《鄭子太極拳十三篇卷上》
《釋名義第一》
拳為兼體用益智怯之運(yùn)動(dòng)。太極其陰陽(yáng)之母，包羅萬(wàn)象，以之名拳意圖深矣。易日，太極生兩儀，兩儀即陰陽(yáng)，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陽(yáng)，而剛?cè)嵯⒅畽C(jī)，無(wú)所不消其極焉。
夫拳，壯者好用之以斗，斗之輸贏，以視拳技之高低為決。好斗者，未有不以剛猛之力制人，迅疾之法制入，是為陽(yáng)極，剛之至也。如抗之以剛，必至兩全其美，非妙手也。彼以剛為用，我以柔化之，彼以動(dòng)為攻，我以靜待之。柔靜之至，是為陰極。陽(yáng)極而遇陰極，未有不敗，此即老氏所謂荏弱勝堅(jiān)強(qiáng)也。余故曰，學(xué)太極拳必自學(xué)吃虧始。學(xué)吃虧之至，拔苗助長(zhǎng)，則為占廉價(jià)之極也。譬如齒固剛，而舌柔，齒與舌或有時(shí)而齟齬，則舌固吃其虧于一時(shí)。然齒均以剛摧，而舌終以柔存，可以見(jiàn)矣。
固然，歷來(lái)學(xué)拳，無(wú)不欲勝人而占自制者，本日學(xué)虧損，誰(shuí)寧為之。要知學(xué)吃盈者，是任人用力襲擊，而我不以絲毫力量抵抗，反引而去之，使其力落空，而攻擊之效能全掉，則我稍一放手，彼未有不跌出尋丈之外者。此拳論所謂懂勁，懂勁后，愈練愈精，直至從心所欲，如是可為占廉價(jià)之極矣。且是拳之精奧妙用，無(wú)一分歧于太極之道理。
薪火相啟，自張氏三豐始，世濟(jì)其美。曼青得楊師澄甫傳授心法，而始知是拳之為用，全根于太極，陰陽(yáng)相生剛?cè)嵯嗫酥嬷B，無(wú)一不可見(jiàn)之于事實(shí)，以太極名拳，盡有以也。
習(xí)是拳者，不獨(dú)足以摧剛制動(dòng)，為拳之上乘。更可以使弱者強(qiáng)、病者興、衰者旺、懦者立。誠(chéng)強(qiáng)身強(qiáng)種，而強(qiáng)國(guó)之要道也。謀國(guó)事而欲蘇平易近瘼者，其可忽乎。
《通玄實(shí)第二》
太極之名著于易，并出于醫(yī)經(jīng)及道躲，其說(shuō)甚廣，其用甚宏。仲僧所謂局限天地之化而不過(guò)者，其理不出乎陰陽(yáng)，其氣之變化不出乎五行，此為吾國(guó)文明與哲學(xué)之胚胎。若舍陰陽(yáng)而論太極，是為流言蜚語(yǔ)，不足計(jì)也。如必欲去陰陽(yáng)五行，而論吾國(guó)哲學(xué)醫(yī)學(xué)及道學(xué)者，何如去四則及代數(shù)，而論算術(shù)，其可得乎?今科學(xué)之提高，由電子而進(jìn)乎原子時(shí)期，試問(wèn)能離乎陰陽(yáng)之作用嗎?太極拳之合乎哲學(xué)與科學(xué)者，無(wú)它，其立論純乎哲理，其立場(chǎng)所乎科學(xué)，是皆可證諸體用之實(shí)，何待雄辯。然太極拳之原論甚精，究竟亦奇，姑由約就淺，而欲闡明其萬(wàn)一耳。以其運(yùn)動(dòng)而論，所謂以心行氣，以氣運(yùn)身者，皆運(yùn)而后動(dòng)也。即猶電車(chē)汽車(chē)然，藉氣之力，運(yùn)以后勁。與肢體及部分之動(dòng)，謂之運(yùn)動(dòng)，則截然不同。又所謂腹內(nèi)松凈，及周身輕靈，與牽動(dòng)四兩撥千斤者，皆謂不消力也。不用力者，不受人襲擊之力，此掌握在我，是為體，則較易耳。以四兩拔千斤，是為用。四兩何以拔千斤，此權(quán)其重心，使之傾到。然雖無(wú)四兩牽而拔之，亦必自倒。以此之類(lèi)，質(zhì)諸并世之運(yùn)動(dòng)家，寧謂合乎哲學(xué)，抑為科學(xué)哉。又所謂氣斂入骨，而為純鋼，無(wú)脆不摧。欲進(jìn)此一解，則費(fèi)辭矣。十八年春，有宗馬可尼之學(xué)者，曹仲氏，研究太極拳之學(xué)于余，余告以氣沉丹田，曰：氣沉丹田，將奚利。曰，氣沉丹田，固有益，然不及以心與氣相守于丹田，則有益于身體莫大矣。曰：愿聞其詳。曰：人之腹部蓄水獨(dú)多，猶天地之間之有水也。水之害，大則若大水橫流，小則如決堤沖堰，以及洪水與霪雨天之類(lèi)。在人身為病，大則若收縮、黃疸、濕痹，小則若痰飲、瘡痍、疥癬，及肺脾與腸之濕熱熏蒸之類(lèi)，不乏其人。欲去水之為病，莫若運(yùn)動(dòng)。禹之治水，以疏通利導(dǎo)為功，若比之自然之陽(yáng)光蒸化水分，接收陰翳，削減云雨，則不速也。于人身茍能若此，則可謂有奪天之功矣。唯以心與氣相守于丹田，有此效而特著。何也?氣沉丹田，即猶注熱氣于爐中，可以祛陰濕冷氣之效而已。能與心相守勿離，猶置火于釜底，使釜中之水甚至于滾沸，逐漸可以化氣，不獨(dú)不為害，且有利于血液之輪回，其功大矣。曹子曰：善哉，吾素以哲學(xué)為哲學(xué)，今則知哲學(xué)，即將來(lái)之科學(xué)也。曰：然則更不進(jìn)乎此矣，氣斂入骨，而為純剛，即氣由丹田循尾閭而上透達(dá)脊骨。曹子聞而奇之，去而之西國(guó)醫(yī)專(zhuān)士之家，舉以告之。曰：氣沉丹田有近似者，最近幾年有法蘭西醫(yī)師之人體剖解，而發(fā)明腹部腸與腸相連之網(wǎng)膜中囊者，唯運(yùn)動(dòng)家則囊之皮獨(dú)厚，以拳或棒擊之，其囊能上下抵擋之。中國(guó)人所謂丹田，或即此囊乎。然而從尾閭上脊骨，則無(wú)此徑路，不可通也。曹子返，而語(yǔ)余，余曰：其人之常識(shí)為見(jiàn)聞所限，不欲更求益矣。所謂運(yùn)動(dòng)家，其囊之皮獨(dú)厚，能上下抵御，固哉斯言，囊所包者氣耳，積氣厚，可以通膜，其膜亦必厚于人也。不獨(dú)上下抵御，前后左右，皆可行也，是氣也，而達(dá)乎膜矣，非囊之能上下?lián)羧艘?。由尾閭上脊骨，若有徑路可通，則人盡知之，又何貴乎學(xué)哉。氣與心相守于丹田，不獨(dú)水可以化氣，精亦可以化氣。精能化氣，其氣之熱譬如電然。電之能透度乎水土及金屬，莫之能擊，況尾閭及脊骨乎。尾閭與脊骨，為多節(jié)之區(qū)，雖無(wú)徑路，不無(wú)樞機(jī)，不無(wú)隙縫，不過(guò)為筋膜及硬骨所彌縫耳。以精氣與心火，鍥其關(guān)鍵而灼之，益之以丹田之氣，煽拂而鞭策之，使精氣化熱，而度尾閭脊骨，而達(dá)乎頂，布乎四肢。使熱氣灌溢乎骨中，閉而不出，少頃則精所化之氣仍歸乎水，既而漸為膩液，膩液復(fù)化為有質(zhì)之體，是為骨髓，貼乎骨內(nèi)。猶若鍍鎳鍍金焉。前人所謂功夫日長(zhǎng)一紙，下謂此也。久之骨髓逐步挖謙，則骨頑強(qiáng)，所以喻之為純鋼，無(wú)堅(jiān)不摧。亦以是也，是皆不離乎陰陽(yáng)五行，而有以逮乎此矣。然猶有可以見(jiàn)證者，吾師澄甫之臂，其重過(guò)于凡人不啻十倍，以之擊人，未有不摧。然余不能逮乎師，較人也重?cái)?shù)倍，可以驗(yàn)之矣。虎之骨，其有以異乎他獸者，亦以其骨髓布滿(mǎn)如石，了無(wú)余縫，如特強(qiáng)，亦可以驗(yàn)之矣。此不過(guò)言太極拳之合乎哲學(xué)與科學(xué)之一斑耳。曹子曰：噓氣，練氣補(bǔ)腦而已，更有進(jìn)乎此焉，練精化氣，練氣化神，練神還虛，則可以通乎靈矣。此余所未能也。曹子曰：止矣，可以聞而知之，有此理必有此事，留證于異日可矣。
《專(zhuān)氣致柔第三》
太極拳之特父老，乃氣沉丹田也。氣沉丹田，即老氏所謂專(zhuān)氣致柔之著手功夫。所渭荏弱者，生之徒，堅(jiān)定者，死之徒也?？梢?jiàn)養(yǎng)生之道，致柔而已。欲致柔，務(wù)先專(zhuān)氣，專(zhuān)氣以止于至善之地者，丹田也。氣能沉于丹田，即易所謂水火既濟(jì)，坎離訂交。離心火，炎上，坎腎水，潤(rùn)下，南轅北轍，性各堅(jiān)決，與柔弱正復(fù)相反。人之腹中水獨(dú)多，居十之七，火二，君相而已。易后天卦，離為君火，即心火，為實(shí)火也。內(nèi)經(jīng)命門(mén)火，即相火，為虛火也。五臟六腑以及周身，因君相二火之煽拂，無(wú)一處非火之所不能到?；鹗t病，國(guó)醫(yī)所謂某處有火，西醫(yī)所謂某處發(fā)炎。可見(jiàn)火雖散乎周身，亦不滅水之力之聚也。如人身貧乏水分，則便枯槁。短少火力，則消化不良。水火既不可缺，又不可過(guò)于強(qiáng)項(xiàng)。若任其性，炎上潤(rùn)下，即易所謂坎離未濟(jì)，其本事久長(zhǎng)之用乎?老氏讀易得問(wèn)，師其意曰：專(zhuān)氣致柔，即氣沉丹田與心火相守之法。丹田者，丹?也，心在煩忙中。水在上，是以火溫水，不致就下為患，反得化氣之妙用。水在上，火鄙人，是以水濟(jì)火，不致炎上為害，反得溫養(yǎng)之化工，謂之坎離既濟(jì)?？搽x既濟(jì)，則專(zhuān)氣致柔之功成矣，不令水火各走各路矣?；蛑^水火既濟(jì)，則知之矣，何用專(zhuān)氣方能致柔?曰：專(zhuān)氣之用莫大焉。姑約言其尤者，一、丹田者，不過(guò)一氣囊耳，如氣不沉丹田，則囊不開(kāi)，然雖有丹田不能用也，縱欲以心火相運(yùn)，注乎丹田，亦不可得也。二、心若不與氣相依，則迷茫無(wú)所注其心力，又安知其能到丹田與否。是以專(zhuān)氣沉于丹田，尤須與心相守，方可致柔矣。太極拳論，所謂以心行氣，以氣運(yùn)身，氣遍周身之類(lèi)，無(wú)一非氣沉丹田，而后可以言命運(yùn)運(yùn)限行氣之功也，此專(zhuān)氣作用之一斑耳。曰，專(zhuān)氣，則知之矣。對(duì)身材裨益之終究，又何如?曰：老氏已自解之焉，曰，專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎。嬰女者，人類(lèi)之苗種也，生生之意未已，是以柔而且弱，亦猶草木之抽芽矣，及其壯而至于老，不復(fù)有生生之意，則剛烈矣。若木強(qiáng)而易折，去死不遠(yuǎn)。以去死不遠(yuǎn)之人，其復(fù)能嬰兒乎?嬰兒之體，渾一純陽(yáng)而已。純陽(yáng)即氣旺，氣旺則血足，氣旺血足，則筋柔。筋柔者，嬰兒之特點(diǎn)也。以去死不遠(yuǎn)之人，猶有還童之視者.專(zhuān)氣致柔而已。挽狂瀾于既倒，續(xù)慧命之將盡，亦不出乎水火既濟(jì)之功而已。余是以論其事實(shí)，在太極拳開(kāi)卷曰，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，終之曰，意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣則無(wú)力，無(wú)氣則純剛，則可以知之矣。鼓蕩即以我之氣與空氣相摩蕩，則有進(jìn)乎運(yùn)氣行氣，氣遍周身矣。神斂更有進(jìn)乎專(zhuān)氣之功矣。專(zhuān)氣之至，能達(dá)乎練精化氣。練精化氣，未能達(dá)乎渾一純陽(yáng)之候。至于意在精神不在氣，無(wú)氣則純剛，至矣，盡矣。太極拳可達(dá)乎渾一純陽(yáng)之候矣，與老氏專(zhuān)氣致柔之說(shuō)相終始。能如是，則延年益壽之說(shuō)，抑亦末矣。
