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第三首太極拳古歌訣探釋 【第三首全文】 拿住丹田練內(nèi)功。哼哈二氣妙無(wú)窮。 動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。 【第三首第一句原文】 拿①住丹田②練內(nèi)功③。 【注釋】 ①拿——“拿”的本義是“用手取”，引申為表示把握、掌握，如清·李漁《奈何天·籌餉》：“三倍利錢(qián)是拿得穩(wěn)的?！崩仙帷独蠌埖恼軐W(xué)》：“褚三雖不曾玩過(guò)表，可是拿時(shí)間比表還準(zhǔn)?！鄙衔闹械摹澳谩眲t是勿忘勿助地守候住之意。 ②丹田——道家內(nèi)丹功標(biāo)志性的基本概念之一，道家內(nèi)丹功認(rèn)為人體有上、中、下三個(gè)丹田，大多認(rèn)為上丹田在人面部?jī)擅级诉B線中點(diǎn)的頭部里面，中丹田在人胸部?jī)扇轭^連線中點(diǎn)的胸腔里面，而下丹田則在人之臍或臍略下的小腹里面；上、中、下三個(gè)丹田是道家內(nèi)丹功修煉時(shí)所謂“真意”之“勿忘勿助”微微守候之處，是道家內(nèi)丹功所謂“氣”的匯聚和“結(jié)丹”之處；但一般所稱(chēng)謂的“丹田”大多是指下丹田。丹田在人體中沒(méi)有實(shí)質(zhì)的形態(tài)，但是內(nèi)丹功修煉中能感覺(jué)到丹田對(duì)于因練功而發(fā)生的特殊的生理現(xiàn)象有重大的作用。 ③內(nèi)功——以“丹田”理論為特征的道家內(nèi)丹功之簡(jiǎn)稱(chēng)。 【語(yǔ)法修辭分析】 “拿住丹田”之前省略了“學(xué)練十三勢(shì)長(zhǎng)拳”。 【今譯】 （學(xué)練十三勢(shì)長(zhǎng)拳）就要守候丹田，修煉內(nèi)丹功。 【討論】 “拿住丹田練內(nèi)功”透露了兩個(gè)信息，一是古太極拳與“內(nèi)功”有關(guān)，二是這“內(nèi)功”與“拿住丹田”有關(guān)。那么，“內(nèi)功”是什么呢？“拿住丹田”的“內(nèi)功”是怎樣的呢？古太極拳為什么要與這樣的“內(nèi)功”有關(guān)呢？古太極拳是怎么與這樣的“內(nèi)功”有什么關(guān)系呢？ （一）“內(nèi)功”是什么 “內(nèi)功”是什么呢？《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：①指道家修煉內(nèi)丹的功夫。②鍛煉身體內(nèi)部器官的武術(shù)或氣功。這一解釋對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)是十分正確與完整的。然而對(duì)于古代而言，“內(nèi)功”開(kāi)始只是道家所修煉的“內(nèi)丹功”的簡(jiǎn)稱(chēng)，漸漸地，才引申擴(kuò)大到將鍛煉身體內(nèi)部器官的武術(shù)或氣功也包括了進(jìn)去。而鍛煉身體內(nèi)部器官的氣功就不僅僅是道家內(nèi)丹功了，佛家的一些修煉功法以及其它某些功法也是包括在內(nèi)的。 （二）“拿住丹田”的“內(nèi)功”是怎樣 所謂“拿住丹田”的“內(nèi)功”就是指道家內(nèi)丹功，道家內(nèi)丹功還有一個(gè)與“丹田”有關(guān)的重要概念“氣”。佛家功法是沒(méi)有“丹田”與“氣”這些概念的。道家內(nèi)丹功所謂的“拿住丹田”，就是在練功中“勿忘勿助”地或稱(chēng)為“微微”地關(guān)注著或稱(chēng)為“意守”著“丹田”這個(gè)部位。