六十甲子納音規(guī)律排列表 

從子丑（午未）開(kāi)始的納音順序是：

甲乙開(kāi)頭的年份：金—水—火

丙丁開(kāi)頭的年份：水—火—土

戊己開(kāi)頭的年份：火—土—木

庚辛開(kāi)頭的年份：土—木—金

壬癸開(kāi)頭的年份：木—金—水

也就是說(shuō)在記憶納音的時(shí)候：“甲丙戊庚壬”（子）對(duì)應(yīng)“金水火土木”（納音）

《三命通會(huì)》論納音五行及命名來(lái)歷：

金：子丑[海中金]寅卯[金箔金]辰巳[白蠟金]午未[沙中金]申酉[劍鋒金]戌亥[釵釤金]

木：子丑[桑柘木]寅卯[松柏木]辰巳[大林木]午未[楊柳木]申酉[石榴木]戌亥[平地木]

水：子丑[澗下水]寅卯[大溪水]辰巳[長(zhǎng)流水]午未[天河水]申酉[井泉水]戌亥[大海水]

火：子丑[霹雷火]寅卯[爐中火]辰巳[覆燈火]午未[天上火]申酉[山下火]戌亥[山頭火]

土：子丑[壁上土]寅卯[城頭土]辰巳[沙中土]午未[路旁土]申酉[大驛土]戌亥[屋上土]

納音五行記法：

試舉兩例——

“戊辰”為例，戊“子”為火，以“火—土—木”為序，則辰在“木”；

地支為“辰巳”，“木”在“辰巳”盛地，則為“大林木”。

“癸酉”為例，壬“子”為木，以“木—金—水”為序，則酉在“金”；

地支為“申酉”，“金”在“申酉”旺地，則為“劍鋒金”。

六十甲子納音五行表口訣

甲子乙丑-海中金  甲午乙未-砂石金   銀

丙寅丁卯-爐中火  丙申丁酉-山下火   燈

戊辰己巳-大林木  戊戌己亥-平地木   架

庚午辛未-路旁土  庚子辛丑-璧上土   壁

壬申癸酉-劍鋒金  壬寅癸卯-金簿金   鉤

甲戌乙亥-山頭火  甲辰乙巳-覆燈火   煙

丙子丁丑-澗下水  丙午丁未-天河水   滿(mǎn)

戊寅己卯-城頭土  戊申己酉-大驛土   寺

庚辰辛巳-白臘金  庚戌辛亥-釵釧金   鐘

壬午癸未-楊柳木  壬子癸丑-桑柘木   樓

甲申乙酉-井泉水  甲寅乙卯-大溪水   沙

丙戌丁亥-屋上土  丙辰丁巳-沙中土   地

戊子己丑-霹靂火  戊午己未-天上火   燒

庚寅辛卯-松柏木  庚申辛酉-石榴木   柴

壬辰癸巳-長(zhǎng)流水  壬戌癸亥-大海水   濕

1.看上表紅色的字連起來(lái)，就組成了納音速記口訣：

子午銀燈架壁鉤，

戌辰煙滿(mǎn)寺鐘樓，

申寅沙地?zé)駶瘢?/p>

便是納音六甲頭。

2.納音屬性巧記口訣：

海爐林路劍鋒金，山澗城白楊柳新，

泉屋霹松長(zhǎng)流水，沙山平壁金箔金，

佛燈天河驛釵桑，溪沙天火榴海音。

    昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
　　

    子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；

    寅卯二位，陰陽(yáng)漸開(kāi)，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；

    辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；

    午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見(jiàn)；

    申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；

    戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。

    詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。
　　

    甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無(wú)形，猶人之在母腹也；

    壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；

    庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；

    甲午乙未之氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；

    壬申癸酉氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；

    至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

　　壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤(pán)屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也；

    庚寅辛丑則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；

    戊辰己巳則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；

    壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；

    庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；

    戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

　　丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水；

    甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；

    壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科后進(jìn)，乃曰長(zhǎng)流水也；

    丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；

    甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；

    壬戌癸亥，天門(mén)之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

　　戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無(wú)，故曰霹靂火；

    丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為治，天地為爐，乃曰爐中火也；

    甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；

    戊午己未，氣過(guò)陽(yáng)宮，重離相會(huì)，丙靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；

    丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；

    甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也。

    庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；

    戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；

    丙辰丁巳，氣以承陽(yáng)，發(fā)生已過(guò)，成其未來(lái)，乃曰沙中土也；

    庚午辛未，氣當(dāng)成形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；

    戊申己酉，氣已歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也；

    丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得期間，乃曰屋上土也。

　　余見(jiàn)路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國(guó)而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤(rùn)者也，土潤(rùn)則生，故成其未來(lái)而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無(wú)窮，生之罔極，土之功用大矣哉！
　　五行取象，皆以對(duì)待而分陰陽(yáng)，即始終而變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚申辛已對(duì)庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類(lèi)別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽(yáng)而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕并類(lèi)。
　　嗚呼！ 六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理，而五行性情，材質(zhì)，形色，功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣。