【元稹《遣悲懷三首》賞析】

遣悲懷三首
 

　　謝公最小偏憐女， 自嫁黔婁百事乖。
　　顧我無(wú)衣搜藎篋， 泥他沽酒拔金釵。
　　野蔬充膳甘長(zhǎng)藿， 落葉添薪仰古槐。
　　今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)， 與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。

　　昔日戲言身后意， 今朝都到眼前來(lái)。
　　衣裳已施行看盡， 針線猶存未忍開(kāi)。
　　尚想舊情憐婢仆， 也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)。
　　誠(chéng)知此恨人人有， 貧賤夫妻百事哀。

　　閑坐悲君亦自悲， 百年都是幾多時(shí)！
　　鄧攸無(wú)子尋知命， 潘岳悼亡猶費(fèi)詞。
　　同穴窅冥何所望？ 他生緣會(huì)更難期！
　　惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼， 報(bào)答平生未展眉。

  元稹，（779－831）字徽之，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)人，）其詩(shī)以樂(lè)府詩(shī)最具代表性，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》與白居易《長(zhǎng)恨歌》并稱(chēng)，其悼亡詩(shī)《遣悲懷》三首向稱(chēng)名篇。   元稹的唐傳奇《會(huì)真記》（后被元代王實(shí)甫改編為《西廂記》）則表現(xiàn)的崔鶯鶯和張生的愛(ài)情悲劇。 有評(píng)論者認(rèn)為這部《會(huì)真記》就是他的愛(ài)情自傳。關(guān)于這一點(diǎn)我們暫且不論，我們首先來(lái)欣賞他的詩(shī)作。

  《遣悲懷》是一 組深情的悼亡詩(shī)。元稹的妻子韋氏是工部尚書(shū)的女兒，為宦門(mén)千金，后下嫁給元稹，當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)官職卑微的校書(shū)郎，但是元妻卻沒(méi)有絲毫的怨言，安于清貧，在元稹最失意的時(shí)候給了他莫大的支持。后來(lái)他飛黃騰達(dá)了，但是妻子卻積勞成疾，撒手西去，留給元稹無(wú)限的遺憾。面對(duì)著生與死無(wú)法逾越的距離，面對(duì)著她親手縫補(bǔ)的衣物，想起和他生前的種種戲言，不料一一都成為眼前的事實(shí)，讓生者如何不感慨？他也知道喪偶之痛是人人都可能體會(huì)的，但是和自己一起經(jīng)歷艱難困苦的妻子的情誼如何能忘？
    人們總是嘆惋愛(ài)情的悲憫，卻往往忽視了一點(diǎn)。即愛(ài)情之花朵盛開(kāi)的時(shí)候，是愛(ài)情的頂峰，愛(ài)情此刻可以美到感天動(dòng)地，可以美到絕代芳華，即使頂峰之后會(huì)留下萬(wàn)片落紅飄逝與寂寂風(fēng)中。那流傳千古的絕唱《釵頭鳳》便是一個(gè)典型的例子。首先先看陸游的這一首：
　　“紅酥手，黃滕酒。滿(mǎn)城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)。春如舊，人空瘦。淚痕紅邑鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！”
　　那紅酥手，那黃滕酒，那滿(mǎn)城春色宮墻柳，包含著陸游多少悲？多少深情？然而一切全“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)?！敝灰颉皷|風(fēng)惡，歡情薄?！蹦且魂嚃|風(fēng)吹來(lái)，飄落滿(mǎn)地桃花，定格幾多年前沈園相會(huì)的那一對(duì)戀人心中永遠(yuǎn)的痛。
　　這對(duì)戀人為誰(shuí)呢？眾所周知：為宋著名詩(shī)人與他的表妹唐婉。陸游20歲時(shí)與唐婉結(jié)為夫婦，二人感情篤厚。唐婉雖為一個(gè)女子，然才華橫溢，與陸游常夫唱婦隨，形影不離。更難得她有須眉一般的胸懷，不象尋常女子總希望丈夫封侯。以便妻憑夫貴，競(jìng)享榮華。因此便成了陸游一生難以割舍情緣的紅顏知己。后來(lái)卻因陸母的反對(duì)，二人勞燕分飛，咫尺天涯。原本情深意濃的一對(duì)戀人，到此只有相看淚眼，含恨而分。幾年之后，竟無(wú)意與沈園邂逅，他們將情何以堪？
　　陸游于是寫(xiě)下那一首《釵頭鳳》詞，而后贈(zèng)與唐婉。
　　唐婉讀后，柔腸寸斷，含淚和詞：“世清薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”詞中那幾多無(wú)奈幾多傷感，使人讀來(lái)無(wú)不心酸淚垂。更甚的是，不久以后，唐婉香消玉殞?zhuān)拍t顏耐不住思戀似的痛去了。數(shù)月前，我曾感慨唐婉和陸游之間的愛(ài)情悲劇。
　　只是于靈光一顯間，更覺(jué)出一種悲來(lái)。何樣的悲？一種異樣的陸母的悲！一種異樣的陸游的后來(lái)妻子的悲，一種異樣的唐婉后來(lái)丈夫的悲。即傳為千古佳話的戀人之外的其他人的悲哀。
　　在論及異常的悲之前，先談?wù)撘幌?，陸游?唐婉去世多年以后一直難以忘懷與唐婉的戀情。在他六十多歲的時(shí)候，重游沈園，看到當(dāng)年題寫(xiě)《釵頭鳳》的半面破壁，而今雖然已經(jīng)模糊，物是人非，但他還是淚落沾襟，于是寫(xiě)一首詩(shī)以記此事，詩(shī)中小序曰：“禹跡寺南有沈氏小園，四十年前嘗題小闋壁間，偶復(fù)一到，而園主已三易其主，讀之悵然"，在詩(shī)中哀悼唐婉："泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸？斷云幽夢(mèng)事茫茫?！焙髞?lái)他七十五歲時(shí)，住在沈園附近，常言"每入城，必登寺眺望，不能勝情"，寫(xiě)有絕句《沈園》：“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此自行作稽土上，尤吊遺蹤一泫然?！?BR>　　在陸游去世前，依舊寫(xiě)詩(shī)懷念他的唐婉——即他的永遠(yuǎn)的眷戀：“沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁，也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆！”其情如此深摯無(wú)告，如此令人窒息，令人垂淚，垂淚之余沒(méi)、連現(xiàn)代的我亦覺(jué)出唐婉的幸福，畢竟在死后的很多年內(nèi)一直被人悼念著，有半個(gè)世紀(jì)之久。