所謂“勿忘勿助”地或“微微”地，其實(shí)就是精神意識(shí)在時(shí)不時(shí)關(guān)注一下“丹田”的前提下漸漸安靜，而在達(dá)到能夠放棄所有思維的完全寧?kù)o的狀態(tài)中仍時(shí)不時(shí)地略微關(guān)注一下“丹田”隨即放棄關(guān)注恢復(fù)完全寧?kù)o，使得殘余的關(guān)注由于精神慣性仍然留在“丹田”，當(dāng)這種殘余的關(guān)注即將消失時(shí)，再略微關(guān)注一下又隨即放棄關(guān)注這樣的所謂“若有若無(wú)”的“意守”，漸漸的，這種“意守”形成了不需要再由意念去關(guān)注的一種潛意識(shí)，使得精神始終處于完全寧?kù)o之中，道家所謂的“意守丹田”也就是“拿住丹田”就是這樣的情況。 道家所謂的“丹田”分為上、中、下三個(gè)，各在兩眉之間的頭內(nèi)部、兩乳之間的胸內(nèi)部和“臍下三寸”的小腹內(nèi)部。道家練功以“下丹田”為最主要和最為重要，因?yàn)椤跋?span style="mso-bidi-font-weight: bold">丹田”是由練“丹田”功所發(fā)生的一種體內(nèi)溫?zé)崃鞯母杏X(jué)被稱(chēng)為的“氣”在體內(nèi)流行的始發(fā)與最終匯聚的部位，如果在練低級(jí)“丹田”功時(shí)以意守上、中“丹田”為主則容易發(fā)生偏差。比如意守“上丹田”容易引發(fā)高血壓等。道家內(nèi)功的最初入手功夫是“小周天功”（又稱(chēng)“河車(chē)搬運(yùn)”等），有靜坐、靜站、靜臥三種形式，就是持續(xù)地靜止著保持一種或坐著、或站著、或臥著的姿勢(shì)，時(shí)間從每次幾分鐘開(kāi)始到漸漸延長(zhǎng)到每次幾個(gè)小時(shí)。如果鍛煉發(fā)生了動(dòng)作那就不是“靜功”而是所謂的“導(dǎo)引”了。幾千年的道家典籍中則沒(méi)有可以用“導(dǎo)引”練“小周天功”的記載?！靶≈芴旃Α毙逕挼揭欢ǔ潭葧r(shí)，小腹丹田部位會(huì)發(fā)生溫?zé)?，?jīng)過(guò)一段日子的修煉之后會(huì)感覺(jué)有一股溫?zé)崃魉^的“氣”由丹田溢出向下流動(dòng)并沿脊柱前側(cè)上行，繼續(xù)堅(jiān)持練功，背部有三處被稱(chēng)為的“關(guān)口”﹙尾閭、夾脊、玉枕﹚就會(huì)陸續(xù)被這“氣”穿通流過(guò)，然后這“氣”流入頭部、流經(jīng)胸部重新回歸于小腹丹田部位而在人體前后循行了一周；如到了這“氣”能夠繼續(xù)循行，小周天功就初步成功了，其實(shí)這是一種被開(kāi)發(fā)激活的人體特殊生理現(xiàn)象。道家文獻(xiàn)和現(xiàn)代大量練功實(shí)踐證明：小周天功一旦成功，人體的健康和抗病、祛病能力將會(huì)發(fā)生一次飛躍性的提高，有的技藝能力也會(huì)提高。 （三）古太極拳為什么要與這樣的“內(nèi)功”有關(guān) 古人在武術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，以道、佛等某種功法作為基礎(chǔ)，不僅能夠高效地祛病、健身、強(qiáng)體，提高人的思維能力，結(jié)合特殊的武術(shù)訓(xùn)練，還能出奇提高人的反應(yīng)敏捷能力、動(dòng)作的準(zhǔn)確能力、抗擊打能力，還能驚人地增強(qiáng)人的整體爆發(fā)力等開(kāi)發(fā)人的一些超常武術(shù)能力。因此，這類(lèi)功法受到了中國(guó)武術(shù)界足夠的重視，武術(shù)界所謂的“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”之“功”就是指這類(lèi)功法，這類(lèi)有了武術(shù)內(nèi)容的功法也都被稱(chēng)為“武術(shù)內(nèi)功”。