《變化氣質(zhì)第四》
讀圣賢書(shū)，而能篤行、鞠問(wèn)、慎思、明辨。極為至者，所謂以六經(jīng)作吾注腳，能負(fù)氣質(zhì)之變化，則余無(wú)疑矣。至于學(xué)太極拳，亦能變化氣質(zhì)，則未之有聞也。余習(xí)太極拳，垂三十年矣，接踵無(wú)間者，且二十有一載，亦不自知其氣質(zhì)之已變化與否。謹(jǐn)述所自，質(zhì)諸有道。余之少也，雖有臨危不懼之資，然輕躁悍銳，舍命輕生，非所恤也。勤學(xué)很有制極之志，然體力不繼，精神不逮，以至屢輟屢遷，無(wú)所成績(jī)。今者已愈鵬舉頭白之年，孔明食少之日，復(fù)何道哉。然帝城與繁華，原非希冀，愿惟朝聞可夕死之道，其或可有仰止者乎，是以未敢自暴棄也。學(xué)拳廿余年以來(lái)，能自見(jiàn)之者無(wú)他，振敝起衰去病，則余有之矣，可以長(zhǎng)久不倦矣。屢輟屢遷，其或可以改矣。至于沉寂溫穆之功，非敢謂有所得，然輕躁悍銳，則或?qū)⒂兴ヒ?。若謂變化氣質(zhì)之說(shuō)，必欲化波折為蘭蕙，變鴟?為風(fēng)凰，則非余所敢企也。然余以為精神不逮，體力不繼者，雖少必衰，壯必病。衰病之侵人，雖欲自愛(ài)向上，且不可復(fù)得，遑論變化氣質(zhì)乎。不能自愛(ài)而向上，為圖保養(yǎng)計(jì)，營(yíng)菟裘計(jì)，為嬌妻美妾弱子計(jì)，則漢忠貪吏。知不可為而為之者，有以也，以是余知不為玉碎，寧為瓦全者多矣。體力與精神之不能撐持者，恐亦占其半矣，此余之所謂變化氣質(zhì)者，中人常人之事耳。進(jìn)之可漸為正人，退之可漸為小人而已。余故曰太極拳其能變化氣質(zhì)者乎，正有待證于達(dá)人已耳。
《陸地泅水第五》
運(yùn)動(dòng)之最柔者，莫過(guò)于游泳，亦本日各國(guó)粹術(shù)家所公認(rèn)。以此可知，柔即運(yùn)動(dòng)之妙法也。然游泳之流弊甚多，譬如沙眼及淋濁之感染，喉腔及耳鼻注水，乃至發(fā)炎，或心臟虛弱，以致溺斃之類(lèi)，所在多有，此游泳之短也。然游泳之特長(zhǎng)，其體用有二：一、在乎能久泅，是為體；二、在乎有長(zhǎng)力，是為用。善泅及有長(zhǎng)力者，皆為氣之作用所致。善泅者，必能宿氣，宿氣愈久則拍浮之能力愈增。有長(zhǎng)力亦即宿氣所致，宿氣愈久，則呼吸量亦隨之加強(qiáng)，呼吸之量加強(qiáng)，即力氣之上進(jìn)也。所謂有長(zhǎng)力者，即實(shí)力之增加耳。故久泅及兼以實(shí)力之增進(jìn)者，其能善浮者無(wú)疑矣。然合其體用之特長(zhǎng)，不曰柔乎?此即老氏所謂專(zhuān)氣致柔之法也。太極拳之有以異乎其他運(yùn)動(dòng)者，以其能有專(zhuān)氣致柔之專(zhuān)長(zhǎng)耳。以能專(zhuān)氣致柔而論，則游泳不如太極拳，以其易于增加長(zhǎng)力無(wú)流弊而論，則太極拳又勝乎游泳遠(yuǎn)矣。太極拳別名長(zhǎng)拳，所謂如長(zhǎng)江大?？谌魬液诱撸枋銎渚d綿接續(xù)之意。綿綿不休者，專(zhuān)氣致柔而已矣，此與游泳之作用，無(wú)以異也。魚(yú)其善游者也，生乎水而長(zhǎng)乎水，其能知水之作用乎?人其善行者也，生乎空氣，長(zhǎng)乎空氣，亦不知空氣之作用也。然則，魚(yú)離乎水則死，人離乎空氣則不生，此則同也。然水與空氣雖不同，則需之者一也。人與魚(yú)雖不同，易地而處則一也。是知人之有空氣，即魚(yú)之有水也。我游乎陸地之上，作游泳不雅，亦無(wú)不可。是以我之陸地游泳之說(shuō)作矣。人在陸地上，游乎空氣之中，而卻忘其為空氣者久矣?？諝庵饔?，更何論矣！大矣哉！空氣也，無(wú)所不容，包羅萬(wàn)象。至矣哉！空氣之作用也，無(wú)所不載，無(wú)所不育，人知其然，而不知其所以然也。軒岐以及乎老聃之說(shuō)，分析至為精詳，而人未能加以深究也。無(wú)縛雞之力者人也，有扛鼎之力者亦人也，人與人同，而力之不同何相遠(yuǎn)若此?力之本系乎氣，力大者氣壯，氣壯者，積氣之所致也。積氣猶積水然，積水淺，則載力微，雖一盂一盤(pán)未易浮也。積水深，則萬(wàn)鈞之航，猶平常然不為重也。有扛鼎之力者，亦不過(guò)積氣稍深耳。茍能知積氣之方，如積水，則其力可達(dá)乎無(wú)限，扛鼎猶小言之矣。積氣者，即積之于丹田。丹田者，氣海也，在臍下一寸三分，其能喻之謂海，則其有容量可知矣，有載力可知矣，其大且深則亦可以知之矣。是無(wú)他，氣若能歸海，窮年累月而弗輟，三年有成，則必大有可觀者矣。然則，此不過(guò)奪六合之氣，若萬(wàn)牛之一毛，而有于我而已。其積之之方，將從何動(dòng)手，而可使然也?曰：學(xué)太極拳之運(yùn)動(dòng)，其積氣之法，命運(yùn)之方，則可以溢乎筋絡(luò)，達(dá)乎骨髓，充乎膜膈，形乎外相，是為專(zhuān)氣致柔矣。專(zhuān)氣致柔之運(yùn)動(dòng)，最符合太極拳之原則者，游泳而已。其能用力一分，則見(jiàn)一分之力。勤奮一刻，則見(jiàn)一刻之功。其進(jìn)也一日千里，正未可量。我是以取喻于太極拳，欲學(xué)者可以方物，易于貫通?？諝夥强?，正猶水然。每運(yùn)動(dòng)，即覺(jué)氣之鼓蕩如游泳，吞吐浮沉，以及乎進(jìn)退如游泳。茍能逮乎此境，則已非凡人所能到也。初學(xué)著手，可隨時(shí)頂風(fēng)翻掌，拂臂舒拳，可以知風(fēng)與空氣有若水者。極為至也，則知空氣重于水，且重于鐵也?？諝庵赜阼F，即我友曹仲氏，昔年以天下科學(xué)家之新得，告于余曰：空氣可使重于鐵之實(shí)驗(yàn)，其法以一鐵匣，將空氣用極大之壓力拆入，旋行將此匣以作炸彈之用，則炸力遠(yuǎn)勝于炸彈。余疑之，至今未釋。近自原槍彈創(chuàng)造試用后，則空氣重于鐵之說(shuō)，何足怪哉?太極拳之運(yùn)動(dòng)，為積氣而成，其力量較之積水載重為尤甚。此即專(zhuān)氣致柔，而能禁止至剛之真諦。作陸地泅水觀，思過(guò)半矣。
《心膂并重第六》
內(nèi)經(jīng)以任督同舉，書(shū)亦常以心膂并稱(chēng)，而尤以道家對(duì)于心膂與教養(yǎng)之關(guān)系言之詳矣。太極拳乃內(nèi)家拳也，宋末張真人三豐，祖述黃老有為然后無(wú)為之說(shuō)，合周易理景象形象之義以演成。究其要者，仍不出乎任督。任督居奇經(jīng)八脈之首，任心主之，督膂主之。膂即屬于腎，以體用分而言之，則膂為體。心為用，合而言之，則心腎交，而體用全矣。太極拳之所以超乎別的拳術(shù)及運(yùn)動(dòng)者，亦以之所以致也。心為一身之主，圣賢之學(xué)之要，日，求其放心。禪者日，主人翁在家否，仆人翁者，心也。皆與道家所謂心腎訂交者，大同而小異耳。然殊途同歸，亦能各得其所，唯太極拳卻有進(jìn)乎是焉。正猶所謂，不如見(jiàn)諸行事之為深切者明矣。吾以是，而故意膂并重之論作，欲以明乎有體斯有效之實(shí)者矣。心者，非謂肉團(tuán)之心也，乃心靈之心也，心靈之心，與肉團(tuán)之心，本非二，亦非一也，即肉團(tuán)之心能有作用，而靈乎統(tǒng)統(tǒng)者，乃心靈之心也。膂脊骨也，膂有廿四節(jié)，為人身最多節(jié)之主骨。五臟六腑系焉，五體軀干好以支撐，此猶余事耳。談修養(yǎng)與衛(wèi)生之道，舍此皆末事也。太極拳之務(wù)本之功，亦在于斯而已。初學(xué)入門(mén)者，即以心與氣相守于丹田，勿忘勿助，此即所謂求其放心，乃主人翁在家也。久之其氣自能越乎尾閭，沖開(kāi)夾脊，度乎玉枕，而達(dá)乎顛頂，降于丹田，此即任督通，而心腎交矣。然此非一晨一夕之故，尤不可牽強(qiáng)，純乎自然。茍能臻此，則不獨(dú)太極拳之有無(wú)以復(fù)加之望，其精神庶乎可以不死矣，永生祛病更無(wú)論矣。固然，心難言之矣，有學(xué)問(wèn)及修養(yǎng)者，固不累人，如前哲所謂心傳，及正心，與不動(dòng)心之說(shuō)。誠(chéng)若日月經(jīng)天，自能取法，何待贅述。唯膂之一字，意猶未盡，約而言之。前人所謂態(tài)度嚴(yán)肅者，此修養(yǎng)之事也。危字之解紛歧，皆未敢作傷害之危字解，余謂危坐者，確有危險(xiǎn)之實(shí)存乎其間，脊多節(jié)若串珠然，累疊而起，略不將意，則傾側(cè)，或曲凸而倒矣，則不復(fù)有力，得能支撐其軀體矣。其為病，小則為骨疽骨癆，大則即如天柱之折矣，豈不危哉。善建養(yǎng)者，知其所以然，弗使?jié)u為不振，由委靡而致為病也，故有臨深履薄之戒日。正襻危坐，正則不病矣，危則恐其易乎不正，以致其病也。余乃為寄望太極拳者告，曰，豎起脊梁。豎起者，正若串珠壘疊，弗令其傾側(cè)而已。若慌張自持，過(guò)猶不及，皆病也，只要知其為?？梢樱瑹o(wú)以加矣。
《勁與物理第七》