　　相比之下，我們拋棄以往評(píng)論家對(duì)陸母的惡評(píng)，來(lái)試析一下陸母的悲！作為一個(gè)母親，試問(wèn)普天之下，誰(shuí)人不希望自己的兒女成材。陸游為一代詩(shī)人，必早年已經(jīng)顯其才華，陸母也定對(duì)他抱有殷切的希望。當(dāng)陸游與唐婉結(jié)婚之時(shí)，陸母并沒(méi)有明確表示反對(duì)，或者也許心里本有些不樂(lè)意，但陸游還是與唐婉結(jié)婚了。如果假設(shè)當(dāng)時(shí)陸母反對(duì)二人成婚，依據(jù)陸游天生孝子的性格。他必定會(huì)遵從母親的心意不與唐婉成婚。在陸游與唐婉成婚以后，雖才華橫溢，她有須眉一般的胸懷，然而有一點(diǎn)必須肯定的是她確實(shí)使陸游沉迷于兒女私情無(wú)心世俗的功名。他們活在他們自己心中的世外理想桃園，夫婦相隨，琴瑟相和，這是陸游的母親所無(wú)法容忍的，試問(wèn)天下哪個(gè)為父母的能放任自己的兒女無(wú)心仕途，整日將情愛(ài)掛在嘴邊，過(guò)著不食人間煙火的生活。因而在二人成婚不久之后，陸母即令陸游休妻只是沒(méi)有想到的是她的這一個(gè)愛(ài)子的行為贏得千古的罵名和兒子一生的恨。千古人無(wú)不罵陸母拆散一對(duì)活鴛鴦，致使他們二人悲鳴《釵頭鳳》，而后陰陽(yáng)相隔。綜觀陸游九千多首詩(shī)詞中，竟無(wú)一首是與其母親相關(guān)的，假如我若是陸母，我定會(huì)很恨，恨陸游，恨歷史。
　　古人有云：“天下無(wú)不是之父母！”雖然有失偏頗，但其中深意卻值得我們深思。
　　即使陸游與唐婉成為千古的哀怨，但我們也不應(yīng)忽視陸游的母親的悲，不應(yīng)該把所有的悲劇因緣全部落實(shí)在陸母一人身上。一個(gè)人難道因?yàn)樗饺藧?ài)戀即陸游自己的情愛(ài)就可以讓自己的母親成為千古的罵名嗎？我想問(wèn)的是，陸唐二人的悲劇的確令人唏噓，然因?yàn)檫@樣的一段情恨自己的母親一生，真的值得嗎？那陸母該有多心痛，她只是覺(jué)得兒子的前程遠(yuǎn)比兒女情長(zhǎng)更為重要。結(jié)果，她背負(fù)兒子一生的恨，背負(fù)著無(wú)盡的痛，成就了陸游的輝煌一生以及陸游的戎馬生涯。如果不是陸母的拆散鴛鴦，陸游不知何時(shí)才能成就陸游史上偉大的功業(yè)，不知是否只是與唐婉夫唱婦隨，成為謾留紅顏薄名的陸游。
　　再者，除此之外，歷史上往往忽視另外兩個(gè)人的悲哀。誰(shuí)呢？陸游的后來(lái)妻子的悲，唐婉后來(lái)丈夫的悲。當(dāng)陸游與唐婉二人悲慨他們自己的悲哀時(shí)，他們后來(lái)的妻子與丈夫?qū)⑶楹我钥埃瑴I何以堪。試問(wèn)天下有誰(shuí)人能在自己的丈夫戀著另外一名女子時(shí)能保持那樣的沉默。史上在傳唱《釵頭鳳》時(shí)，嘆惋陸唐二人不能相伴終老的時(shí)候，又有誰(shuí)記得另外兩個(gè)人的悲哀？
　　在此，我亦感受到陸唐二人的愛(ài)情悲劇令人唏噓，但是我又為另外兩人感到一種痛，一種不知名的痛，因而不覺(jué)覺(jué)出陸唐二人的自私，他們二人在戀戀不已咀嚼自己愛(ài)情苦果的同時(shí)，忽視了另外兩人的悲。遙想當(dāng)今在熟知《釵頭鳳》的人群中有幾人知曉陸游的妻子為誰(shuí)？或許有些許人知曉唐婉后來(lái)丈夫?yàn)檎l(shuí)。但有幾人設(shè)身處地想象一下他們的悲哀。即有幾人能理解那成為千古佳話的戀人之外的其他人的悲哀。
　　在這里我想起中唐詩(shī)人元稹的妻子韋叢。我是在讀元稹的《遣悲懷三首》中首次識(shí)得韋叢的，那時(shí)我認(rèn)為元稹對(duì)妻子的愛(ài)足以感天動(dòng)地，那時(shí)我覺(jué)得元稹的妻子比陸游的后來(lái)妻子幸福而且幸福的多。只是后來(lái)，在我對(duì)元稹的一生有了大概的了解時(shí)，才覺(jué)出自己的悲哀。才覺(jué)出自己無(wú)意犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，竟以為韋叢是幸福的。其實(shí)，細(xì)細(xì)想來(lái)。韋叢竟比陸游的后來(lái)妻子還悲。為何？因?yàn)殛懹我簧鞈俚氖亲约旱那捌尢仆瘛６賾僖簧y以忘卻的始終只是他的情人鶯鶯。情人與妻子的代名詞是不同的。情人只是情人。鶯鶯何其幸福，相反襯托出韋叢的悲，一種何樣的悲，一種政治婚姻的悲，一種早逝的悲，一種自己的丈夫的眷戀始終不在自己身上的悲。
　　正如開(kāi)頭所言：人們總是嘆惋愛(ài)情的悲憫，卻往往忽視了一點(diǎn)。即愛(ài)情之花朵盛開(kāi)的時(shí)候，是愛(ài)情的頂峰，愛(ài)情此刻可以美到感天動(dòng)地，可以美到絕代芳華，即使頂峰之后會(huì)留下萬(wàn)片落紅飄逝與寂寂風(fēng)中。其實(shí)人們所不知道的是，他們的悲劇之后隱藏著更為深沉的悲哀。著一點(diǎn)在《青河絕戀》中亦體現(xiàn)的完美之致，很多人為男女主人公趙時(shí)俊與沈心慈的深情感動(dòng)?？捎姓l(shuí)為男主人公的妻子萬(wàn)秋玲嘆惋？她一生為癆病所纏身，但她一直支持自己的丈夫去愛(ài)自己的情人以及情人的女兒，而自己始終一人偷淚。記得有一年他的丈夫?yàn)樗那槿松蠅灂r(shí)，她悲哀道“她已經(jīng)逝去多年，君還年年為她上墳！只是多年以后會(huì)有誰(shuí)記得我的忌日?！边@種感情與韋叢是同樣的，我寫(xiě)至此不由心酸。
　　接下來(lái)借鶯鶯與韋叢的對(duì)比來(lái)談一下韋叢的悲。
　　一：當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)背景以及這種背景下文人的兩面性。
　　陳寅恪曾言及元稹的艷詩(shī)以及悼亡詩(shī)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治的關(guān)系。即:“微之自編詩(shī)集，以悼亡詩(shī)艷詩(shī)分歸兩類(lèi)。其悼亡詩(shī)即為原配韋叢所作，其艷詩(shī)則多為其少日之情人所謂之崔鶯鶯者所作?！虼藘深?lèi)詩(shī)本為男女夫婦而作。故與(一)當(dāng)日社會(huì)風(fēng)習(xí)道德觀念。(二)微之之本身及其家族在當(dāng)日社會(huì)中所處之地位。(三)當(dāng)日風(fēng)習(xí)道德二事影響及于微之之行為者，必先明其梗概，然后可了解?！雹偎越酉聛?lái)，社會(huì)風(fēng)習(xí)將散見(jiàn)全文，以便文中觀點(diǎn)得以闡發(fā)。
    而社會(huì)風(fēng)習(xí)道德與當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)背景以及這種背景下演變的文人的兩面性有著密切的關(guān)系。所以在談?wù)擁f叢的悲與鶯鶯的幸福之前，不得不先談?wù)摦?dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景。
　　1、唐時(shí)期的政治社會(huì)背景
　　唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，是中國(guó)歷史發(fā)展中的最偉大的時(shí)代之一。唐朝雖為如此偉大的時(shí)刻，然并非始終昌盛，自從唐李淵建國(guó)，經(jīng)過(guò)太宗，武后至玄宗開(kāi)元、天寶年間，“安史之亂”前后，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力一直持續(xù)上升。以致達(dá)到唐朝時(shí)候的頂峰。只是“安史之亂”爆發(fā)，玄宗臨蜀，經(jīng)過(guò)八年血戰(zhàn)，唐朝政權(quán)最終經(jīng)歷磨難而維持下來(lái)，然而繁榮的唐朝盛況徹底消失，再也無(wú)法恢復(fù)。