而與各種“武術(shù)內(nèi)功”相聯(lián)系就成了中華武術(shù)大多數(shù)拳種的共性和總特點(diǎn)。雖然歷史上不同武術(shù)究竟與那些“內(nèi)功”聯(lián)系現(xiàn)在尚不完全被人了解，然而與中國(guó)各武術(shù)有關(guān)系的“內(nèi)功”大多是屬于道家和佛家的功法。這類(lèi)功法包括了各種以追求堅(jiān)硬著稱(chēng)，諸如能碎石斷鐵的被現(xiàn)代稱(chēng)為“硬氣功”的“金鐘罩”、“鐵布衫”、“鐵砂掌”等武功；還有不以堅(jiān)硬對(duì)付人，以傷人之體內(nèi)組織臟器而外不見(jiàn)皮開(kāi)肉綻著稱(chēng)的諸如“朱砂掌”、“隔山打?！币活?lèi)的武功；而此外還有強(qiáng)壯精力體格、修復(fù)損傷與疾病的養(yǎng)生內(nèi)功。也正因?yàn)槿绱耍瑲v史上有很多武術(shù)家最終都將拳術(shù)當(dāng)作了修道或修佛從而修性養(yǎng)生的一種手段了。比如孫祿堂先生在《拳意述真》中就說(shuō)“拳即是道”、“拳術(shù)與丹道是一理也”。 古太極拳也正是如此，無(wú)論是王宗岳的古拳譜還是《楊氏老譜》，都反映了古太極拳的理論基礎(chǔ)就是道家張三豐思想、其修煉的“內(nèi)功”就是道家內(nèi)丹功、古太極拳的修煉宗旨就是道家的“性命雙修”，或者說(shuō)古太極拳的根本追求是既延年益壽又陶冶品性。然而古太極拳這種宗旨性的根本追求又是通過(guò)對(duì)武術(shù)的具體追求來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而且，古太極拳的武術(shù)不僅尤其體現(xiàn)了“性命雙修”對(duì)于精神與肢體之靜的追求，而且能夠開(kāi)發(fā)出與太極拳“以靜御動(dòng)”有關(guān)的技能來(lái)。如李雅軒先生在《隨筆》中所披露的這種“靜”能夠開(kāi)發(fā)出極靈敏的精神與肢體反應(yīng)就象是預(yù)先就知道似的，就是一個(gè)例子。又由于古代太極拳是在道教人士中一脈相承地傳續(xù)的，“拿住丹田練內(nèi)功”才成為了古太極拳鍛煉的一個(gè)不可分割的組成部分了。而太極拳家也往往將此視為秘中之秘，如據(jù)《武林》某期翟世鏡先生文，楊澄甫先生到了病重時(shí)才想到讓鄭曼青先生等少數(shù)弟子學(xué)習(xí)內(nèi)功。 （四）古太極拳是怎么與“內(nèi)功”有關(guān)的 道家內(nèi)功雖然是古太極拳鍛煉的一個(gè)不可分割的組成部分，但必須明白道家內(nèi)功與古太極拳并不是一回事。這就象是音樂(lè)與語(yǔ)文。音樂(lè)與語(yǔ)文是可以結(jié)合的。歌里有曲有詞，就是音樂(lè)與語(yǔ)文的結(jié)合。但音樂(lè)與語(yǔ)文都有各自的學(xué)習(xí)、研究與鍛煉的內(nèi)容與方法，音樂(lè)又不等于就是語(yǔ)文。道家內(nèi)功與太極拳與此相類(lèi)似，太極拳不等于就是道家內(nèi)功，道家內(nèi)功也不等于就是太極拳。有的前輩說(shuō)“太極拳就是氣功”，這不過(guò)是針對(duì)那些否定太極拳鍛煉有氣功內(nèi)容的矯枉過(guò)正的說(shuō)法。 道家內(nèi)功的主要入門(mén)功法是小周天功。小周天功如何鍛煉，古今有很多文獻(xiàn)資料可資借鑒，只要堅(jiān)持不懈、順其自然，不用意念強(qiáng)求，不僅比較安全，而且大多數(shù)人都可以自學(xué)并能獲得成功。初練小周天功是靜功。有人認(rèn)為太極拳鍛練無(wú)須練習(xí)靜功，認(rèn)為太極拳沒(méi)有靜功，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。