太極拳氣與勁之使用，在意源源不絕，循環(huán)往復(fù)，圓而神通，靡有貧際。宇宙之間，大若行星之運(yùn)轉(zhuǎn)，微如雨露之降整，厥形皆圓，此自然之現(xiàn)象也。引而伸之，其體與用，及其內(nèi)容精蘊(yùn)，實(shí)與吾拳有心心相印者，今試闡發(fā)其事實(shí)于后。
婦止星可謂大莫能容，以其體圓，則積氣能夠載之，而能運(yùn)轉(zhuǎn)。倘其體沒(méi)有圓，雖積氣之力無(wú)所不載，亦不克不及浮無(wú)量數(shù)之星球于上空，而能運(yùn)轉(zhuǎn)才也。因球形乃一容積最年夜，里積最小之體積也。至雨露雖微，而一滴中，露有沒(méi)有量數(shù)水份子，個(gè)個(gè)極力向外成長(zhǎng)，其成果各得均勻，相互牽引，其概況雖有張力，然其內(nèi)仍有散力，故不掉為圓，此即圓之成果。太極拳之所謂圓者，以其師法太極，其緣由及體用，適與上述天然界之妙蘊(yùn)相符合，特舉圖如左。以上圖視之，圓周內(nèi)各點(diǎn)，與中心間隔皆為分歧，朱子所謂"一中同少"者是也。更有進(jìn)乎此者，圓周各點(diǎn)，所背荷之力，強(qiáng)強(qiáng)亦各相等，不然不成其為圓球矣。但是皮球之圓，圓也，鐵球之圓，亦圓也，不管其沉重分歧，然以力觸其，可知其面面皆同，面面皆動(dòng)也。觸其一點(diǎn)，則萬(wàn)點(diǎn)皆同，萬(wàn)面皆應(yīng)也。此即太極拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓，乃不知得力之地點(diǎn)也。球體中之份子力，一經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)，便相互牽引，即所謂向心力取離心力者也。以上圖，由一中央向外開(kāi)展之力，曰離心力，由圓周各點(diǎn)向中間牽引之力，曰向心力，兩力得能相稱(chēng)，否則則不得成圓形矣。比方以石或鐵，系乎繩之一端，又一端執(zhí)乎手，蕩而擲之為圓圈，手之所執(zhí)為中間，鐵石受擲之力向外，曰離心力，因繩牽引之力為向內(nèi)，曰向古道熱腸力。此時(shí)繩雖弱量，則別見(jiàn)有嚴(yán)重之氣魄，其氣焰之強(qiáng)弱，視其運(yùn)轉(zhuǎn)之早速為推移。此即太極拳推腳，所謂似推鋸式之較手也。倘我所得受向心力較大，而還之以離心力亦大。然我所得受之背心力雖大，卻得運(yùn)而往之，此我得體圓之功效也。但借之以離心力，則彼不克不及運(yùn)而來(lái)之，必彈出于覓丈以外。此單于向心力、離心力，兩點(diǎn)而言，亦僅見(jiàn)圓力作用之一斑耳。別的圓中又有圓之作用，包含無(wú)量數(shù)之等邊三角形，三角者，真為組成圓形之根基形體，圓之作用，與其所包含之三角形，極有干系。正在物理，如圓錐體，螺旋釘之是也，于此可見(jiàn)圓之物體，不但堅(jiān)忍，不容易被中力摧譽(yù)之悲觀攻勢(shì)感化罷了，且能以其所包羅之無(wú)量數(shù)三角形體，到處可以與積極之守勢(shì)之才能。如令其旋轉(zhuǎn)向前進(jìn)犯，則無(wú)一分一厘之面積，非主動(dòng)攻擊之作用。譬之拍乒乓球，對(duì)方如以扭轉(zhuǎn)之球勢(shì)打擊，應(yīng)之者不如其法，則攻勢(shì)如破竹也，必致失利。以其攻勢(shì)之間隔最稀且速，即包括無(wú)量數(shù)三角形之感化故也。太極拳與上述之圓形，所包含無(wú)量數(shù)三角形之做用最多，而其功效最為隱箸，以其師法于圓，非實(shí)在如球體也。其用守勢(shì)者，取法以圓。其用攻勢(shì)，則無(wú)處非三角形，而且無(wú)一分一里非三角形扭轉(zhuǎn)式之攻勢(shì)也。以之進(jìn)擊于敵體，則萬(wàn)易遁遁者，以此故也。進(jìn)而言之，其取打擊者，偶然尤可以跨越圓形之作用者，忽一變而為等腰三角形者，其作用之轉(zhuǎn)變尤廣，攻勢(shì)尤猛。然獨(dú)不出其圓范疇之外也。
于此可見(jiàn)太極拳，無(wú)施非攻，無(wú)處非守。即所謂走即是發(fā)，發(fā)即是走，寓積極于消極之中。彼不知我，我獨(dú)知人，豪杰所向披靡，此之謂乎！
以上所述者，圓體以包含無(wú)量數(shù)三角形，向外取攻勢(shì)之作用，倘有時(shí)遇正面之外力攻陷者，成向內(nèi)凸之三角形者，其作用何如，圖如左。如圖，適受無(wú)左右上下側(cè)重之外力正面攻下時(shí)，余姑不言以左右上下而躲避之法，婉言受其攻陷，在太極拳正哄騙其猛襲霸占，此即易所謂坎陷，為最險(xiǎn)之卦，亦即以太極名拳之第一義也。其意將攻陷之外力，使其落空，敵知已落空陷中，非即反身逃遁不可。際其欲抽身時(shí)，即以我腹部之吸力，一變而為攻發(fā)之力，此即拳論所謂提放。放即發(fā)也，而復(fù)為圓形，則敵不及措手，已彈出于尋丈之外矣。太極拳之拿手即在此，所謂發(fā)勁是也。反是則為走，又謂之化。走者，急轉(zhuǎn)，化者，緩轉(zhuǎn)。其轉(zhuǎn)則一也。將受攻之點(diǎn)，稍一走化，其外力自然滑脫而化去矣。同時(shí)將對(duì)方之力繞一化去。則無(wú)量數(shù)之三角輪轉(zhuǎn)，角角即為攻擊，即所謂化等于打，走即是打也。打即發(fā)勁之發(fā)也，反此，則用勁以攻人發(fā)人何如?發(fā)勁，則必于人身全部重心中，尋得一線(xiàn)之勁，即如球體之物理上用力方面，須經(jīng)由過(guò)程中心之直線(xiàn)進(jìn)步，則球體不及旋轉(zhuǎn)，必將如放箭及槍彈之能穿過(guò)之類(lèi)，此即太極拳發(fā)勁之原則。若令下躍或平躍而出，以及下跌，皆視其直線(xiàn)之地點(diǎn)，應(yīng)心而發(fā)，未有不到手者。吾師澄甫，常常告余日："發(fā)勁須找到一向線(xiàn)，方可發(fā)。發(fā)時(shí)如放箭似的。"是言已窮發(fā)勁之能事，惟此直線(xiàn)其理易明。欲用之者，然非參透及經(jīng)歷者，未易得心。學(xué)者須于此處出力，勉之。
或謂，以上所述各點(diǎn)之道理，既知之矣，設(shè)有人力大如牛，猛如虎，狠如羊，貪如狼者，其一發(fā)攻勢(shì)，悍然不顧，如閃電似的，一飚而至，則迅雷不及掩耳，其將何如?曰：此問(wèn)誠(chéng)為切要，余以上述各點(diǎn)，正所以擊貪猛如此者，比擊鼠首狐瞅者尤易易耳，其法皆已具有于上，不贅。其理余再?gòu)亩暾f(shuō)之。
球形之體積，其所占之空間，比任何劃一面積之形體為大，不能出乎二要素，一即空間，一立即間。其速度與效能，若不能掌控時(shí)候與空間者，其慢襲者，正如所謂："送肉中計(jì)"，其所欲得者，拔苗助長(zhǎng)，自取其速亡也。曰，何也，曰：強(qiáng)弩之末，不能穿魯縞，此空間之限定，亦即工夫之耽誤也，此圓形獨(dú)有面積及空間之廣且大，即令其速度與以空間實(shí)時(shí)間之耽誤，其效能因之而喪失，此即太極拳之大旨。不予抵御，而予以讓步，不與之正沖，而予以偏偏躲。使其速度與本領(lǐng)稍為摧挫，則以順勢(shì)擊之，不費(fèi)吹毛之力，則其自取摧毀，不及一瞬也。拳論所謂，牽動(dòng)四兩撥千斤者，正所以也。此固一證耳，卻尤有進(jìn)者，箭何能發(fā)百步而穿七扎，先由強(qiáng)力開(kāi)弓而箭發(fā)，此為原動(dòng)力，箭行速，發(fā)生速力，以速力與動(dòng)力較，則能夠相等。甚或大概超乎動(dòng)力也。譬如動(dòng)力為一百斤，所發(fā)生之速力，則其巨細(xì)或可得為二百斤矣。設(shè)以得二百斤論，則知其力與速而可得其能矣，系以物理之定律公式力*速*時(shí)=能。太極拳之所謂牽動(dòng)四兩撥千斤者，即以四兩之勁，牽動(dòng)其千斤之原動(dòng)能力耳，所謂以力乘速乘時(shí)，所得者能也。能既能被人牽轉(zhuǎn)而操縱之，何復(fù)有力與速之可言哉！可見(jiàn)唯一貪與猛，不敷恃也。太極拳之力，比如薄于一紙片，其對(duì)方打擊之力，譬如長(zhǎng)江大河滔滔而來(lái)，何故御之?若以正面御之，雖千尋鐵鎖，缺乏為用也。然以一紙片沿其流，順其勢(shì)而去之，則紙片又何能傷也?固然，紙片可謂虧弱矣，茍助之以速，譬置揭于馬達(dá)那軸，使其同轉(zhuǎn)，迨其速率，刪至每分鐘二三千轉(zhuǎn)，此時(shí)如紙片俄然離軸而去，勁木逢之則合。太極拳以有力，而至于有力，即此意，亦即此理，殊未可輕忽也。其作用，即丹田之氣，得以飽蕩，若長(zhǎng)江大河之火然，又助之球體活動(dòng)，其本力雖微，其速度弗成限量。是以其效能超越于常理以外，實(shí)不可測(cè)也。
于以上之等腰三角形作用外，圓體攻勢(shì)，擺布上下旋轉(zhuǎn)，無(wú)一非杠桿之作用。太極拳于杠桿，以支力為要點(diǎn)。收力者，即太極拳所謂中定也。除支力之點(diǎn)外，別的皆可閣下上下前后八方動(dòng)彈。譬如擊其右一端，則左一端可以向后旋轉(zhuǎn)，將被擊之一端，空間放長(zhǎng)，時(shí)間亦復(fù)延伸，將對(duì)方攻擊之氣力，完全分化即是零。然杠之右端所受之力量，譬如千斤，則千斤之力量，完全遞交于杠之左端矣，杠之右端向后急轉(zhuǎn)正方急轉(zhuǎn)，則杠之左端之氣力，亦急向前正方旋轉(zhuǎn)，則正借對(duì)方之氣力還擊之，則對(duì)方每不及措手，已跌出尋丈之外矣。此即太極拳之發(fā)勁，皆如是而已。此外太極拳，善用分化對(duì)方之力氣，及兼用合二力之作用。譬如對(duì)方以?xún)墒终姘磥?lái)，接于我兩小臂上，則我合兩手臂作尖劈形，而分化對(duì)方之正面按力歸于零，則我同時(shí)合手臂，作尖劈形之攻勢(shì)，完整借對(duì)方之猛鈍力量，反撲其關(guān)鍵。此拳論所謂"引進(jìn)失?合即出"，此亦一法也。此外，太極拳善用提勁，將對(duì)方之根力拔起，然后一發(fā)可以?xún)勺汶x地跌出。即拳論所謂欲將物掀起，必加上以挫之之力，使其根自斷，乃攘之速而無(wú)疑。此即物理學(xué)上之起重機(jī)，及千斤頂?shù)戎軛U作用。