　　此刻唐朝進(jìn)入中唐，中唐最重要的問(wèn)題之一是藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題。陳寅恪曾指出：“唐朝中國(guó)疆土之內(nèi)，自安史之亂后，除擁護(hù)李氏皇室，即以東南財(cái)富及漢化文化維持長(zhǎng)安為中心之集團(tuán)之外，尚別有一河北藩鎮(zhèn)獨(dú)立之團(tuán)體，其政治軍事財(cái)政等與長(zhǎng)安中央政府實(shí)際上固無(wú)隸屬之關(guān)系，其民間社會(huì)亦未深受漢族文化之影響，即不以長(zhǎng)安，洛陽(yáng)之周孔名教及科舉仕進(jìn)為其安身立命之歸宿?！雹?BR>　　另外，中唐社會(huì)還有一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，即宦官專(zhuān)權(quán)?；鹿賹?zhuān)權(quán)，甚至演變到自由廢立皇帝的:程度中唐時(shí)期的憲宗、敬宗皆為宦官所殺。穆宗、文宗、武宗等又都為宦官所擁立。這種情況嚴(yán)重破壞了士大夫輔助皇帝處理國(guó)家大事的傳統(tǒng)。在這種政治社會(huì)生活背景下，元稹生活的時(shí)代，中唐社會(huì)文化乃至道德觀念正處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期。科舉被重視。。于是唐朝中期真正成了一個(gè)士族亂而庶人僭的士庶混一的時(shí)代。這種政治環(huán)境為元稹拋棄鶯鶯有了一個(gè)合理的解釋。
　　2。這種背景下唐朝中期文人的兩面性。
　　唐朝文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，一方面新興政治力量努力躋身上層社會(huì)，另一方面，保守勢(shì)力極力維護(hù)舊有的社會(huì)秩序和政治格局。唐朝時(shí)期，總的政治格局固然表現(xiàn)為庶族力量的興起，但從大體上來(lái)看，前期舊士族尚占上風(fēng)，到唐朝后期，舊士族的政治舞臺(tái)才全面讓與庶族文人。在歷史進(jìn)程中，這兩種勢(shì)力的變化伴隨著道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)習(xí)的升沉變遷。這種情形落實(shí)在具體文人身上，則往往形成他們的兩面性人格個(gè)行為方式。新舊兩種道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)士人觀念和行為的影響，最主要表現(xiàn)為兩大方面，一為入仕求官，二是情感婚姻。入仕求官方面，唐元稹15及明經(jīng)。后入仕，而后苦讀十年應(yīng)試制科，目的在于改變輕忽之出身，既表現(xiàn)了庶族文人那種急于求取功名官職，又憚?dòng)谏蠈由鐣?huì)輿論壓力的心態(tài)。至于情感婚姻方面，唐元稹始終戀戀不已的是自己的初戀情人崔鶯鶯，然而最終他拋棄了鶯鶯，娶了高族韋夏卿之女韋叢，這都體現(xiàn)了唐朝中期文人的兩面性。
　　陳寅恪對(duì)元稹的婚姻態(tài)度曾有言：“若鶯鶯果出高門(mén)甲族，則微之無(wú)事更婚韋氏。惟其非名家之女，舍之而別娶，乃可見(jiàn)諒于時(shí)人。蓋唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒?！雹奂丛谶@樣的情況下，元稹拋棄了鶯鶯而娶了韋叢。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)風(fēng)氣如此，元稹不得不隨從當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，與社會(huì)風(fēng)習(xí)娶了韋叢，所以我們應(yīng)該原諒元稹拋棄初戀情人的不得以的行為。相反可以看出他與韋從的婚姻的政治性，近而覺(jué)出韋叢的悲。
　　二．元稹對(duì)西廂待月佳人的思戀
　　論完當(dāng)時(shí)社會(huì)政治背景之后，接下來(lái)分析西廂佳人的幸福，從而從西廂佳人的反面得出韋叢的悲。
　　西廂佳人為誰(shuí)？為元稹的初戀情人鶯鶯。就是這個(gè)女子牽絆元稹一生的心弦，魂里夢(mèng)里時(shí)相會(huì)。雖然最終，由于唐朝中期的風(fēng)氣，道德，習(xí)俗，文人的兩面性，元稹拋棄了她，然而她已經(jīng)成為千古佳話，昨夜的張生，昨夜的鶯鶯，早已經(jīng)成為愛(ài)的代名詞。
　　中唐時(shí)期政治，經(jīng)濟(jì)，環(huán)境如上所述，元稹不得不拋棄崔鶯鶯，正如曹潔萍所云：“我們不能說(shuō)張生對(duì)鶯鶯沒(méi)有感情；不能說(shuō)他在拋棄鶯鶯時(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)矛盾，更不能說(shuō)在造成悲劇后他的內(nèi)心深處沒(méi)有一點(diǎn)自遣與悔恨，但他仍忍心拋棄鶯鶯。為什么張生如此狠心絕情，還得到元稹等一大批仕子的贊同呢？是婚姻對(duì)象的門(mén)第的高低足以影響仕途的社會(huì)風(fēng)氣；是文人士子根深蒂固的價(jià)值觀念在起作用。他們以仕宦為人生第一要義。希望婚姻成為仕宦之助，而絕不允許決不愿意因婚姻而連累仕宦。一旦戀愛(ài)對(duì)象有可能防礙其前程的，那就不管對(duì)方和自己將如何痛苦，他們會(huì)堅(jiān)決斬?cái)嗲榫墶！雹芩晕覀儜?yīng)該理解張生。他對(duì)鶯鶯的情與戀，絕不會(huì)因?yàn)閽仐夲L鶯而有任何變化，相反，隨著年歲的增長(zhǎng)而逐漸加深。
　　在這里，補(bǔ)敘“張生即元稹自寓”說(shuō)。至于吳國(guó)斌，曾祥麟等人認(rèn)為：“張生非元稹自寓?！保⑦M(jìn)行一定程度的闡述論證。我總是覺(jué)得他們的觀點(diǎn)有些吹毛求疵，太過(guò)斤斤計(jì)較，有的時(shí)候只是在時(shí)間上打晃晃。他們認(rèn)為學(xué)術(shù)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。不能有一絲一豪的含糊。殊不知，小說(shuō)，傳奇等文體猶如做人一般，不可能時(shí)刻表現(xiàn)出正襟危坐的態(tài)度，不可能時(shí)刻不茍言笑，而應(yīng)該態(tài)隨境遷，即適時(shí)的環(huán)境說(shuō)適時(shí)的話，做適時(shí)的事。也就是說(shuō)，一個(gè)人不可能把自己的一切全部顯現(xiàn)于文本中，總有一定的保留。正如元稹的《鶯鶯傳》一般，他不可能把自己的情感、與鶯鶯的愛(ài)戀全部記錄下來(lái)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境，社會(huì)風(fēng)氣還沒(méi)有開(kāi)放到如此程度能讓元畛直白無(wú)隱的表達(dá)自己的情感。