楊澄甫先生在《太極拳使用法·雜說(shuō)》中就明確指出：“練太極有靜坐養(yǎng)神法、行動(dòng)活血法”。明白反映太極拳修煉是有靜和動(dòng)兩類(lèi)功法的，并且靜功不只是站樁，還有靜坐法。顯然不少人認(rèn)為太極拳修煉沒(méi)有靜坐功法是由于沒(méi)有得到太極拳靜功傳授所引起的誤會(huì)?，F(xiàn)代太極拳界又有人認(rèn)為太極拳鍛練之道家內(nèi)功修煉不需要靜練，僅僅練太極拳套路就可以修煉道家“小周天”等內(nèi)功。然而至今為止的事實(shí)證明這種說(shuō)法是沒(méi)有文獻(xiàn)根據(jù)和和事實(shí)證明的，是錯(cuò)誤的。 雖然練道家內(nèi)功所引起的非常的體內(nèi)反應(yīng)別人無(wú)法驗(yàn)證，然而根據(jù)現(xiàn)代氣功研究，這些反應(yīng)都是在精神能夠入靜到一定層次才會(huì)發(fā)生的。道、佛氣功鍛煉到一定層次，在腦電圖測(cè)試中會(huì)有反映被測(cè)試者清醒、安靜的每秒8-13次的α波與反映被測(cè)試者進(jìn)入深睡的每秒1-3.5次的θ波同時(shí)出現(xiàn)這種一般人不可能的顯示。而且道、佛氣功鍛煉到一定層次，雖然有的疾病難以預(yù)防，但一般的常見(jiàn)病如高血壓、高血脂、高血糖、老年癡呆等癥是不會(huì)發(fā)生的，腸胃虛弱的疾病也是極不容易發(fā)生的。如果腦電圖測(cè)試沒(méi)有出現(xiàn)這樣的結(jié)果，體質(zhì)上仍然發(fā)生這些疾病而說(shuō)自己有了高水平的內(nèi)功，那顯然是偽冒、吹噓與欺騙。 從李經(jīng)梧先生的《太極內(nèi)功》一書(shū)和周稔豐先生的《氣功太極拳》一書(shū)對(duì)太極拳鍛練與內(nèi)功修煉的具體介紹中可以知道：內(nèi)功與太極拳開(kāi)始是交叉兼練的，太極拳鍛練同時(shí)兼練內(nèi)功應(yīng)該是在內(nèi)功修煉到了一定功夫?qū)哟沃?，就是在練靜功有了一定效果后，由于練靜功結(jié)束后練靜功時(shí)出現(xiàn)的尤其優(yōu)良的特殊寧?kù)o的精神狀態(tài)和體內(nèi)特殊的生理狀態(tài)還會(huì)延續(xù)一段時(shí)間，就可以帶著這種狀態(tài)打拳。之后漸漸地這種練靜功時(shí)的狀態(tài)在打拳中延長(zhǎng)，這樣打拳與練功才能漸漸地合一而形成同時(shí)兼練。從而才會(huì)出現(xiàn)孫祿堂先生在《拳意述真》中所記述的“以后靜坐亦如此，練拳亦如此”這樣的情況。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣拳與內(nèi)功交叉兼練的過(guò)程，僅練太極拳能夠發(fā)生內(nèi)功修煉的效果那是不可能的。 從近代以來(lái)的太極拳書(shū)刊等資料分析，楊露禪至楊澄甫先生三代是太極拳與道家內(nèi)功兼練的，其他太極拳家則有練內(nèi)功的，也有不練內(nèi)功的；練內(nèi)功的有練道家內(nèi)功的，也有練其他家功的。其實(shí)，不論是哪家養(yǎng)生功都是可以與太極拳交叉兼練的，這是張三豐“三教合一”理論的一個(gè)重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代有的太極拳家都將自己所練的內(nèi)功稱(chēng)為“太極內(nèi)功”，加以分析，其實(shí)要么是道家內(nèi)功，要么是其他家功，與其他某些武術(shù)拳種的養(yǎng)生功沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。由此可以肯定：①世界上不存在專(zhuān)門(mén)的所謂“太極拳內(nèi)功”，②世界上不存在僅練拳就能夠練內(nèi)功的所謂“內(nèi)功太極拳”，③ 內(nèi)功是太極拳鍛煉的組成部分，但練內(nèi)功之拳不一定就是太極拳。