以上圖之支點(diǎn)與力點(diǎn)，距離愈遠(yuǎn)則用力愈少，而見(jiàn)效愈大，在太極拳用提勁發(fā)勁時(shí)，即以對(duì)方為重點(diǎn)，手或腕接觸對(duì)方的地方，為支點(diǎn)，以腳與腿為力點(diǎn)。此即太極拳發(fā)勁時(shí)，動(dòng)力之點(diǎn)在乎腳，所謂其根在腳，發(fā)乎腿，主宰于腰，行乎手指。所以對(duì)方雖有鼎力，及軀干高峻者，皆不足恃。一經(jīng)接辦，即可跌出尋丈外者，全憑杠桿之作用。雖接之以手，而發(fā)勁之力點(diǎn)卻在乎腳。可謂精巧絕倫矣。不獨(dú)事半功倍而已，極端至者，雖百千倍，尤未可限量也。
總以上各節(jié)，太極拳運(yùn)勁與物理這說(shuō)，皆絲絲入扣，發(fā)乎自然?？梢?jiàn)太極拳，雖導(dǎo)源于哲學(xué)，且可證乎科學(xué)。從來(lái)太極拳原理不易了悟，以致盡人產(chǎn)生疑義，茲以物理注釋運(yùn)勁，則太極拳雖根于哲學(xué)，則亦可思過(guò)半矣。然運(yùn)勁與物理學(xué)說(shuō)，在太極拳學(xué)術(shù)上，乃深邃之研究。不過(guò)太極拳有體斯有效，如不能用，則體亦不足言矣。欲求體用兼全，則不可不將此理加以窮究，而前方能領(lǐng)會(huì)運(yùn)勁之妙用。且此篇之作，對(duì)于向來(lái)太極拳家所謂秘傳，則已泄露無(wú)遺，幸學(xué)者三請(qǐng)安焉。
《攝生全真第八》
一言興邦，人在政舉，國(guó)家安危之所系，人材已耳。孟子言人材，大任將降，謂勞苦為什么如，獨(dú)具才氣。而體魄不足以副之，又為什么如?有體魄足以副其才能者，得稱(chēng)一時(shí)之強(qiáng)，稍事考驗(yàn)，年未周甲，已呈闌珊，獲居高位，以昏庸誤盡百姓，又何如耶?以余不雅之，天賦猶為易得，教養(yǎng)最難堪言，顏回早矢，孔明壽促，國(guó)度之損失，孰有大乎是與?眾所周知為惋惜。而未究其所覺(jué)得過(guò)也。單瓢屢空，食少事繁，而猶孜孜兀兀，不稍調(diào)理之所致也。孟子則不然，曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子之過(guò)人也，所以。顏?zhàn)又T葛之急促，不逮乎孟子，亦以是也。太極拳之運(yùn)動(dòng)，以養(yǎng)氣為主，氣沉丹田。曰：氣以直養(yǎng)而無(wú)害，蓋宗孟子之言。今者欲學(xué)孟子，不知養(yǎng)氣而習(xí)太極拳者，必不能逮乎孟子。然而學(xué)太極拳，不知孟子之所謂放其心而不知求者，恐亦徒勞其氣無(wú)益。拳論謂以心與氣相守于丹田，此即求寧神，止于至善，直養(yǎng)無(wú)害，勿助勿記，使浩然氣，情不自禁。能是，建功德言三不朽，可以操券，從事他業(yè)無(wú)慮矣。其法簡(jiǎn)且易行，約言之，時(shí)間不使華侈。氛圍知所去取，行坐處臥，談笑飲食之際，皆可應(yīng)用養(yǎng)氣之功，此三者，人生平常之所不能斯須離者，茲分述如次。行路或船車(chē)中，或親友堆積，或聽(tīng)講奕棋之類(lèi)，皆可乘發(fā)時(shí)，而收以心與氣相守丹田之效或旦夕遇清爽空氣，便勤吸收，聞穢濁之氣，便閉氣避過(guò)。行坐處臥時(shí)，命運(yùn)運(yùn)限同上，唯行須注重足分虛實(shí)，實(shí)則足心貼地，向后往之手，亦實(shí)，氣行手指。坐則隨時(shí)端坐，豎起脊梁。處站立也，一足實(shí)，足心貼地，疲則易之。臥必身向右邊睡，伸右腿，以左足背貼右膝蓋下，左手落于左胯上，右手托右頤，全身筋肉松沉貼席而已，說(shuō)笑勿太高聲，氣要由丹田發(fā)，有津液時(shí)，須吐下。飲食以時(shí)，量有限制，不急忙，不思慮，不談笑，沉氣端坐，托碗近口。此皆支發(fā)時(shí)，養(yǎng)氣之功，即求定心已耳。能如此，則整天無(wú)一時(shí)不在太極拳當(dāng)中。此余廿年履歷所得，其服從匪言可喻。單瓢屢空，食少事繁，何足慮也，我故曰，攝生以氣為主，惟無(wú)恒心者，不足與語(yǔ)耳。
《益凈腑第九》
拳術(shù)有表里二家之分，曰少林，曰武當(dāng)，武立即張三豐之太極拳內(nèi)家拳也。諺云，內(nèi)練一口吻，外練筋骨皮，此謂內(nèi)家尚氣耳。練氣以能沉丹田為先。氣能沉丹田則氣壯，氣壯則血衰，氣血鼎盛，則有裨益于臟腑大矣。何也，人之臟腑，有以異乎獸也，獸之脊骨梁橫，不強(qiáng)人立，則五臟六俯同系于脊梁，然前后次序遞次平懸，稍一騰躍，則各臟腑皆能前后動(dòng)亂，可以使臟腑系于脊梁之宗筋，易于鼎盛，故強(qiáng)于人。以此，人能立，而脊梁橫起，則渾濁分，聰明足，而靈乎獸矣。亦以此，然剛猛之力退化殆盡，亦是故也。何也，脊梁能豎起，則臟腑直系，高低壁立，壘疊擁堵于一團(tuán)，乃至各臟腑之皮與皮黏連，濕熱以熏蒸之，則脾胃先受其害，繼之，則肺腸及臟腑矣。而人莫知其然，猶覺(jué)得足善行，可致健，抑亦末矣。足善行，比懶動(dòng)較佳，然多行則傷筋，而各臟腑雖稍受震驚，而仍壘疊黏連，不能作松靈摩蕩，則直系下垂之宗筋，無(wú)運(yùn)動(dòng)之可能，必日見(jiàn)虛弱無(wú)疑矣。唯氣沉丹田，則不然，丹田居腹中，位于臍下一寸三分，臟腑均在丹田以上，氣能沉丹田，每呼吸，則臟腑具能松動(dòng)，隨呼吸而閉合。助之以運(yùn)動(dòng)之方，稍一轉(zhuǎn)腰舒臂，含胸邁步，則臟腑具能空靈動(dòng)蕩，不獨(dú)宗筋日見(jiàn)其強(qiáng)，則濕熱皆能透達(dá)，而不足為病，且膂力心力腦力，亦皆隨之而長(zhǎng)。其所獲益可概言焉，是即氣沉丹田，可使臟腑能各固自為運(yùn)動(dòng)之而至，此太極拳之裨益于臟腑，無(wú)他，不于外之是務(wù)，而唯內(nèi)之是求，尚氣已耳。
《起肺疾第十》
余幼虛贏多病，弱冠任北京郁文藝術(shù)兩大學(xué)傳授，旋任上海暨南大學(xué)及美術(shù)專(zhuān)校傳授，不十載，即患肺病，其原由于吸粉筆屑過(guò)多所致。嗣余創(chuàng)設(shè)中國(guó)文藝學(xué)院于上海，其粉版以毛面玻璃磚為之，襯以綠呢，以濡濕毛巾揩粉筆字，揩已，豈論干濕便可用。此專(zhuān)為同事及諸生設(shè)置，以避免蹈余之故轍。抗戰(zhàn)軍興，及成功以還，各黌舍學(xué)子，營(yíng)養(yǎng)不足，患肺病者，日趨寡，余憐之。余認(rèn)為營(yíng)養(yǎng)不足之學(xué)子，加以汲取粉筆屑，抑易致成肺病之一因也。希從事教誨者，幸留意焉。余之肺病，乃習(xí)太極拳不數(shù)月而愈。然以余一人猶未足為例也，吾師楊澄甫氏，及吾黨黃生景華，授此拳與抱病者得愈，指不堪屈。約述其病理與病原及治法，數(shù)點(diǎn)如左。
1、肺，醫(yī)經(jīng)吸為嬌臟。嬌者堅(jiān)弱也，然知其為懦弱，卻未有畏其病若今西醫(yī)所謂之可駭也。何者，以肺位居各臟腑之上，亦曰華蓋，與腸胃相隔。西醫(yī)之針?biāo)幉荒苤修D(zhuǎn)，除割療及療養(yǎng)外，還沒(méi)有聞?dòng)衅渌罘?。吾?guó)醫(yī)藥，以氣化為主，尤以肺病，非從氣化不能達(dá)治，是以較西醫(yī)之治為易耳。然西醫(yī)之汗青，不外三百年，其前進(jìn)可謂神速，以其自外而內(nèi)，從物資與人體之研討，佐以東西之精巧而已。至于氣化，迄古已識(shí)其眉目，是以中西醫(yī)教，未能互相為用，至為可惜。
肺病，斷無(wú)殊效藥，若言有之，欺人之談也。何哉，肺之間接得病者，僅占百分之三四之可能，肺之外有四臟六腑，皆可致肺病也。風(fēng)冷寒干燥火，和七情六欲，毀傷之類(lèi)，皆可致肺病也。惡能以一藥，而可以治這樣之病，非訛詐是何?譬如胃病而致病者，乃其根在胃，縱從肺治之愈，根未去，必重發(fā)。各臟腑之能致肺病者，亦皆然也。且各臟腑，又有惡馬惡人騎之能，非循乎生克之理治之，不可得也。生克者，即氣化也，不及備述。
肺病，必需抗之以精神，抵之以膽量，則不致速壞。如陳果夫氏，支撐數(shù)十年，猶自如也。害怕者，告之以肺病，則精神必大為損失，病雖輕，而必減輕?；蛴懈嬗嗾咴?，余照X光，謂有肺病，則予即躺地，不能起矣。如斯將何故治之。余邑有病者二，之醫(yī)所，醫(yī)診畢，囑護(hù)士給藥。曰甲，肺病，囑其擅休養(yǎng)。乙，感冒，服此藥可愈。護(hù)士將甲乙錯(cuò)與，亦告之如此。不貳月，醫(yī)遇甲于途，見(jiàn)其容光煥發(fā)，曰，病孰愈?曰，君護(hù)士告予感冒，服藥便愈，醫(yī)驚而不語(yǔ)?；貒谌嗽?xún)乙，則乙已逝矣。醫(yī)者與吾同窗馬孟容氏和睦，告之曰：偶哉，精力之作用也。此馬氏于十七年秋，舉以告余者。十九年頭冬，有劉生慎者，以其郎舅程君，肺徐逾二年甚厲，乞余為之治，余許之，程君為居巢首富之獨(dú)子也，中西醫(yī)已遍治之矣。劉死告之曰，予師神醫(yī)也，不輕為人治病，今予以懇切之，已諾，及去扈救治。比至寓廬，余診畢，飾辭以告之曰，人以君為肺病，誤矣，君實(shí)熱咳吐血，服藥三劑，血即止，血止后，調(diào)度十日可矣，果如所言。此僅言肺病與肉體及膽量有關(guān)者而言之,猶在癥與治之外者也。
肺病者，曲告之以肺病，除精力與膽子不道外，與病者不獨(dú)了裨益，且有促其速死之理。因告其有肺病，坐囑其靜臥，多事療養(yǎng)，凡是有心者，惟其心不能歇息，雖臥而戚養(yǎng)，其心之愁?lèi)?，恐比死而有減焉，是則體愈勞，而心愈勞。心勞則火熾，而灼肺矣，其中醫(yī)所謂心火也。水能熔金者，即以心克肺也，不轉(zhuǎn)眼可以燎本矣，此西醫(yī)所不知也。并且告之第一期二期三期者，是亦玉樓促召而已，可慨言乎。