　　相反，我贊同的觀點(diǎn)是“張生即元稹自寓”的觀點(diǎn)。張生即元稹自寓的觀點(diǎn)已經(jīng)得到前輩高人的論證。比如陳寅恪，卞孝萱，孫望等人進(jìn)行了充分的論證，具有廣泛的影響。1955年，陳寅恪在《讀鶯鶯傳》中說(shuō)：“《鶯鶯傳》為元微之自敘之作，其所謂張生即微之之化名，此固無(wú)可疑?！雹輰O望通過(guò)元稹的生平，多方面的事跡以及詩(shī)文的考證，論定“元稹底事亦與年代，與《鶯鶯傳》中所載張生事跡與年代完全相符合”，也得出“張生即元稹自寓”的結(jié)論。羅弘基《張生與元稹——兼論?dān)L鶯傳》 通過(guò)對(duì)張生與元稹思想性格等方面的比較，指出“張生形象的塑造雖然可能采用'雜取種種人’的方法，但在藝術(shù)概括的過(guò)程中，更多的融入了作者當(dāng)時(shí)的生活態(tài)度，從而使這一形象成了作者本人思想性格的真實(shí)寫(xiě)照。從這個(gè)意義上看，張生即元稹自寓的說(shuō)法是可以成立的?！?BR>　　根據(jù)以上“張生即元稹自寓”的闡述，如下敘述，直接將鶯鶯傳中的張生視為元稹。元稹23歲時(shí)游普救寺，與鶯鶯產(chǎn)生西廂式的愛(ài)情。無(wú)庸置疑，西廂佳人即為鶯鶯——元稹的情人。在元稹的記憶里，鶯鶯是素婉美麗的，如張生之初見(jiàn)鶯鶯即刻驚艷，但見(jiàn)鶯鶯“常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉?shù)N紅而已，顏色艷異，光輝動(dòng)人。”使得張生驚為之禮。鶯鶯的美貌，使張生初次見(jiàn)面即深深的癡迷。以前的元稹“或朋從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及；張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色”的儒雅君子形態(tài)在此蕩然無(wú)存。而后元稹希望在席上表達(dá)自己的情意，卻始終無(wú)好緣由，而后更對(duì)紅娘表達(dá)自己對(duì)鶯鶯的愛(ài)慕之心。
　　且看那言辭“余始自孩提，性不茍合?；驎r(shí)绔綺間居，曾莫流盼。不為當(dāng)年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚(yú)之肆矣?！鼻橹妫橹?，難怪那“待月西廂下”的西廂佳人亦會(huì)陷入元稹深深的愛(ài)戀中。試問(wèn)此情，天下有何女子忍拒之，舍拒之，鶯鶯又豈會(huì)例外。至此，西廂佳話、佳人得以流傳千古。
　　然而在中唐時(shí)，政治社會(huì)背景，以及當(dāng)時(shí)文人的兩面性道德觀，致使元稹最終拋棄了鶯鶯。使得黃葉滿(mǎn)地空蕭颯，謾留得西廂佳人淚不停流。遙想那郎已去，空剩西廂佳人伴那清夜幽露。而后，元縝雖在結(jié)尾言：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！比欢浴坝任铩敝膽B(tài)來(lái)表達(dá)唐中期文人那種無(wú)可奈何的悲哀。以“忍情”來(lái)闡述拋棄鶯鶯時(shí)無(wú)由的心痛他忍受不了這種痛，只能用鶯鶯是“尤物”來(lái)給自己潛在的一種安慰，可那刻骨銘心的愛(ài)戀卻越來(lái)越激烈
  
    　以致一年多以后，他“適”經(jīng)過(guò)鶯鶯之所居，鶯鶯已嫁為人婦，字、幾亦娶了妻子，他要求已外兄的身份見(jiàn)鶯鶯?！霸鼓钪\(chéng)，動(dòng)于顏色”當(dāng)時(shí)鶯鶯亦不忍，潛賦一章詩(shī)曰：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！睆您L鶯的詩(shī)中，可以看出鶯鶯是很喜歡元稹的，否則怎會(huì)“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床?！辈还苁飞蠈?duì)元稹拋棄鶯鶯的評(píng)價(jià)如何，鶯鶯對(duì)元稹的愛(ài)是不可否認(rèn)，不可抹殺的。也就是說(shuō)，元稹必有值得鶯鶯愛(ài)戀的地方。可是，元稹最終很是失望，鶯鶯終不愿見(jiàn)自己，自己的相思無(wú)法緩解，無(wú)以慰藉。
　　將行之日，好似鶯鶯亦忍不住思戀的痛，而又賦一章以謝絕云：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！卑猓M顯詞中。一切不由令人想起開(kāi)頭的那兩首《釵頭鳳》詞。讓人為二人的悲情傷懷，可想那元稹淺吟：“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！”
　　可想那鶯鶯低唱：“曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊?！?BR>　　只是其中摧殘而使花落的陸游的母親換為元稹自己而已。一個(gè)多情的男子拋棄了心愛(ài)的女子另覓自己不愛(ài)的芳草，那樣的悲情如何不令后代的人讀之心痛。然而有誰(shuí)思那男子后娶的女子，女子后嫁的男子心中的痛有多深？那芳草之心蕊有多苦，正如開(kāi)頭所言，又有幾人知道那陸游的母親的痛，唐婉后嫁之丈夫、陸游后娶之妻子的悲哀？
　　正如又有誰(shuí)能理解那元代王實(shí)甫的《西廂記》中的崔夫人的善意。藝術(shù)百家中有這樣一段話，我認(rèn)為有一定的道理?！耙苍S是《鶯鶯傳》的影響太大，也許是人們對(duì)美好婚姻的肯定和向往愿望甚烈，歷來(lái)的研究者艘采取了褒張生，鶯鶯、紅娘（這自然是對(duì)的），而將鶯鶯的母親崔夫人貶得一無(wú)是處，說(shuō)她是封建勢(shì)力的代表，甚至把《西廂記》說(shuō)成是'描寫(xiě)以老夫人為代表的封建衛(wèi)道者同以張生，鶯鶯、紅娘為代表的禮教叛逆者之間的沖突?！瘡亩勾薹蛉伺c祝員外，法海和尚賈母一起，成為中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的'四大封建婚姻制度衛(wèi)道者’的形象之一。真是這樣嗎？錯(cuò)了，是后來(lái)的評(píng)論界'制造’的一場(chǎng)'冤案’其實(shí)，在《西廂記》中，王實(shí)甫并未將崔夫人和張生，鶯鶯的愛(ài)情有意對(duì)立起來(lái)。崔夫人不僅不封建，而且還是一位好人，他是鶯鶯，張生愛(ài)情的真正促成者，是紅娘及紅娘行為的幕后操縱者?！雹?BR>　　再論?dān)L鶯與元稹雖為悲情，千古嘆惋。但鶯鶯為元稹一生永遠(yuǎn)的牽念，不曾忘記過(guò)，一直魂?duì)繅?mèng)縈著。
　　在與鶯鶯訣別后的貞元十九年（803）末，即與元稹婚后不久，寫(xiě)下懷戀鶯鶯的《古決絕詞》三首：即“乍可為天上牽?？椗牵辉笧橥デ凹t槿枝。七月七日一相見(jiàn)，相見(jiàn)故心終不移。那能朝開(kāi)暮飛去，一任東西南北吹。分不兩相守，恨不兩相思。對(duì)面且如此，背面當(dāng)可知。春風(fēng)撩亂伯勞語(yǔ)，況是此時(shí)拋去時(shí)。握手苦相問(wèn)，竟不言后期。君情既決絕，妾意已參差。借如死生別，安得長(zhǎng)苦悲。