因而認(rèn)為凡練內(nèi)功的拳就是太極拳的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 （五）并不是凡稱(chēng)為的“太極內(nèi)功”都真的是傳統(tǒng)的“內(nèi)功” 必須指出的是：上世紀(jì)八十年代“氣功熱”時(shí)期，出現(xiàn)了一些主張所謂“以意領(lǐng)氣”，憑借專(zhuān)心“努力”想象，幾天就可通小周天的“速成氣功”，其實(shí)這些“速成氣功”都不是道家小周天功，絕大多數(shù)是商業(yè)欺詐性的炒作。道家小周天功素有“百日筑基”之稱(chēng)，就是說(shuō)絕大多數(shù)人是必須有每日數(shù)個(gè)小時(shí)至十個(gè)小時(shí)左右有效的靜練，一百日后或數(shù)百日后才能初見(jiàn)成效，那些根本沒(méi)有小腹丹田溫?zé)徇^(guò)程的所謂“速成氣功”、憑想象誘發(fā)人體膚表之蟻行、麻脹等感覺(jué)的“通小周天”純屬一種神經(jīng)過(guò)敏，或者是神經(jīng)錯(cuò)覺(jué)。根本不屬于傳統(tǒng)的“氣功”。中國(guó)近代名醫(yī)張錫純先生在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中就指出：這種意想方法在某些條件下也可作為“以一念代萬(wàn)念”一定程度摒除雜念的方法，但并非真正的入靜和真正的道家內(nèi)功?，F(xiàn)代大量的氣功鍛煉實(shí)例報(bào)導(dǎo)：這種方法如果主觀意念過(guò)強(qiáng)，甚至是有可能發(fā)生嚴(yán)重偏差的。《太極》雜志就報(bào)導(dǎo)過(guò)有人將這種方法摻入到太極拳鍛煉中，由于主觀意念過(guò)強(qiáng)，結(jié)果造成了久治不愈的嚴(yán)重偏差。所以，這種方法摻入到太極拳鍛煉中去是很錯(cuò)誤的。 還應(yīng)該注意的是有的太極拳前輩所說(shuō)的“小周天”、“大周天”與道家內(nèi)丹功的“小周天”、“大周天”并不是同一個(gè)概念。近現(xiàn)代有關(guān)道家“小周天”功的著作與大量氣功鍛煉經(jīng)驗(yàn)的實(shí)例報(bào)導(dǎo)與介紹：“小周天”的鍛煉成功需要身體外形的靜止不動(dòng)，“小周天”功是沒(méi)有肢體發(fā)生動(dòng)作這種記載的。而“小周天”功成功后的氣行是有緩慢溫?zé)崃鞲械?，這種感覺(jué)與勁力和動(dòng)作也是沒(méi)有關(guān)系的。然而一些太極拳前輩所說(shuō)的“小周天”卻是與動(dòng)作和勁力的增強(qiáng)有關(guān)的，還能一個(gè)拳式完成一個(gè)“小周天”周期，這種氣行也無(wú)溫?zé)崃鞲?，這些介紹顯然反映不少太極拳前輩所說(shuō)的“小周天”不符合道家“小周天”功的特征，所說(shuō)的“內(nèi)氣”與氣功鍛煉之“氣”也不是同一回事。當(dāng)然，道家內(nèi)丹功“小周天”靜功與太極拳交叉兼煉到了一定的功夫?qū)哟魏?，極緩慢的無(wú)思無(wú)慮的太極拳套路練習(xí)中出現(xiàn)“小周天”也是有可能的。另外，應(yīng)該注意到現(xiàn)代太極拳界出現(xiàn)了各種“內(nèi)功太極拳”，有想象什么“氣”出入身體的，有想象什么“氣”在體內(nèi)“循經(jīng)合脈”的，其實(shí)都是憑一知半解的八十年代新編氣功知識(shí)和一知半解的中醫(yī)知識(shí)胡亂編造的；更有人偷換“內(nèi)功”概念為“練拳就是練內(nèi)功”，純屬胡說(shuō)八道。