肺病，不可以多臥。西醫(yī)常常見(jiàn)肺病者，便令其臥而不動(dòng)，大錯(cuò)也。肺昔人喻之為懸鐘，是以擊之能發(fā)聲，聲可楊運(yùn)而清，如臥鐘于地，擊之則聲啞，可知其生效用矣。今使病肺者，多臥勿動(dòng)，則肺之呼吸，不能全數(shù)肆意開(kāi)合，必日漸衰弱，安可治也。且多臥，則消化之力減，縱有營(yíng)養(yǎng)，無(wú)所施為。多臥則督脈之用弛，督脈者，脊骨也，人之軀干，此骨主之。消化力減，則脾臟就衰，督脈用張，則腎臟致?lián)p，脾腎兩傷，其將何以救藥?非余所知也。
X光鏡之效能，竟有百分之幾之靠得住，正待斟酌，未可盡疑也。肺有痰濕涌滯而咳嗽，經(jīng)照X光鏡，以為肺病者，余治之愈屢矣，不足怪也。又有氣塊所隔絕，X光鏡所誤認(rèn)者。交際部吳國(guó)楨為部長(zhǎng)時(shí)，有人事室主任，鄭震宇，余舊友也，其左肋時(shí)發(fā)痛，已逾十載，乞余治之，余斷為氣塊，逾時(shí)太久，須一月方可以消之。震宇以時(shí)間太長(zhǎng)，未暇就診，三十二年因公赴好，即而病發(fā)，在華盛頓某大病院診察，經(jīng)三度X光鏡照攝，斷為肺結(jié)核，徑大及寸，又經(jīng)美之醫(yī)學(xué)權(quán)勢(shì)巨子研究，謂非割治不可，乃割治，從左肋開(kāi)刀尋至腰至背，橫截半腹，終不獲結(jié)核之點(diǎn)，幾至不治，旋經(jīng)大量輸血，臥治六月始起。震宇廣交，可以詢(xún)其詳也。余如聽(tīng)筒更可知矣。
所謂第一期肺病者，氣血未傷，正可放膽攻其病，而拔其根，指日可愈。今計(jì)不出此，不問(wèn)肺病者之熱熱真假，抑或有風(fēng)正燥濕，夾于個(gè)中，遂予之以魚(yú)肝油，及貝母精，杏仁精，維他命等，將病原封閉于肺，永不得治。是為關(guān)門(mén)殺賊，多所耽擱，殊堪憐惜，看病者于余言再思可也。
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余謂肺癥無(wú)特效藥，而獨(dú)太極拳對(duì)付肺病有特效者，人未有不疑為宣揚(yáng)及欺人也，請(qǐng)從而述之。太極拳于肺病有特效者，非謂對(duì)垂毫不能動(dòng)作之肺病而言，是關(guān)于能飲食及能步履者，習(xí)之皆有殊效也。敢言殊效者，正非論任何一種肺病，均得有用用，且無(wú)涓滴流弊。茲述其尤顯箸者，數(shù)點(diǎn)如左。
太極拳運(yùn)動(dòng)，所謂運(yùn)而后動(dòng)，運(yùn)爾后動(dòng)者，即以心行氣，以氣運(yùn)身，是由內(nèi)以達(dá)乎外，即先由臟臟，而達(dá)乎肢體之運(yùn)動(dòng)也，此即是氣沉丹田為主，其法上各節(jié)言之詳矣?？傊?，輕靈致柔，絕不吃力，以養(yǎng)氣用血，舒筋節(jié)勞運(yùn)動(dòng)，且時(shí)間每遲早最多不過(guò)七分鐘，尤以勿求速進(jìn)為佳。
肺病十之六七，是腎虧原由，少日妙手淫，或遺精，及性欲不遂，失其常度，及壯者好色，不能自節(jié)之而至者為多，婦女多經(jīng)水不調(diào)，或好憂(yōu)郁憤怒所致。余于二十九年及三二年，擔(dān)當(dāng)百姓商報(bào)醫(yī)藥參謀一欄，而問(wèn)治肺病之方，及述其病根者，不替數(shù)千人，是以得實(shí)在證與醫(yī)理。所謂腎為肺之子，以肺之津液與腎，腎虧則精水干涸，而肺亦致益，則求過(guò)于供矣，且以腎虛，虛火愈熾，則灼肺，而使肺亦死板，或致萎矣。又謂肺為標(biāo)，腎為本，猶樹(shù)木然，木將壞，而枝葉先枯，或致隕落，況肺最為脆弱，其先腎而見(jiàn)病無(wú)疑。太極拳以氣沉丹田，為水火既濟(jì)之功，原為固腎之不二法門(mén)，腎氣既固，則肺氣漸復(fù)，此之謂特效，誰(shuí)曰不宜。
脾虛，便可致肺病者，脾虛則胃納加，或消化不良，脾為肺之母，肺之氣盡仰食于脾，如胃中有食，得脾磨而食化，食化則氣旺，脾先得而受之，而后傳乎肺，故為肺之母。譬如腹中餓饑，即脾胃先餒，而肺接踵餒矣，言語(yǔ)無(wú)音，萎靡不振，此肺之失其所養(yǎng)，明矣。氣沉丹田，即積氣于腹中，如不得食，可以四十九日不死，余曾見(jiàn)之蘇老師矣。人謂不得食七日，必死，余昔客秣陵，季平家，曾試不食八日是，言笑動(dòng)作自如，唯形容瘦削耳，此即補(bǔ)脾之一證也。氣沉丹田，則脾強(qiáng)胃納有加，消化良矣，是有裨益于肺者，無(wú)可諱言，此亦特效之一也。
肺病成癆者，即咳嗽不已，肺氣大虧，津液枯，而潮熱作矣，以致肺萎成癆，吐血者其猶次之，肺萎則肺中無(wú)氣，可以知，氣沉丹田，則氣積，而肺氣亦布滿(mǎn)矣，佐之以至柔至緩至輕至微之運(yùn)動(dòng)，而使肺部漸開(kāi)漸合，則肺不得而為萎。肺不萎，即有朝氣存焉，猶可以推陳而生新，肺不萎，雖云腐敗，則營(yíng)養(yǎng)或藥餌，可以發(fā)作其效用也，肺不萎，則可以垂垂轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，自有更新之能力，可以有鞭策腐朽之作用，是謂之有特效，乃萬(wàn)古不磨之確論。急舉以告病者，言長(zhǎng)楮短，乞恕不周。
《別程序第十一》
太極拳之綱領(lǐng)，有三，分六合報(bào)酬三階。人階為舒筋活血之運(yùn)動(dòng)，地階為開(kāi)關(guān)達(dá)節(jié)之運(yùn)動(dòng)，天階為知覺(jué)作用之運(yùn)動(dòng)。次目有九，每階下各系三級(jí)。一階一級(jí)，為舒筋自肩至手指，二級(jí)自胯至涌泉，三級(jí)，自尾閭至泥丸。二階一級(jí)，為氣沉丹田，二級(jí)，氣達(dá)涌泉，三級(jí)，氣達(dá)泥丸。三階一級(jí)，為聽(tīng)勁，二級(jí)，為懂勁，三級(jí)，為階及神明。是為三階九級(jí)。
一、為自肩至腕之舒筋法。筋既能舒，則自然血活，其法以舒腕為先，肘次之，肩又次之。絕不用力，由至柔而漸進(jìn)，皆以曲中求直，厥形為圓。曲既不宜，直亦不可，有缺點(diǎn)有凹凸亦不可，終以舒筋至中指尖為止。此為一階一級(jí)。
二、為自胯至踵，其致亦然，其不同者，有輕重虛實(shí)之別。足為能載全身重量，與手之行為簡(jiǎn)便異。常人之足，從不留意虛實(shí)，通俗拳枝家，亦聽(tīng)便而已，唯太極拳者，將體重付于一足，兩足時(shí)互易之，又不準(zhǔn)用力，自胯至膝至踵，俱要松柔，其力量在足心，而受于地。足要分虛實(shí)，手亦然，其不同者，如右足實(shí)，左手要實(shí)，為一貫之勁。左足實(shí)亦然，反此為兩重，此為一階二級(jí)。
三、為自尾閭至頂，其致亦然，惟脊為多節(jié)之主骨，所謂腰百折若無(wú)骨者，脊之要柔可以見(jiàn)矣。脊柔筋使然，其要在尾閭中正，及頂頭懸耳。此為一階三級(jí)。
一、氣沉丹田，為練氣之初基。丹田位于腹中，低于臍一寸三分，近臍去脊較遠(yuǎn)。氣以頎長(zhǎng)靜緩為主，徐徐吸進(jìn)丹田，與心相守，稍使停留，暫之漸能宿氣，日散月乏，直養(yǎng)有害，未可量也。純?nèi)巫匀?，不可有絲毫牽強(qiáng)，初學(xué)沉氣不易，肩稍沉，肘稍垂，則氣可引至胃脘，胸微陷，背微弓，則氣可沉至丹田矣。反此，必驟進(jìn)即順上，必將聳肩掀肺，易致病，此為三階一級(jí)。
二、氣達(dá)乎四肢，氣沉丹田后，似可由心驅(qū)遣，便負(fù)氣至胯至膝至踵。此即所謂至人之息以踵。復(fù)至肩至肘至腕，四肢樞紐具開(kāi)，然后下可達(dá)乎涌泉，上可行乎勞宮，以行于中指尖，則拳論所謂，以心行氣，以氣運(yùn)身，可以處置矣，此為二階兩級(jí)。
3、越尾閭達(dá)乎泥丸。此謂通三閉，亦即河車(chē)倒運(yùn)之謂。然越尾閭，為最難，余較易耳。氣沉丹田，待功雜，火候到，不期但是然，天然超出尾閭，不行涓滴委曲，不然便降虛妄，致病，慎之慎之，須證諸師友，為妥。超出尾閭，復(fù)沖開(kāi)夾脊，度玉枕，達(dá)泥丸，亦如果，此為進(jìn)門(mén)，則進(jìn)乎道矣。延年祛病末事矣。此為二階三級(jí)。
一、聽(tīng)勁。何謂聽(tīng)勁，又何能聽(tīng)，須細(xì)審之。勁與力大同，秘傳謂勁由于筋，力由于骨，至哉言乎。晚世學(xué)者，順從至死，而終不知?jiǎng)胖疄橛?，可為浩。勁之為勁，氣由于筋致柔，有彈力已耳，唯柔乃能與敵手黏連相隨，能黏連，則我之氣與彼氣相打仗，欲測(cè)其氣消息，故曰聽(tīng)，則拳論所謂，彼微動(dòng)，我先動(dòng)之機(jī)，亦在于此。此為三階一級(jí)。
二、懂勁。懂勁與聽(tīng)勁，有深淺精之別。彼微動(dòng)，我可聽(tīng)而得之，我先動(dòng)，則懂而后能之，得機(jī)得勢(shì)在我不在彼，此乃由淺入深矣，至于精難言矣。秘傳謂彼微動(dòng)，我聽(tīng)而知之，然微動(dòng)易測(cè)，未動(dòng)難知，茍能于未動(dòng)，聽(tīng)而知之，其庶乎階及神明矣。曰，無(wú)他，氣由乎筋脈膜膈，其勁有四，曰防御，曰躲藏，曰將發(fā)，曰撤擊之不同。能膨脹骨節(jié)，曰筋，得輪回血液，曰脈。膜，在肌肉間，裹筋與骨，及臟腑皆有之。膈，肝膈也，氣由于筋，不變態(tài)態(tài)，知其欲防備，由于脈，知其欲躲藏，而生變化，由于膜，將充滿(mǎn)于表。知其將發(fā)勁也。由于膈，知其斂氣，欲退而撤擊矣，此為懂勁之極致，精矣。至矣，無(wú)以加矣，是為三階二組級(jí)。
三、為階及神明，難言之矣。拳論終之曰，意在精神不在氣，在氣則滯，有氣則無(wú)力，無(wú)氣則純剛，此言甚奇。似視氣，猶若未足重耶，實(shí)在不然，氣能得化境，而進(jìn)乎精神之作用，其所謂無(wú)力之力，神力也。目之所注，神之所到，氣已隨之。氣能運(yùn)身，不待動(dòng)心，而神可以?huà)稓舛?，是為神力，亦可謂之神速。物理學(xué)，以速乘力，其效能未可限量，故神力即神速也。學(xué)者類(lèi)多舍本逐末，不知丹田積氣之妙用，氣猶風(fēng)與水與云之類(lèi)，風(fēng)與水與云，皆能有積力，與天地之積氣一是，孟子所謂養(yǎng)浩然氣，至大至剛，則塞乎天地之間，即是也，風(fēng)與水之積力易見(jiàn)，亦易知，唯云與氣之積力莫非見(jiàn)，亦難知，有飛機(jī)后，始知烏云中有雷電，觸之必成幾粉，無(wú)幸免也，可知矣。至積氣能載寰宇，更何論矣，神力神速，誠(chéng)有雷電之意，存乎其間，此之謂階及神明，是為三階三級(jí)。