　　噫春冰之將泮，何予懷之獨(dú)結(jié)。有美一人，于焉曠絕。一日不見(jiàn)，比一日于三年，況三年之曠別。水得風(fēng)兮小而已波，筍在苞兮高不見(jiàn)節(jié)。矧桃李之當(dāng)春，競(jìng)眾人而攀折。我自顧悠悠而若云，又安能保君皚皚之如雪。感破鏡之分明，睹淚痕之馀血。幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我?jiàn)Z。已焉哉，織女別黃姑。一年一度暫相見(jiàn)，彼此隔河何事無(wú)。
　　夜夜相抱眠，幽懷尚沉結(jié)。那堪一年事，長(zhǎng)遣一宵說(shuō)。但感久相思，何暇暫相悅。虹橋薄夜成，龍駕侵晨列。生憎野鶴性遲回，死恨天雞識(shí)時(shí)節(jié)。曙色漸曈曈，華星欲明滅。一去又一年，一年何可時(shí)徹。有此迢遞期，不如死生別。天公隔是妒相憐，何不便教相決絕。
　　一個(gè)“古”字，三首決絕詞，掩飾元稹心中真實(shí)的自我，然而那綿綿相思無(wú)意泄露出元稹對(duì)鶯鶯的愛(ài)戀。
　　第一首，借由鶯鶯口中說(shuō)出“君情既決絕，妾意已參差”設(shè)想鶯鶯由思念之情漸轉(zhuǎn)為怨恨。第二首自表矛盾心理，既有對(duì)鶯鶯“一日不見(jiàn)，比一日于三年，況三年之曠別。水得風(fēng)兮小而已波，筍在苞兮高不見(jiàn)節(jié)。”又有“矧桃李之當(dāng)春，競(jìng)眾人而攀折。我自顧悠悠而若云，又安能保君皚皚之如雪?！敝?。第三首，分隔兩地想見(jiàn)無(wú)期，“不如死生別。”
　　三首決絕詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)元稹對(duì)鶯鶯的愛(ài)戀。一夢(mèng)何足云，他用決絕之詩(shī)來(lái)寫(xiě)心中之痛，本想緩解心痛，可我想心痛定會(huì)更甚。
　　六年之后，即元和四年（809）初，元稹無(wú)意有戀起當(dāng)年待月西廂的佳人。為何？因?yàn)槟悄晁蠲鍪箹|川，走到嘉陵驛時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)此處的情景與當(dāng)年的“西廂”情景很相似。于是潛伏心靈深處的情思再起，傷痛寫(xiě)下《嘉陵驛二首》
　　分別為：“嘉陵驛上空床客，一夜嘉陵江水聲。仍對(duì)墻南滿(mǎn)山樹(shù)，野花撩亂月朧明。”
　　“墻外花枝壓短墻，月明還照半張床。無(wú)人會(huì)得此時(shí)意，一夜獨(dú)眠西畔廊。”
　　一樣的“扶墻花影動(dòng)”。一樣的“微月透簾櫳?！币粯拥摹八络婙Q，天將曉?！敝皇遣灰粯拥模欠裼屑讶舜挛鲙?。
　　元和六年（811），暮春，又作《離思詩(shī)五首》贊美之甚，思念之切，字字具現(xiàn)。二十年后貞元葉四年（819）春，他依舊對(duì)鶯鶯戀戀不已。從他的一首《春曉》詩(shī)中，可看出“半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。犭圭兒撼起鐘聲動(dòng)，二十年前曉寺情。”終夜不寐，只為戀那西廂待月佳人與那二十年前的曉寺情，鶯鶯何其幸福？即使悲情千古。而后又有，《鄂州寓館嚴(yán)澗宅》詩(shī)中有如此句：“心想夜閑唯足夢(mèng)，眼看春盡不相逢。何時(shí)最是思君處，月入斜窗曉寺鐘?！睍r(shí)訪友不在，獨(dú)宿其宅，時(shí)值暮春，花枝滿(mǎn)院，獨(dú)臥難眠?？蓯?ài)月入斜窗，當(dāng)年曉寺情再生。一時(shí)的拋棄換來(lái)一生的寂寞以及一世的牽絆，一世的相思，我們又何忍恨元稹。鶯鶯尚且不恨元稹，我們又何必譏諷元稹。此情只有當(dāng)時(shí)的人最懂其真，最懂其傷。鶯鶯只哀傷而不恨，即哀而不恨。否則她何以道出：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”我想她心中雖有悲傷，定亦有綿綿相思，以及美好回憶。
　　二十年前的曉寺情，也許亦常常出現(xiàn)在鶯鶯的夢(mèng)中。鶯鶯與唐婉雖然同為佳人亦同未成雙，然一個(gè)男子，自己愛(ài)的男子愛(ài)戀自己一生，又有何恨不消，而且那愛(ài)戀在千年之后即如今依舊廣為傳誦。那種愛(ài)戀也許是別的女子渴求一生卻始終無(wú)法得到的愛(ài)戀，
　　韋叢便是這樣的女子，元稹是她的丈夫，她的丈夫?qū)⑺簧膼?ài)憐全系于另外一個(gè)女子身上，忘記了自己。否則，韋叢何以紅顏香消的如此寂寞。
　　三：平生未展眉的韋叢。’
　　在感受完中唐時(shí)期的社會(huì)政治背景以及這種政治社會(huì)背景下的文人的兩面性之后又談了鶯鶯的幸福，接下來(lái)重點(diǎn)論那平生未展眉的韋叢的悲哀。談其悲，則必須略敘述一下韋叢死后的悼亡詩(shī)。在所有的悼亡詩(shī)中，最為傳唱久遠(yuǎn)的是那<譴悲懷三首>
　　即“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。
　　昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
　　閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴窅冥何所望？他生緣會(huì)更難期！惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉?！?BR>　　清蘅塘在《唐詩(shī)三百首》中評(píng)為：“古今悼亡詩(shī)充棟，終無(wú)能出此范圍者?！?BR>　　元稹與韋叢是在貞元十九年（803）結(jié)婚，時(shí)元稹二十五歲，韋叢二十一歲。婚后二人感情淳篤。
　　只是結(jié)婚七載，韋氏卻紅顏香消。元稹為遣悲懷既寫(xiě)下以上幾首悼亡之詩(shī)。
　　詩(shī)的第一首追憶韋叢嫁給自己之后的艱苦生活以及對(duì)自己的愛(ài)護(hù)。艱苦生活為“野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐?！睂?duì)元稹的愛(ài)護(hù)為“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵?！薄敖袢召哄X(qián)過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋?！北磉_(dá)元稹對(duì)亡妻的抱憾之情。元稹婚后的貧困其在《祭亡妻韋氏》文中云：“逮歸於我，始知賤貧，食亦不飽，衣亦不溫”亦包含對(duì)妻子抱憾之情。
 
