái)上可以得到更好地展現(xiàn)。通過(guò)這個(gè)舞臺(tái)體驗(yàn)通海詩(shī)詞、書畫、洞經(jīng)音樂(lè)、高臺(tái)、地會(huì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)觀賞通海能工巧匠打制銀器、炊鍋，制作工藝美術(shù)品的過(guò)程，欣賞盆景、蘭花、民居，讓游客能體驗(yàn)深度游、文化游，體驗(yàn)通海傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。

　　深度觀察

　　把我們的“家底”

　　真正亮出來(lái)

　　 通海作為一個(gè)歷史悠久的云南歷史文化名城有著獨(dú)特的氛圍。記者曾經(jīng)同一位大學(xué)教授一起游覽通海，到文廟街的一戶重點(diǎn)保護(hù)民居看過(guò)后，這位教授對(duì)已經(jīng)有100多年的民居作出了極高的評(píng)價(jià)。

　　 這戶民居看似普通，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的門窗算不得花哨，但工整，看得出當(dāng)時(shí)工匠做活的細(xì)致，椽子上的木雕鯉魚栩栩如生，經(jīng)歷百年風(fēng)雨，上面的金漆依然閃閃發(fā)光，雖歷經(jīng)大地震，但房屋依然沒有任何破舊的感覺，反而有種歷史的厚重感，院子里盛開的蘭花清香怡人。這位教授當(dāng)時(shí)就很感慨，如果有閑錢，不妨把這民居整套拿下。當(dāng)然不是為了炒房，不是為了拆遷補(bǔ)償款，而是為在通海旅游興旺以后，把這民居當(dāng)做酒吧和客棧來(lái)使用。

　　 秀山腳下其實(shí)有很多這樣的古民居。很多外地人只識(shí)秀山，卻不知除了秀山，通海還有著其他的人文景觀，如保存良好的八馬推車走馬轉(zhuǎn)角民居就是一大亮色。這些建筑風(fēng)格獨(dú)特、有著精致木雕的民居小院，搭配上精心種植的花草，有著在其他地方難以見到的人文景觀。但如果不加以一定的開發(fā)，游客們無(wú)法感受到這個(gè)有著悠久漢文化歷史小城的人文細(xì)節(jié)。

　　 近年來(lái)，說(shuō)到秀山旅游，一個(gè)普遍的觀點(diǎn)就是支撐不了游客深度游的需求。一方面，通海厚重悠久的文化底蘊(yùn)又常常是養(yǎng)在深閨人未識(shí)。我們拿得出手的很多東西，其實(shí)并沒有亮出來(lái)。以通海古城來(lái)說(shuō)，雖然五大機(jī)關(guān)遷出為通海古城的恢復(fù)騰出了一定空間，但古城的恢復(fù)、重建任重道遠(yuǎn)。另一方面，通海曾有著豐富的小吃與菜肴，但現(xiàn)在，很多土特產(chǎn)、美味佳肴也在逐漸消失。在通海縣城走一圈，看到的、買到的大都是其他古城能見到的東西。重振秀山旅游，地方文化的整理開發(fā)、地方小吃的傳承推廣，都有著大量的工作要做。

　　旅游開發(fā)離不開文化

　　——對(duì)話玉溪文物管理所所長(zhǎng)楊杰

　　 記者：文化與旅游是一種什么樣的關(guān)系？

　　 楊杰：玉溪文化有完整的發(fā)展鏈條，有自身特點(diǎn)，自成體系，而且沒有被特殊的歷史事件打斷過(guò)，可以說(shuō)玉溪的古代文化史就是一部云南的地方史。對(duì)于旅游受眾來(lái)說(shuō)，文化是有厚重感的，是神秘感的來(lái)源，文化和旅游是相輔相成的，沒有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品不具備足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，往往只能火一頭就偃旗息鼓。

 　　 記者：文化和旅游要如何才能有效結(jié)合？

　　 楊杰：文化和旅游的發(fā)展，不能各吹各打，要突出優(yōu)勢(shì)和重點(diǎn)，尋求一個(gè)好的平臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)。例如麗江的旅游就抓住了東巴文化作為契機(jī)和突破口，而大理則抓住南詔國(guó)豐厚的歷史遺產(chǎn)，西雙版納抓住了民族風(fēng)情和自然風(fēng)光。

　　 記者：站在文博工作者的角度，怎么看待旅游開發(fā)與文物保護(hù)的關(guān)系？

　　 楊杰：舊城怎么改，文物怎么保護(hù)，對(duì)決策者和城市的管理者是一個(gè)極大的考驗(yàn)，保住有價(jià)值的現(xiàn)有文物是當(dāng)務(wù)之急。保住之后，注意用好用活，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，進(jìn)行有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、連續(xù)性的規(guī)劃開發(fā)，切忌拆真文物而修建假文物。

編輯：王鵬