此為習(xí)太極拳之步伐，學(xué)者不可蹴等，拾級(jí)而上，至高無(wú)上，無(wú)難矣。余乃心三歉宗岳之心，竟二公未竟之志，強(qiáng)平易近族，興國(guó)度之術(shù)，舍此末由。愿學(xué)者其勉。
《明生克第十二》
十三式，為八門(mén)五步，即八卦五行也。棚捋擠按采咧肘靠，即坤坤坎離巽震艮兌也，進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也。生克者，即惡馬惡人騎之理，與拳之體用，互相為證也。金，在手藝上指刀而言。木，為棍。水，為槍。土，為拳也。萬(wàn)物皆由土中生，是即謂刀棍劍槍皆由拳生也。刀之用在剛，善劈，棍遇之則折，此金克木。棍之用在達(dá)，善沖，拳為徒手之稱(chēng)，遇棍則傷，此木克土。拳為有定力之技能，劍遇有定力炎手藝，乃被制，猶徒手之奪劍也，此土克水。劍之用在柔，槍遇之則失其烈，此水克火。槍之用在烈，善扎，刀遇之則失其剛，此火克金。此為武術(shù)家之術(shù)語(yǔ)，相傳久矣，約其意不出于此。然武術(shù)器械，但主相克，唯五步兼有生克之理。譬如進(jìn)，進(jìn)為前進(jìn)，性烈，為火，定，有定力，為土，進(jìn)而有定力穩(wěn)定，易取勝，此火生土。顧，為左顧，性剛，為金，謂步如左顧，右拳隨發(fā)，加以定力而發(fā)，此土生金。退，以柔為用，為水，顧剛，濟(jì)之以柔，此金生水。盼，右盼，性強(qiáng)，為木，退柔，不可以終柔，故繼之以強(qiáng)，此水生木。進(jìn)為火，性烈，木強(qiáng)為助之，而弘其用，此木生火。故謂五步，有五行相生之用，其相克，亦即水克火，火進(jìn)以烈，水退以柔，火愈熱，而水愈寒，與物理相克類(lèi)也。其余刀槍劍棍說(shuō)參看。八卦則不然，必合陰陽(yáng)五行而言，即易所謂剛?cè)嵯嗄?，八卦相匪之理。乾天為金，坤地為土，坎水，離火，此即棚捋擠按，四正方也，亦即陽(yáng)剛陰柔之道，此為十三式之總手。雖有四動(dòng)，其實(shí)只有陰陽(yáng)二式之作用。二式中，尤以捋之一式，為最險(xiǎn)峻，易以坎陷，謂習(xí)險(xiǎn)，以個(gè)中剛而外柔也。兵家之機(jī)，不出乎是。夫兵詭道，兵不厭詐之說(shuō)，皆未盡坎陷習(xí)險(xiǎn)之妙用，故余謂太極拳之用，得一式，曰捋。震雷為木，風(fēng)為木，艮山亦土也。兌澤金也，此即采咧肘靠，四隅角也。四正四隅，合而為宓羲天賦卦位。采乃震雷為陽(yáng)，其表即有陰陽(yáng)，為虛實(shí)不定之象，故震雖屬木，亦能生火也，此言采之初意。但欲牽動(dòng)對(duì)方之根勁而已，是為摸索虛實(shí)之作用，彼如真實(shí)，則我采之，未有不跌。如彼能虛受，必生變化，則我便拋卻，而移轉(zhuǎn)之，此謂八卦相蕩。倘彼因我之采，而反擊我以靠，我如真采，必被一靠而翻仰，無(wú)疑。但我之采，本為虛采，彼即還之以靠，則撲空矣，撲空矣，撲空未有不倒，此謂剛?cè)嵯嗄σ?，亦即震木之火，而能克兌金也。巽為風(fēng)木，肘艮為山土，木克土，其用亦然，故不贅。此不過(guò)五行各有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)虛實(shí)又互有變化而已，猶為易得。唯變易不易之道殊為難能。易不易，為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽(yáng)剛?cè)岜舜艘祝兓?。十三式之相與摩蕩，而無(wú)一非變易也。至于不易，是十三式體用中，獨(dú)一之定理，定理者，即猶中定之定力也。作甚中定定力?中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力。中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也。不易者，掉臂對(duì)方以何式取攻勢(shì)，棚捋吾知其為棚為捋，陰陽(yáng)虛實(shí)，吾知其為陰陽(yáng)虛實(shí)耳，然我總以我之中定，不受牽，亦不牽人，不發(fā)人，亦不受發(fā)，此為不易之定理。能是，牽也可，發(fā)也可，互為變易，無(wú)施而不可。所謂黑刃可蹈也，中庸不可能也，可見(jiàn)中定之難矣。余故曰，十三式之體用，各得一式矣，其用曰捋，其體曰中定，如此而已。一陰一陽(yáng)之謂道，是為太極，此亦不易之定論，亦即以是作十三篇之主論，不亦宜乎。
《述口訣第十三附序及案語(yǔ)》
從來(lái)技擊家，得有妙法，多秘不示人，所謂傳子不傳女也。然子一定皆肖而賢，以致頻頻失其真?zhèn)?。倘或有自得弟子，乃傳其法者，亦必留一手，以備意外。誠(chéng)如是，欲求吾國(guó)技擊之發(fā)楊，豈易得哉。今曼青之受于澄師者，未敢說(shuō)盡其傳。倘也留一手，或秘而不泄，則懷寶迷邦矣。十余年來(lái)，每欲筆諸于書(shū)，以廣撒播，此心萌動(dòng)，而復(fù)棄捐，屢矣。亦恐傳非其人耳，既而思之，善與人同，固吾所愿。乃謹(jǐn)錄要訣十二則如次，此皆澄師所不等閑傳人者。每一語(yǔ)出，輒丁寧曰，余如不言，汝雖學(xué)三世，不易得也。此言何止重提數(shù)千遍。受澄師之過(guò)愛(ài)若此，而不能達(dá)其薄望，忸捏無(wú)已。尚稀世之賢哲英豪，有以參證而泛博之，使盡大家皆能延年益壽，則民族幸甚。
一、曰松。澄師逐日，必重言十余次，要松、要松，要松凈、要全身松開(kāi)。反此則曰，不松、不松便是挨打的架子。
按松之一字，最難堪能，如真能松凈，余皆末事耳。余將澄師常日口傳輔導(dǎo)之粗心，附于下，使學(xué)者易于融會(huì)。松，要全身筋絡(luò)松開(kāi)，不可有絲毫重要，所謂柔腰百折若無(wú)骨。若無(wú)骨，只有筋耳，其余尚有不松之理乎。
2、曰沉。如能松透，便是沉。筋絡(luò)緊開(kāi)，則軀干所系，皆得從下沉也。
按：沉與松，原是一事。沉即不浮，浮是病，體能沉已善矣，尤須加以氣沉。氣沉，則神凝，其用大矣。
三、曰分虛實(shí)。拳論所謂，到處總此一虛實(shí)。以右手與左腳相貫一線(xiàn)之勁，右腳與左手亦然。如右手左腳實(shí)，則右腳左手虛。反是，則亦然，是為分清。總之全身承擔(dān)，只許放在一只腳上，如兩腳分管，便是比重。其改變時(shí)，要留意尾閭與夾脊得中，方為不失中定，至要至要。
按：改變一語(yǔ)，即是變更虛實(shí)之樞機(jī)，不經(jīng)道破，真永不知有下手處也。右手實(shí)勁，交于左手，其樞機(jī)在夾脊。左腳實(shí)勁，交于右腳，其樞機(jī)在尾閭。但要尾閭與夾脊中正對(duì)直，方為不失中定。此語(yǔ)非專(zhuān)心貫通，不易得也。
4、曰虛靈頂勁，便是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。
按：頂頭懸者，譬若有辮子時(shí)，將其辮子系于梁上，體亦懸空離地，此時(shí)使之全身旋轉(zhuǎn)則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動(dòng)，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已，須于練功架時(shí)，將玉枕骨豎起，而與氣不期但是相遇于頂焉。
5、曰磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)。磨轉(zhuǎn)者，即喻腰轉(zhuǎn)，心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也。
按：磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)者，此祖?zhèn)骺谠E也，比諸拳論所謂，腰如車(chē)軸，尤其顯赫。余得意此意后，自發(fā)功夫日見(jiàn)進(jìn)境。
6、曰似拉鋸式之?dāng)埲肝?，即棚捋擠按之推手也。來(lái)去相推，喻之以拉鋸，拉鋸者，相互用力平均，則往復(fù)可以通順無(wú)阻。如一方稍欲變革，則鋸齒到處可以扎住，如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時(shí)，只可用推力收之，即可復(fù)得相推如初。此理在太極拳之推手上，有二意：一曰舍己從人，逆其勢(shì)，可以得化勁與走勁之妙用；二曰彼微動(dòng)、己先動(dòng)。此即彼欲用推力送去時(shí)，則我亦先之以力拉回，彼如以拉力拉去時(shí)，則我亦先之以推力送之去。
按：拉鋸之喻，其理可謂透辟之至，此真祖?zhèn)髅钤E，余于此豁然開(kāi)朗。于彼微動(dòng)，己先動(dòng)之著手功夫，茍能于此純熟，則把持在我不在彼，其余又何論矣。
7、曰我不是肉架子，汝為何掛在我身上。
按：太極拳，專(zhuān)尚松靈，最忌呆板。若如肉架上掛肉，就是死肉，又何有靈氣之可言，故痛惡而斷交之，乃有我不是肉架子之言。此亦祖?zhèn)髦袥Q，意圖深入，幸細(xì)玩之。
8、曰撥不倒、不倒翁。周身輕靈，其根在腳。非具有松沉兩種工夫，不容易辦到。
按：不倒翁之重心，在意下部一點(diǎn)，拳論所謂偏沉則隨，兩重則滯。如兩腳同時(shí)用力，一拔便倒無(wú)疑，周身稍有呆板，一撥便倒無(wú)疑。要之滿(mǎn)身之勁，百分之百，沉于一單足心，其他全身皆松凈，得能輕于鴻毛，便撥不倒矣。
9、曰能發(fā)勁。勁與力差別，勁因?yàn)榻?，力因?yàn)楣?，故柔的活的有彈性的是勁，剛的死的無(wú)彈性的就是力。作甚發(fā)勁?放箭似的。
