歌訣六(9)

[正文]若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來(lái)骨肉臣。

[校勘]

“意氣君來(lái)骨肉臣”[劉本]（《太極拳架與推手》劉晚蒼、劉石樵著上海教育出版社出版1980年1月）作“意氣均來(lái)骨肉沉”。

[詮釋]

  “體用”，“體”即本質(zhì)、本體，基礎(chǔ)；“用”即運(yùn)用、應(yīng)用、使用。原指事物的性質(zhì)與作用。這里借指支配與被支配的主從關(guān)系?！熬⒊肌迸c“體、用”只是同一意思之兩種比喻。若問(wèn)體用兩者那一樣起主導(dǎo)作用而作為準(zhǔn)則呢？自當(dāng)以內(nèi)在之精神“意氣”為主宰（君），而以外在之形體“骨肉”為輔佐（臣）。前后二句一問(wèn)一答。沈壽老師指出，或許為了反封建，有拳家將“意氣君來(lái)骨肉臣”改為“意氣均來(lái)骨肉沉”，一改之下，答非所問(wèn)，且詞義牽強(qiáng)。若連古籍上以“君、臣”作比喻的都要改掉，那真是改不勝改了。這種改法顯然是不足為訓(xùn)的。

   孟乃昌先生指出，此處之“意氣用事”絕非貶義，“意氣為君”之說(shuō)，應(yīng)是太極拳理論早期的提法，太極拳等內(nèi)家拳一向強(qiáng)調(diào)“意氣”，以有別于外家拳。清初薄松齡《聊齋誌異·武技》有：“李在側(cè)，不覺(jué)技癢，意氣而進(jìn)?！弊鳛榕c少林較量一方，在此“意氣”已作貶義而用。而后又曷可以為君？故必先此有“意氣為君”之說(shuō)，而不在此后。適至清中葉以后，提出“心為令，氣為旗”，“心在先”，以取代“意氣君來(lái)”之說(shuō)。由此可以斷言，持“意氣君來(lái)”之十三勢(shì)歌，及其歌中后文“益壽延年不老春”之提法，并非是近代武器或火器引進(jìn)，拳技之勇在戰(zhàn)場(chǎng)上日益式微之后提出來(lái)的，而較此要早數(shù)百年。故近人張士一等認(rèn)為此歌作于王宗岳太極拳論之前。而唐豪則認(rèn)為“十三勢(shì)之后學(xué)于黃河之南，復(fù)得宗岳太極拳論、太極拳釋名、打手歌，益以已作十三勢(shì)功歌，此舞陽(yáng)鹽店譜之內(nèi)容也。”

   武禹襄《十三勢(shì)行功要解》曰：“心為令，氣為旗，神為主帥，身為軀使，所謂‘意氣君來(lái)骨肉臣’也?！奔词窃诖藭r(shí)代背景下提出來(lái)的，是為注。