    　詩(shī)的第二首，寫(xiě)丈夫?qū)ζ拮拥陌??！拔羧諔蜓陨砗笠?，今朝都到眼前?lái)。”平日里的戲言，在君去世后皆縈繞眼前令人傷懷。“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)?！彼寄钌罨?，衣裳施盡，還留針線，不忍開(kāi)廂，讓人深感其對(duì)韋氏遺愛(ài)?！吧邢肱f情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)?！睈?ài)屋及烏，妻子是婢仆，其亦分外憐惜。因妻子夢(mèng)里囑托，便送錢(qián)財(cái)給他們。三句由生前至生后，字字有著作者情意。最后一句為：“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”則表達(dá)刻苦銘心的悲懷和與亡妻同貧賤共患難的舊情。
　　第三首為悼亡之余兼有自傷。為何自傷？只為：“鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。”由妻子早逝想到壽命的有限，即使活到百年亦只是“幾多時(shí)”借用鄧攸無(wú)子感慨韋叢這樣賢淑是人竟無(wú)子。感慨之余，作者元稹發(fā)出：“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”的誓言。只是此后這個(gè)誓言只是一個(gè)虛幌的騙語(yǔ)而已，其后將加以祥敘。陳寅恪曾如此評(píng)價(jià)<三譴悲懷>：“夫微之詩(shī)中最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！客鲋T詩(shī)，所以特為佳作者，只以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔。”⑦
　　在《遣悲懷三首》之后，又作《江陵三夢(mèng)》。通過(guò)夢(mèng)中的栩栩如生與醒后的黃泉永隔的強(qiáng)烈反差，強(qiáng)掉悲悼意味。悲悼味雖濃，卻不見(jiàn)其情之真切，因此此悼亡詩(shī)怎么不令后來(lái)人為韋叢心傷。除此外，悼亡詩(shī)還有一下如《空屋題》等。對(duì)元稹的悼亡詩(shī)些須情況，陳寅恪言：“元氏長(zhǎng)慶集第九卷悼亡詩(shī)中有關(guān)韋氏之作，共三十三首。”⑧以上便是元稹對(duì)妻子悼亡詩(shī)的一些大略敘說(shuō)，那其中的哀思使人傷懷。
　　在敘述完悼亡詩(shī)的概況之后，稍微闡發(fā)一下元稹悼亡詩(shī)中的些許哀思。比如：《夜閑》“感極都無(wú)夢(mèng)，魂銷(xiāo)轉(zhuǎn)易驚。風(fēng)簾半鉤落，秋月滿(mǎn)床明。悵望臨階坐，沉吟繞樹(shù)行。孤琴在幽匣，時(shí)迸斷弦聲。”風(fēng)吹簾落，秋月滿(mǎn)床，臨階而坐望，繞樹(shù)而沉吟，可見(jiàn)通宵無(wú)寐。感極無(wú)夢(mèng)，魂消易驚，可見(jiàn)精神創(chuàng)痛之巨。孤琴在匣，迸斷弦聲，更見(jiàn)內(nèi)心哀傷之切。又比如《感小株夜合》詩(shī)中寫(xiě)道：“　纖干未盈把，高條才過(guò)眉。不禁風(fēng)苦動(dòng)，偏受露先萎。不分秋同盡，深嗟小便衰。傷心落殘葉，猶識(shí)合昏期?！毙≈暌购?，弱不禁風(fēng)，又逢秋霜肅殺，枝萎葉殘，即使如此，尚且識(shí)得合昏之時(shí)，之晚必合，對(duì)照自身，真是人不如物，斯人已去，無(wú)葉可合，則情何以堪？
　　除此之外，元稹還在《祭亡妻韋氏文》寄托韋叢逝去的哀思：“嗚呼！成我者朋友，恕我者夫人，有夫如此其感也，非夫人之仁耶？嗚呼欷，恨亦有之。始予為吏，得祿甚微，以日前之戚戚，每相緩以前期，縱斯言之可踐，奈夫人之已而。況攜手於千里，忽分形而獨(dú)飛，昔慘凄於少別，今永逝與終離，將何以解予懷之萬(wàn)恨。故前此而言曰，死猶不悲。嗚呼哀哉，惟神尚饗?！表f叢死后，元稹傷亡真切，因此這些悼亡詩(shī)到如今已經(jīng)成為千古的絕唱。
　　試想一下，一個(gè)男子在妻子死后，能誓言“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”那個(gè)女子該有多幸福。正如“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。”“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！薄伴e坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！”可見(jiàn)詩(shī)中的表達(dá)的情感令人無(wú)不傷痛之極的情懷。再觀“行吟坐嘆知何極，影絕魂銷(xiāo)動(dòng)隔年。今夜商山館中夢(mèng)，分明同在后堂前。”《感夢(mèng)》“動(dòng)隔年”足見(jiàn)思之切，夢(mèng)中“分明”相見(jiàn)，正是思之切的表現(xiàn)，而醒來(lái)卻“影絕魂銷(xiāo)”更顯現(xiàn)悲愴情懷。
　　然而元稹對(duì)其妻子韋叢的情懷真有其詩(shī)中描寫(xiě)的如此曠古深情嗎？那眾多悼亡詩(shī)以及詩(shī)中的哀思真的如此真切的如元稹描述的一般存在其生活中嗎？答案是否定的。為何？因?yàn)榧词顾麑?duì)韋叢的悼亡詩(shī)如何之精美，深情，情懷哀思如何之真摯，也掩飾不了韋叢一世的悲涼。相反，他的如此多情的詩(shī)句更讓人覺(jué)出韋叢的悲來(lái)。只要細(xì)細(xì)品味元稹的每一首悼亡詩(shī)，都可以感受到那詩(shī)歌中不是愛(ài)戀的異樣的情懷。也許從有些程度上來(lái)講，元稹他早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)韋叢一生的悲，只是借悼亡詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)疚之情而已。這一點(diǎn)元稹比陸游高明，他善于補(bǔ)過(guò)（陸游在詩(shī)詞中言及其母親以及妻子很少，簡(jiǎn)直寥寥無(wú)幾）。然而我們可以將前面元稹為思念其初戀情人崔鶯鶯所寫(xiě)的詩(shī)與寫(xiě)給韋叢的悼亡詩(shī)相比，從深情款款到僅有的短暫的悲情，甚至來(lái)不及延續(xù)就已經(jīng)結(jié)束了的悼亡詩(shī)，試問(wèn)怎能不見(jiàn)出韋叢的一生的悲。我們不能否認(rèn)也許元稹對(duì)韋叢真有所謂的人倫之情，只是那一點(diǎn)點(diǎn)的情能改變韋叢的悲劇事實(shí)嗎？韋叢與陸游后來(lái)的妻子有同樣的悲。即在自己的丈夫心中的眷戀始終不是自己時(shí)，還努力保持著賢淑的品德，并以此來(lái)守侯自己的丈夫?？烧煞蛞寻褠?ài)戀給了別人，自己能獲得的愛(ài)戀又有多少呢？
　　談?wù)撏甑客鲈?shī)的概況以及元稹在詩(shī)中表達(dá)的些許哀思之后，下面將從三個(gè)部分來(lái)論謝公最小偏憐女的悲哀。
　　1。悲劇婚姻。
　　中唐乃至整個(gè)唐朝，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)開(kāi)放，雖然中唐時(shí)期局勢(shì)混亂，宦官專(zhuān)權(quán)，其社會(huì)道德與習(xí)俗依然具有開(kāi)放性，以及由此導(dǎo)致文人的兩面性。