按：放箭，是靠弓弦上彈力，弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同，能發(fā)不能發(fā)，可以見(jiàn)矣。此猶不過(guò)論發(fā)勁之性子耳，于作用上猶未詳實(shí)。余又將澄師常日，不時(shí)解說(shuō)發(fā)勁要法，茲附錄之。曰：要得機(jī)失勢(shì)，曰，要由腳而腿而腰總須完好一氣。謂健候老師長(zhǎng)教師，喜誦此二語(yǔ)。然得機(jī)得勢(shì)，最難明白，余以拉鋸式之作用中，確是有機(jī)有勢(shì)存乎其間。因彼之欲進(jìn)，我先知之，是為得機(jī)，彼既進(jìn)既退，受制于我，是為得勢(shì)。舉此一端，可以知之。腳腿腰完備一氣，一則，是力聚，可致使遠(yuǎn)；一則，身不狼藉，方可射中。發(fā)勁之妙用，盡于此矣，學(xué)者勉之。
10、曰盤(pán)架子，要平正均勻。
按：平正勻稱(chēng)四字，最為平平，卻極難能。平允方能安舒，可以支持八面。平均方能貫穿，而無(wú)斷續(xù)處也，此即拳論所謂，立如平淮，及運(yùn)動(dòng)如抽絲等語(yǔ)，非今后四字動(dòng)手不為功。
11、曰須賣(mài)力。打手歌曰，棚捋擠按須當(dāng)真，若認(rèn)不真，便都成了假的。吾今舉以告汝。棚若棚到人家身上去，捋若捋到本人身上來(lái)，都是錯(cuò)認(rèn)。棚不要棚到人家身上去，捋不要捋到本身身上來(lái)，此是真的。按與擠，皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的。
按：須認(rèn)真三字，從來(lái)讀破太極拳論，未得悟澈，一經(jīng)澄師道破，始知有尺寸，有法式，非經(jīng)口授指導(dǎo)，不易認(rèn)識(shí)者，皆此類(lèi)也。此真家傳法門(mén)，學(xué)者其由此體驗(yàn)之，即可得其尺寸，則不復(fù)失中定矣，至要至要。
12、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤，從皆未之信。所謂牽動(dòng)四兩撥千斤者，只要用四兩勁牽動(dòng)千斤，而后撥之，此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。
按：此節(jié)，牽撥二字，分隔詮釋?zhuān)隳芤?jiàn)其妙用，牽之之法，比方牛重千斤，脫鼻之繩，不外四兩.以四兩之繩，牽千斤之牛，閣下快意，其欲奔跑弗成得也。蓋牽者，牽其鼻淮，若牽其角，其腿，不可也。是牽以其講，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之，如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎?不能也，此活與死之作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻人時(shí)，其來(lái)有標(biāo)的目的，比如對(duì)直而來(lái)，則我以四兩之勁，牽其手之終，順其勢(shì)而斜出之，此之謂牽。因牽動(dòng)以后，彼之力已失?，則此時(shí)以勁撥之，未有不擲出尋丈以外者。然牽之之勁，只要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不成太重，重則彼知之，可以轉(zhuǎn)變脫逃也，或則籍牽之之勁，換其所向，得以攻擊之也?？蓜t彼知我牽之，便蓄其力而不前，蓄其力，其勢(shì)已退挫，可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發(fā)放，則彼未有不該手而倒，此反撥也。以上各種，皆澄師口傳指導(dǎo)之傳于曼青者，不敢自秘，愿廣其傳播。幸世之同仁共勉旃。
最初，有作者之古詩(shī)一尾，抄以作結(jié)。
《鄭子太極拳十三篇卷下》
緒論三篇
釋大旨
太極拳全套，計(jì)百二十余動(dòng)，此中以復(fù)式為多，反復(fù)不已，頗耗心神。無(wú)神裨于體用，余甚疑之。意其作用，不過(guò)有三，一恐學(xué)者無(wú)恒心，故事衍演,以稽當(dāng)時(shí)日，聊資善誘。一以此拳式中，有基要行動(dòng)，欲其重復(fù)多練，以促其進(jìn)度。一或以十三式拳套太短，嫌不足為運(yùn)動(dòng)之?dāng)?shù)目者。若以此三點(diǎn)言之，亦皆未得方法，倘無(wú)恒者，欲使之有恒，非易事也，久久之中斷，同也。若以有基要拳式，另為提出，囑其多練可也，若嫌拳套太短，多練一套可也。余謂反復(fù)過(guò)量，既偶然義，又操心神，無(wú)益。余故每欲將此拳，刪繁就簡(jiǎn)，由易而難，旋因人事煩復(fù)，久未得償是愿。二十六年，中日戰(zhàn)役，余主湖北省國(guó)術(shù)館事，因以練習(xí)軍警學(xué)民之國(guó)術(shù)課程，太極拳為占主要地位。不能不手為刪削，以資廣為奉行也。庶可收強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，振敝起衰之效，旋復(fù)甚得同仁及學(xué)者之贊成，故是書(shū)之作之有自也，是誠(chéng)因時(shí)而制宜，非敢矜奇以創(chuàng)新也。尚希國(guó)內(nèi)賢哲鑒原，有以教誨之也。
窺本末
楊師澄甫之分釋太極拳諸要點(diǎn)，以下：
一、每于練功架，或打手時(shí)之講授曰：練太極拳者，不脫手，入手非太極拳。且戒之曰，健候老師長(zhǎng)教師之教人，每引拳論曰，由腳而腿而腰，總須完全一氣，又曰，其根在腳，發(fā)乎腿，主宰于腰，行乎手指。謂手需要相隨，不可主動(dòng)。于此可以見(jiàn)本末之不相離也。且行功心解，首謂以心行氣，以氣運(yùn)身，亦可以證手之不得主動(dòng)明矣。太極拳之所認(rèn)為太極拳者，內(nèi)外合一，云云而已，離乎此而論太極拳者，非我之所知也。
二、沉肩垂肘坐腕。謂肩不可聳，亦不可塌，肘勿翹起，亦勿夾松。能自然，便自沉自垂。唯坐腕最難，要手背不露筋絡(luò)，相傳謂佳麗手，如是始可矣。手指非并亦非撐，非直亦非直，要從開(kāi)中求合，曲中求直，方可。尤要者，須氣注乎掌心勞宮穴，而后達(dá)乎手指尖。
3、含胸拔背。含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，須要松胸，方為正當(dāng)。拔痛匪易言也，是為氣通三關(guān)之候也，其詳見(jiàn)于后。
四、氣沉丹田。丹田在腹中，位于臍下一寸三分，近臍去脊命門(mén)稍遠(yuǎn)。沉氣，是要?dú)庵鸩椒e于丹田，非實(shí)腹也，慎之。
5、虛靈頂勁。要頭部不行前后俯俯，擺布擺動(dòng)，須若頂頭懸，輔以尾閭中正神貫頂，達(dá)乎泥丸而已。
6、膝蓋。起勢(shì)時(shí)，自然立定，不可挺直，亦不可屈。摟膝拗步，及單鞭等，膝蓋不可越過(guò)腳背。足須軟如綿，足心涌泉穴方能松沉塌地。以上各點(diǎn)，攸關(guān)心要，特于此標(biāo)出，希學(xué)者意焉。
尊教授
此書(shū)繼楊師澄甫所箸太極拳體用全書(shū)而作，蓋一本其遺訓(xùn)，唯以是拳功架過(guò)于冗雜，陳恒者學(xué)完不易，況能久乎。欲順手推舟，不能不削繁就簡(jiǎn)，由易而難，乃去其復(fù)式十之七，名之曰簡(jiǎn)略單純太極拳。同門(mén)陳子微明，極稱(chēng)道之。且鼓動(dòng)排印。念不致有背師旨也，楊氏以是拳，傳授于遜清皇族，曾歷三世，故官方未之有聞。逮至民國(guó)初年，始垂垂撒布于江浙。曼青以病肺甚，始得努力因而，以光陰久，乃能獲其真?zhèn)?。今本善與人同之旨，乃悉以口訣，筆諸與書(shū)，不獨(dú)欲以強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)而已。倘以其利，而被及世界人類(lèi)，尤所厚望，是拳原論，學(xué)理精巧絕倫，不獨(dú)涉世處世有所取法，而且常常切中兵家機(jī)勢(shì)之言。不揣翦陋，窮二十年之心力，得述其要略，都十三篇，即以定名，蓋有自也。尚希學(xué)者，守之以誠(chéng)，弗以體強(qiáng)病已而遂輟。涵養(yǎng)及永生之道，亦由是而之焉而已，與藥物之以偏求偏則大異，較默坐之以勞氣逸體則無(wú)弊。蔡子民氏所謂，可以御侮，可以衛(wèi)生。愿以此有百利而無(wú)一害之國(guó)學(xué)，為四百兆同胞之典范，可為知言矣。
太極拳論疑義答門(mén)生問(wèn)四節(jié)
問(wèn)一：氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，意者與所謂以心行氣，以氣運(yùn)身，是不是有表里響應(yīng)，動(dòng)靜合一之機(jī)，在乎其間，叨教其詳。
答：所舉甚當(dāng)，行氣運(yùn)身，為本，為內(nèi)，鼓蕩為末，為外，內(nèi)斂為靜，鼓蕩為動(dòng)，俱能響應(yīng)，而能合一。然鼓蕩，不獨(dú)本身之氣鼓蕩已耳，要使以我之氣，與寰宇之氣，能相鼓蕩，方為到達(dá)。
問(wèn)二：無(wú)使有斷絕處，此論與師箸太極拳之運(yùn)勁與物理篇，所謂綿綿不息。循環(huán)往復(fù)。圓而神通，匪有窮際，意者正相符合，未悉然否?
答：所舉比較甚是，未若拳論所謂，立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪，尤其便利。
問(wèn)三：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰。行于手指，其理固已詳于師箸太極拳順序篇，人階二三級(jí)章矣，唯腳與手同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，其法又何如耶?