　　鶯鶯由于為寒族女子，最終遭遇元稹的拋棄，然而在元稹的心里眷戀的始終是她。依據(jù)前面元稹對(duì)西廂佳人鶯鶯的描寫(xiě)，可見(jiàn)元稹把鶯鶯當(dāng)作自己一生的紅顏知己?？稍∫琅f娶了當(dāng)時(shí)的權(quán)貴之女韋叢做妻子，可是在他的心中再已經(jīng)融不下其他女子的時(shí)候，因此這本身便造就韋叢的悲劇婚姻，一個(gè)開(kāi)始即帶有元稹功利性的婚姻。這一點(diǎn)二者的婚姻又與陸唐二人的婚姻不同。至少陸游的后來(lái)婚姻沒(méi)有太明顯的功利性，只有一定的陸游的母親的強(qiáng)迫性而已。
　　要論韋叢的悲劇婚姻得先從唐代士子的婚姻和進(jìn)士談起。在唐朝，李唐統(tǒng)治者和文人士子們?cè)谥卫韲?guó)家和人才問(wèn)題上有許多共同的語(yǔ)言。從各自的情況出發(fā)和利益考慮，都發(fā)現(xiàn)需要對(duì)方：統(tǒng)治者需要文人士子幫助自己治理國(guó)家，并使自己在歷史上留下好名聲，文人需要統(tǒng)治者分一部分權(quán)利給自己使用借以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和價(jià)值。在這種君臣關(guān)系交流下，（科舉制度便應(yīng)運(yùn)而生了）。
　　若談及悲劇婚姻，則必須先明白唐代士子的進(jìn)仕與婚姻之路的狀況。在唐代，李唐統(tǒng)治者和文人士子在治國(guó)和人才問(wèn)題上有許多共同語(yǔ)言，從各自的境況出發(fā)忽然利益考慮，都可能發(fā)現(xiàn)需要對(duì)方。統(tǒng)治者需要文人士子幫助自己治理國(guó)家，并且使自己在歷史上留下好名聲；文人士子需要統(tǒng)治者分一部分權(quán)利給自己使用，借以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和價(jià)值。在這種君臣關(guān)系交流下（科舉制便應(yīng)運(yùn)而生了）唐朝文人進(jìn)身之路一般有如下幾條：
　　第一，承襲魏晉南北朝以來(lái)的門(mén)蔭制度，氏族高門(mén)弟子可以“平流進(jìn)取，坐致公卿。
　　第二，有雜色而入流，即無(wú)須經(jīng)歷各級(jí)科目考試的途徑為官吏。
　　第三，藩鎮(zhèn)辟召，而后請(qǐng)得朝命，也能掛名朝籍（基本是藩鎮(zhèn)幕僚）
　　只是以上途徑對(duì)于出生平民的士子有些迂遠(yuǎn)，又不夠理想，亦不是正路，所以只有科舉一路可以選擇，唐朝科舉尤以進(jìn)士科為最高，一旦進(jìn)士及第則門(mén)前鞍馬不息，自身將擁有足夠的榮耀與足夠地位，只是科舉并非僅就個(gè)人的力量就能成事的。試舉一例：“鄭敞封敖之門(mén)生，初比隨計(jì)，以故寒不中第。牛蔚兄弟，僧儒之子，有氣力，切富與財(cái)。謂敞曰：吾有姐夫出門(mén)，子能婚乎？當(dāng)為君展力……敞已婚李氏……顧己寒賤。必不能騰株，利利其言。許之?！保ā队袢印罚┖髞?lái)鄧敞果然進(jìn)士及第。并與牛氏結(jié)婚，而后與牛氏同回家鄉(xiāng)，其原妻此時(shí)也無(wú)能為力了。這則出自《玉泉子》的故事很能說(shuō)明當(dāng)時(shí)士子的婚姻問(wèn)題。高門(mén)望族喜選士子為婿，如他們尚未及第，則幫他們謀取及第，甚至以此為條件。士子為前途考慮，不惜違背自己的意愿，甚至在已經(jīng)有妻子的情況下在結(jié)婚，在此文人的婚姻和宦事結(jié)合起來(lái)，即二者完全可能是一回事。
 
    　韋叢與元稹的婚姻是在元稹權(quán)衡誰(shuí)對(duì)他的仕途更有幫助而成的，具有很強(qiáng)的功利性。韋叢對(duì)他的仕途很有幫助，所以他娶了她。至于元稹拋棄了鶯鶯，只因鶯鶯身處寒族而已。陳寅恪曾曰：“若鶯鶯果出于高門(mén)甲族。則微之無(wú)事更婚韋氏。”從另外一個(gè)方面說(shuō)明他娶韋叢只因?yàn)樗浅龈唛T(mén)甲族。⑨
　　元稹時(shí)值已經(jīng)有初戀情人，即很多年以后他依舊戀戀不已的初戀情人崔鶯鶯。鶯鶯的美貌一直在他的腦子里縈繞著，有一《鶯鶯詩(shī)》足見(jiàn)其思念之深刻。即“殷紅淺碧舊衣裳，取次梳頭暗淡妝。夜合帶煙籠曉日，牡丹經(jīng)雨泣殘陽(yáng)。低迷隱笑原非笑，散漫清香不似香。頻動(dòng)橫波嗔不語(yǔ)，等閑教見(jiàn)小兒郎?！遍_(kāi)篇二句，先從其“殷紅淺碧舊衣裳”寫(xiě)起，而非先寫(xiě)其絕倫之美貌。鶯鶯家中雖然“財(cái)產(chǎn)頗豐”但她并不濃妝，全著素淡之妝，近而有一種脫俗的沒(méi)。三四句承接一二句寫(xiě)鶯鶯的身姿與容顏。給人以一種清新之感。如夜合之花，籠罩于曉月當(dāng)中，面容猶若“經(jīng)雨泣殘陽(yáng)”的牡丹，顯現(xiàn)出獨(dú)特的絕倫之美。美的使人間一切華麗的辭藻，華美的事物頓時(shí)失色。接著五六句“低迷隱笑原非笑，散漫清香不似香”又寫(xiě)出她的嬌嗔無(wú)比之神態(tài)，以及誘人的百里清香。結(jié)尾兩句，更盡其意思，一切寓于無(wú)言中，忘卻了言語(yǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)這首詩(shī)有服飾之身姿與容顏、之神態(tài)，以及神韻，步步寫(xiě)出鶯鶯之美。如此美貌，如此神韻發(fā)女子牽系了元稹一生。
　　除此之外，元稹對(duì)鶯鶯的一生癡迷在第二部分即西廂佳人中有詳盡的敘述。
　　試問(wèn)因此韋叢與元稹的婚姻有何幸?？裳裕慷叩倪@次婚姻不僅僅受到政治和社會(huì)環(huán)境的壓榨，以及當(dāng)時(shí)文人兩面性的影響而且在這樁婚姻里，韋叢還受到另外三方面的桎梏，影響，已經(jīng)戕害。
　　首先為“父母之命，媒妁之言”的桎梏。中國(guó)封建社會(huì)，兒女婚姻全由父母做主，在這一點(diǎn)，和陸游與唐婉的離婚有共通點(diǎn)。父母不允許兒女追求自己的幸福，很多父母把兒女作為自己的籌碼。韋叢的父親為了穩(wěn)固自己的禮部侍郎的位置而極力拉攏新人元稹而從某種程度上讓韋叢成為他的籌碼。再觀其出嫁之前養(yǎng)尊處優(yōu)，而之后過(guò)著什么樣的生活。不管是否真的“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐?！笔沁@樣的生活，她的生活是不如意的，不僅如此，她的精神生活也是苦悲的，因?yàn)榛楹笏哉煞驗(yàn)橹行?，一個(gè)將自己的愛(ài)戀全部寄予另外一個(gè)女子身上的丈夫。關(guān)于韋叢的精神苦悲，元稹在《祭亡妻韋氏文》中如此說(shuō)：“逮歸于我，始知賤貧。食亦不飽，衣亦不溫?！艘晕覟樽?，夫人以我為尊，置生涯于瓠落，夫人以為適道。捐晝夜于明宴，夫人以我為狎賢，隱于幸中之言。”若我為韋叢定“此恨綿綿無(wú)絕期”。只因她為禮部尚書(shū)之女，元稹才娶她。