答：此問(wèn)粗當(dāng)，所謂根于腳，行乎手指，是一向之勁，其體用亦明顯見(jiàn)矣?？梢?jiàn)收人，氣到即是，其根決不成動(dòng)搖，然需要左腳開(kāi)左手，左足合右手，為一向。
問(wèn)四：得機(jī)得勢(shì)，此為懂勁之極致，其說(shuō)見(jiàn)師箸太極拳程序篇，天階二級(jí)章，固言之詳矣，唯熟習(xí)其用，難言之矣。乞舉例以明之。
答：余所箸楊澄師口訣篇，九曰：能發(fā)勁下之按語(yǔ)，參閱便自了然。
題目五：有上即有下，有前則有后，有左則有右，此讀師箸運(yùn)勁與物理篇，杠桿之應(yīng)用說(shuō)，得之矣，另外抑有他說(shuō)否：
答：彼此易天而思，體用莫不皆然。
問(wèn)六：若將物掀起，而加上以挫之之力，斯其根自斷，乃攘之速而無(wú)疑，此即所謂提勁乎?
答：掀起原是提勁，然力不足以提之，故加之以挫，乃欲取先予之意，亦猶欲躍先蹲，而得力。與物理，力乘速乘時(shí)而得能，一意也。
問(wèn)七：動(dòng)之則分，靜之則合，分合與屈張開(kāi)合，何以異也?
答：太極拳本體靜合動(dòng)分，至于開(kāi)合，以形與氣而言，故形開(kāi)則氣合，形合則氣開(kāi)，屈伸即猶開(kāi)合之意耳
問(wèn)一：人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏，剛?cè)崦钣?，既知之矣，唯順背與黏，為何如?
答：舍己從人，謂之順，即彼不動(dòng)，我不動(dòng)，人莫能測(cè)，與人以隙，謂之背。彼微動(dòng)，我先動(dòng)，知彼有隙可乘，我反得先，而彼掉隊(duì)，謂之背，皆由聽(tīng)勁而得，非黏不可。
問(wèn)二：由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，著熟而階及神明，固已與師箸法式篇，天階二三級(jí)章言之詳矣，此外未知另有說(shuō)否?
答：不錯(cuò)，此外無(wú)他說(shuō)。
問(wèn)三：左重則左虛，右重則右杳，保以言之?
答：此用法也，人以重按我左，則左虛，右如之。杳，即實(shí)也，若以體言則否則。
問(wèn)四：一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，何謂也?
答：挨手時(shí)，于黏連外，彼欲以勁加于我，雖一蠅一羽之重量與靜態(tài)，不受也。
《十三式行功心解疑義》
問(wèn)一：以心行氣，務(wù)令冷靜，乃能收斂入骨。此與神宜內(nèi)斂，及斂入脊骨，何以異?
答：斂雖同，而神與氣則不同，神斂則志穩(wěn)定，氣斂入骨，及與無(wú)氣純剛，運(yùn)勁如百練鋼等之初基耳。
問(wèn)二：發(fā)勁須冷靜松靜，何以于發(fā)勁時(shí)，復(fù)供松靜?
答：鎮(zhèn)靜是體在我，松靜是用與人。此即發(fā)人如箭離弦，不致?tīng)拷z攀藤也。
問(wèn)三：力由脊發(fā)。步隨身?yè)Q者，脊發(fā)之力，是不是與師箸心膂并重論之任督通說(shuō)相合?步隨身?yè)Q者，其主宰于腰之謂乎?
答：所舉是力由脊發(fā)之力字，應(yīng)是勁字之誤。由脊發(fā)即憑體力，所謂蓄勁如張弓也，步隨身?yè)Q，腰不主，不錯(cuò)。
問(wèn)四：收即是放，斷而復(fù)連，收者已露提放之意，至斷而復(fù)連，何也?
答：斷是形體，連是意，難舍難分，筆斷意不竭之類(lèi)耳。
問(wèn)五：往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，請(qǐng)示其詳。
答：折疊法，聞楊家秘傳妙用，在肩肘腕三節(jié)之折疊，佐以進(jìn)退轉(zhuǎn)換，變化往復(fù)，遂為無(wú)量。
問(wèn)六：全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣則無(wú)力，無(wú)氣則純剛。讀此節(jié)，初甚疑之，旋讀師之程序篇，天階三級(jí)，則渙然冰釋矣，抑復(fù)有他說(shuō)否?
答：即是此意。
《十三式歌疑義》
問(wèn)一：靜中震動(dòng)動(dòng)尤靜，因敵變化示神奇。此即以靜待動(dòng)，既動(dòng)猶靜乎，何以言示奇異?
答：非靜莫測(cè)其變化，任其變化，猶能以靜造之，是為示奇異也。
問(wèn)二：背內(nèi)松凈氣騰然者，即師之法式篇，地階三級(jí)，丹田命運(yùn)之道乎?
答：非也，此發(fā)勁時(shí)之吐氣作用，故發(fā)勁時(shí)，不可閉氣，閉氣，必受內(nèi)傷。須大呼一聲，氣隨勁騰然耳。
《打手歌疑義》
問(wèn)一：煩忙捋擠按須當(dāng)真。究怎樣始謂之賣(mài)力?
問(wèn)：睹心訣篇，十一則案語(yǔ)，已詳行之。
問(wèn)二：牽動(dòng)四兩撥千斤者，師箸口訣篇，十二則按語(yǔ)，闡發(fā)甚詳，未知另有何說(shuō)?
答：是無(wú)他說(shuō)。
問(wèn)三：引進(jìn)落空合即出，沾連粘隨不拾頂。合即出者，能否勁蓄而復(fù)發(fā)，丟頂又何如?
答：是亦提放之意。丟是真斷，頂是抗勁，皆與黏隨相背，此即有我見(jiàn)，不能舍已從人之故。
《散手》
散手即集打，無(wú)定法，推手大捋，乃著生功夫。著熟等于學(xué)聽(tīng)勁，由聽(tīng)勁而漸悟懂勁。既懂勁，無(wú)所謂著與不著，散于不散，黏下不黏，隨于不隨。此皆費(fèi)辭，不得中肯綮。散手之方在五行，所謂進(jìn)退睥睨定也。茍能懂勁且知方，則用齊矣。余從澄師游七年，為之所苦而而難到者，只要一勁，曰接勁。能接勁，即是懂勁之極致，功候至此，余勁皆可弗論矣。接勁者，若如對(duì)方以球擊我，稍一項(xiàng)撞或截碰，皆彈出矣。此皆撞勁，非接勁也。球體輕，是以易于撞出，譬如球體重?cái)?shù)百斤，亦能一碰而彈出乎?以是撞勁非如法，必需球來(lái)似能吸住，而復(fù)擲出，乃為接勁。緩速輕重皆能如法，則黏提聽(tīng)放，已在此中。合吞吐之意于霎那間，其勁正在分寸之際。嫡乎階及神明矣。散手又復(fù)何論，我故曰，太極拳之所以過(guò)人者，無(wú)他，惟有一接勁而已。
《體用歌》
太極拳，十三式，妙在二氣分陰陽(yáng)，化生千億歸抱一。歸抱一，太極拳，兩儀四象渾無(wú)邊，御風(fēng)何以項(xiàng)頭懸，我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)，今為知者吐。涌泉無(wú)根腰無(wú)主，力學(xué)病篤末無(wú)補(bǔ)。體用相兼豈有他，浩然氣能行乎手。棚捋擠按采列肘靠進(jìn)退睥睨定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手安用手。滿(mǎn)身是手手非手，但須方寸隨時(shí)守所守。
跋文
習(xí)太極拳者，必先明體用之要義，論致用，必先于體上出力，體為本，用為末，體全則用備。養(yǎng)真而欲衛(wèi)生者，更不管矣。本書(shū)，勁與物理參證一篇，取便于新學(xué)者之深究，他皆按照太極拳原理而言。恐學(xué)者未易窺其奧竅，復(fù)援用生理學(xué)數(shù)點(diǎn)，證之如后。
1、太極拳所謂丹田，即道家之不貳秘訣。丹田在腹中，去臍遠(yuǎn)，去脊稍近，位于臍下一寸三分。心理學(xué)所謂人體重心，在腰腺間，其職位及意義，正與丹田不異，重心，亦即太極拳所謂中定。中定不能離乎丹田，拳論所謂不時(shí)留意在腰際。又云主宰于腰，腰為軸，皆是也。換言之，太極拳亦可謂之為重視人體重心之活動(dòng)。拳論所謂立如仄準(zhǔn)，及支持八面，中正安舒，中庸之道等語(yǔ)，皆言力圖平允，不得重心已也。
二、太極拳最重視之要點(diǎn)，于丹田外，所謂尾閭中正神貫頂，和虛靈頂勁。此二語(yǔ)，為一大關(guān)頭。尾閭中正神貫頂，此指尾閭與頂之泥丸而言，又謂虛靈頂勁。能使頂勁虛靈者，是在頭項(xiàng)當(dāng)中間，所謂玉枕骨是也，此即申明道家所謂通三關(guān)。三關(guān)者，即尾閭、玉枕、泥丸，心理學(xué)對(duì)此三關(guān)，總名之曰副交感神經(jīng)，即與尾閭玉枕泥丸統(tǒng)一部位。其所謂正交感神經(jīng)，即脊椎膂骨是也。正交感神經(jīng)，謂主損耗，副交感神經(jīng)，謂主恢復(fù)，究若何能使耗損得以規(guī)復(fù)，其說(shuō)約謂橫膈膜縮短胸腔向下擴(kuò)大，榨取腹腔內(nèi)臟，刺激副交感神經(jīng)之鎮(zhèn)靜時(shí)，可使吸吸及脈搏從緩，唾液增添，血糖削減及血壓下降，以及利尿退熱等之作用。此即氣丹田以致于尾閭中正神貫頂而已矣。以此二節(jié)而言，其能明生理學(xué)者，庶幾可與語(yǔ)涵養(yǎng)之道矣。
次則生理之變化，如婦女，亦略論之。吾國(guó)五十年之前之女性，糊口以家室為規(guī)模，禮節(jié)復(fù)多羈絆，如所謂男女授受不親。外言不入于閏，內(nèi)言不出于閏，纏足束胸，尤賊身體。晚世婦女，不獨(dú)已放足松胸，即體操、跳高、游泳、球戲，以及寒暄舞蹈，或?yàn)閲?guó)家社會(huì)效勞，而無(wú)一有異乎男人。二者相形，不可以原理計(jì)，利弊相較，后者為勝。唯非絕對(duì)有得耳，婦女之體質(zhì)以血為主，血宜靜以為養(yǎng)，與氣不同。前者主和婉忍受，深閏煩悶，而血寒，甚致固結(jié)，而為病，后者過(guò)于縱容，血易消費(fèi)，且猶水然，煎至滾沸，以致月事衍期，甚致干涸而成癆，真所謂矯枉過(guò)正也。余謂國(guó)家民族之強(qiáng)弱，皆系乎婦女體力之有余與不足。婦女體力不足，則可使母旺而子強(qiáng)，不足則母衰而子弱。譬如播種，土肥則歉收，土沃則豐收，以此觀之，婦女不可無(wú)運(yùn)動(dòng)，亦不可過(guò)于勞動(dòng)。無(wú)論老幼，欲健身而祛病者，莫過(guò)于太極拳之運(yùn)動(dòng)。太極拳以柔靜輕妙為主，其合適于婦女體質(zhì)，較任何運(yùn)動(dòng)為劣。曼青本醫(yī)者創(chuàng)股之心，任相者匡扶之責(zé)，以成此著，正有待識(shí)者自取之耳。