　　除此之外韋叢還受政治婚姻的影響。陳寅恪曾論及此次婚姻的政治性：“微之十五及明經(jīng)擢第，而后其復(fù)舉制科者，乃改正其明經(jīng)出身之途徑，正如棄寒族之雙文，而婚高門(mén)之韋氏。於仕於婚，皆不憚改轍，以增高其政治地位者也?！雹?BR>　　第三方面韋叢還受多子多福的戕害。元稹的《遣悲懷三首》有這樣兩句話“鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞?！痹?shī)人引用這樣“鄧攸”“潘岳”兩個(gè)典故，哀傷像韋叢這樣的女子竟然無(wú)子。鄧攸字伯道，晉代人，曾避亂渡江，舍子保侄以致后來(lái)竟絕嗣。當(dāng)時(shí)時(shí)人因而嘆曰：“天道無(wú)知，使伯道無(wú)兒?！眱蓵x詩(shī)人潘岳為吊悼妻子早逝，曾寫(xiě)下三首著名的悼亡詞，以致后來(lái)悼亡詩(shī)即特指悼念妻子之詩(shī)體。韋叢與妻子有五個(gè)子女，卻只有一女存活，名為保子，希望能有個(gè)兒子，只可惜直至韋叢逝去始終未能如愿。祈求有子，這觀念在幾千年的社會(huì)長(zhǎng)河中，一直如此，無(wú)可厚非。只是韋叢與元稹結(jié)婚七年竟有五次生產(chǎn)，這豈非是對(duì)是對(duì)生命的摧殘！而不管元稹在韋叢死后如何抒發(fā)悲情！在生子事件上，多子多福無(wú)疑是對(duì)韋叢的戕害。
　　2。悼亡詩(shī)之外境
　　所謂悼亡詩(shī)之外境，即在充滿(mǎn)悲懷的詩(shī)中尋找一些異于悼亡詩(shī)顯性情感的因素。
　　本部分一開(kāi)始即列舉了元稹在韋氏亡后的悼亡詩(shī)。悼亡詩(shī)情之真切，令人傷懷，如果直觀其詩(shī)，定覺(jué)其情深。然觀之元稹寫(xiě)悼亡詩(shī)同時(shí)之行為。則必覺(jué)其行為之兩面性。近而鄙視其為人，近而更覺(jué)出元稹的悲。
　　元和四年十月，元稹為韋叢營(yíng)葬。葬于元氏組塋與十月十三日下葬?？善拮酉略幔s未親自送葬，白居易〈代答三首〉之二《答騎馬入空臺(tái)》中有記載即“君入空臺(tái)去，朝往暮還來(lái)。我入泉臺(tái)去，泉門(mén)無(wú)復(fù)開(kāi)。鰥夫仍系職，稚女未勝哀。寂寞咸陽(yáng)道，家人覆墓回?！迸c元稹自己次年在所作的《琵琶歌》中亦有此說(shuō)說(shuō)：“去年御史留東臺(tái)，公私蹙促顏不開(kāi)。”可見(jiàn)韋氏葬于咸陽(yáng)時(shí)，元稹并未前往?？v觀元稹與韋氏婚后，其仕途平升，韋氏一族功不可沒(méi)。而可悲的是，韋叢逝世時(shí)元稹卻因?yàn)椤叭ツ暧妨魱|臺(tái)”而未去送葬，難怪白居易亦“寂寞咸陽(yáng)道”?？梢韵胂箜f叢孤魂在咸陽(yáng)道不見(jiàn)元稹會(huì)是多么寂寞，多么悲情，枉她在世時(shí)對(duì)待元稹“不悔于色，不戚于言”“以他為尊，以他為狎賢”的深情。
　　半年之后，即元和五年（810）元稹因?yàn)榕c宦官爭(zhēng)執(zhí)廳事杵逆宦官，被貶謫江陵。四月上旬至江陵，雖其在政治上受挫折，可生活并不寂寞，時(shí)有李景儉，張季友，王文仲等等友人同在江陵，與是一起詩(shī)文贈(zèng)答，宴飲出游，女樂(lè)相隨。元稹曾作《襄陽(yáng)為盧竇紀(jì)事五首》言當(dāng)時(shí)的情景。較為完整的記敘了當(dāng)時(shí)“偶逢游女暫相親”，“醉和春睡倚香懷?！薄鞍狄捊疴O動(dòng)曉寒”的境況。比如其中第五首為：“花枝臨水復(fù)臨堤，也照清江也照泥。寄語(yǔ)東風(fēng)好抬舉，夜來(lái)曾有鳳凰棲?！笨偟恼f(shuō)來(lái)，五首詩(shī)記敘了五種場(chǎng)景。場(chǎng)景中有華燈倚筵，有狂歌謾舞，有狂飲達(dá)旦，有擁姬而眠。喪妻之痛，在朋友相游，妓樂(lè)相陪中，竟被慰藉了。
　　不久，當(dāng)?shù)氐囊晃挥讶藶樗锷艘粋€(gè)女子叫安仙嬪的，介紹給元稹當(dāng)妾，元稹后來(lái)在《葬安氏志》中曰：“始辛卯歲，予友致用憫予愁，為予卜姓而受之。”大約元和六年寒食節(jié)，元稹納安仙嬪當(dāng)妾。從這時(shí)開(kāi)始，元稹的悼亡韋叢的詩(shī)基本停寫(xiě)，將他的所謂的情轉(zhuǎn)注與安仙嬪。曾經(jīng)對(duì)韋氏的悲情誓言，一轟而散，那詩(shī)里哀之切，情之真的悲懷亦完全消散。當(dāng)年與韋叢結(jié)婚十的盛況亦已經(jīng)忘卻?！秹?mèng)游春七十韻》曾敘述其感受“當(dāng)年二紀(jì)初，嘉節(jié)三星度。朝蕣玉佩迎，高松女蘿附。韋門(mén)正全盛，出入多歡裕。甲第漲清池，鳴騶引朱輅。廣榭舞萎蕤，長(zhǎng)筵賓雜厝?！表f氏全盛之時(shí)，整日賓客盈門(mén)，車(chē)水馬龍，元稹本人亦隨同出入，愜意異常，可見(jiàn)其受韋家嬌寵之程度。
　　如今妻子韋叢剛亡，又結(jié)新歡，韋氏地下有知，豈不悲哀。至此，元稹那曾經(jīng)令人感動(dòng)萬(wàn)分的“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”誓言亦讓人覺(jué)得失真。再如《夜閑》：“　感極都無(wú)夢(mèng)，魂銷(xiāo)轉(zhuǎn)易驚。風(fēng)簾半鉤落，秋月滿(mǎn)床明。悵望臨階坐，沉吟繞樹(shù)行。孤琴在幽匣，時(shí)迸斷弦聲?！憋L(fēng)吹簾落，秋月滿(mǎn)床，臨階坐望，繞樹(shù)沉吟，可見(jiàn)通宵無(wú)寐，感極無(wú)夢(mèng)，魂消易驚，可見(jiàn)精神創(chuàng)痛之巨。孤琴在匣，迸斷弦聲，更見(jiàn)內(nèi)心哀傷之切。曾以為此情太真，足以感天動(dòng)地，而今元稹尸骨未寒，卻已經(jīng)另有佳人在懷。試問(wèn)對(duì)韋叢的情何在？那《夜間》以及《感小株夜合》等悼亡詩(shī)中的哀思蕩然無(wú)存。
　　因此再深的情到此卻越發(fā)的悲，再華麗的辭藻此刻掩蓋的只是一棵虛偽的心。那戛然而止的悼亡詩(shī)將讓韋氏在陰間有多少恨！戛然而止，與那鶯鶯的一生鄉(xiāng)思相比，令人何忍思那韋氏的痛，然而雖不忍，心中卻還希望能寫(xiě)一點(diǎn)為韋氏掬一把淚，同情之淚，悲韋氏無(wú)盡的哀思。再者，將元稹之悼念韋氏之悼亡詩(shī)與那關(guān)于鶯鶯的愛(ài)戀詩(shī)相比，更可覺(jué)出韋氏的悲。陳寅恪亦曾言及對(duì)韋叢的評(píng)價(jià)以及他的性格和才學(xué)：“即善于墓志之韓退之，其昌黎集貳肆成之（韋叢）墓志銘，但夸韋氏姻族門(mén)第之盛，而不及其長(zhǎng)于文藝，成之為人，從而可知矣。又元氏長(zhǎng)慶集九卷聽(tīng)庾及之彈烏夜啼引云：四五年前作拾遺，諫書(shū)不密丞相知。謫官詔下吏驅(qū)，身作囚拘妻在遠(yuǎn)。歸來(lái)相見(jiàn)淚如珠，唯說(shuō)閑宵長(zhǎng)拜烏，今君到舍是烏力，粘占烏磐邀女巫。夫拜烏迷信，固當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，但成之如此，實(shí)不能免世俗婦女之識(shí)。觀元氏長(zhǎng)慶集一大嘴烏詩(shī)，極一尋常婦女，非雙文之高才絕艷可比，自無(wú)疑義也，惟其如是，凡微之關(guān)于韋氏悼亡只之詩(shī)，皆只述其安貧治家之事，而不旁涉其他。專(zhuān)就貧賤夫妻實(shí)寫(xiě)，而無(wú)溢美之詞?！?/FONT>