這些所謂的“內(nèi)功太極拳”與傳統(tǒng)的“內(nèi)功”全都是風(fēng)牛馬不相及根本沒(méi)有關(guān)系的。 【第三首第二句原文】 哼哈二氣妙無(wú)窮。 【今譯】 【討論】 太極拳所謂的“哼哈二氣”在民國(guó)時(shí)就被傳說(shuō)是傳承中僅傳授給極少數(shù)弟子的不傳之秘，“哼哈二氣”因此被蒙上了很神秘的色彩?！昂吖狻本烤故鞘裁?？綜觀自古以來(lái)的氣功、武術(shù)書(shū)籍，參照明代神話小說(shuō)《封神演義》對(duì)“哼哈二將”的描繪，其實(shí)“哼哈二氣”就是“呼”與“吸”。 大量的氣功文獻(xiàn)反映“呼吸”對(duì)于“拿住丹田練內(nèi)功”與“武術(shù)內(nèi)功”都是影響巨大的。道家氣功的鍛煉，“呼吸”會(huì)發(fā)生改變，到了一定層次“呼吸”還會(huì)自然地變?yōu)槟娓故?。中華武功中有不少超過(guò)一般人極限的功夫如掌劈石、頭斷鐵、腹頂千斤，以及瘦小的身軀暴發(fā)出驚人的力量來(lái)，這些令人嘆為神奇的功夫與某種特殊的呼吸鍛煉也都是有關(guān)的。太極拳能以弱勝?gòu)?qiáng)，其一個(gè)奧妙也是與這特殊的呼吸鍛煉有關(guān)的。如一些太極拳老前輩介紹：太極拳發(fā)勁是必然配合呼氣的，而捋化是必然配合吸氣的，這樣效果更好。正因?yàn)槿绱?，“哼哈二氣”被稱(chēng)為了“妙無(wú)窮”。 就發(fā)聲過(guò)程分析，表示吸氣的“哼”容易使得人放松，因而有利于捋化。而表示呼氣的“哈”表現(xiàn)為瞬間的發(fā)聲與閉氣，瞬間強(qiáng)烈的發(fā)聲或閉氣都必然造成身體瞬間的繃緊，就象一只綿軟的皮球驟然被高壓氣流充得象一只鋼球一樣，因而能夠爆發(fā)出很強(qiáng)大的傳遞性力量來(lái)。從醫(yī)學(xué)上分析，很可能在瞬間強(qiáng)烈發(fā)聲閉氣的同時(shí)引起了交感神經(jīng)的瞬間強(qiáng)烈興奮，因而將人體勁力等潛能瞬間激發(fā)出來(lái)了。當(dāng)然這全身瞬間的繃緊和勁力等潛能的瞬間被激發(fā)是如閃電一般轉(zhuǎn)瞬即逝的。然而，必須十分明白的是：以上的“哼”與“哈”都是太極拳鍛煉到了一定的時(shí)候自然形成的，是不能拔苗助長(zhǎng)地過(guò)早強(qiáng)行配合的，尤其太極拳鍛煉的初期是必須自然呼吸的，人為的呼吸與動(dòng)作配合與人為的憋氣都是十分錯(cuò)誤的?？傊珮O拳呼吸與動(dòng)作配合的“哼哈二氣”是都必須自然形成的。 【第三首第三、四句原文】 ①動(dòng)分靜合——借代指“太極陰陽(yáng)”。因?yàn)椤皠?dòng)”屬“陽(yáng)”、“靜”屬“陰”，“分”為“陰陽(yáng)”的分別與不能相混合，“合”為“陰陽(yáng)”的相依存與不能相分離，這正是老子所說(shuō)的“負(fù)陰抱陽(yáng)”，也就是“太極”的狀態(tài)。 ②屈伸就——“屈伸”表示動(dòng)作?！熬汀北硎疽离S。如宋·陸游《老學(xué)庵筆記》：“公非不能歌，豪放不喜翦裁以就聲律耳?！鄙衔闹械摹熬汀币隇楸硎尽百N附接觸”。“屈伸就”就是《王宗岳拳論》里的“隨屈就伸”，和后來(lái)《打手歌》里的“沾粘連隨”。 【語(yǔ)法修辭分析】 “動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通”是分承句。這是因?yàn)椤皠?dòng)分靜合”指的是哲理，“屈伸就”指的是動(dòng)作；雖然“屈伸就” 可以認(rèn)為反映了“動(dòng)分靜合”，但“緩應(yīng)急隨”與“理貫通”是聯(lián)系不起來(lái)的。然而，認(rèn)為“理貫通”是對(duì)“動(dòng)分靜合”的說(shuō)明和認(rèn)為“緩應(yīng)急隨”是對(duì)“屈伸就”的說(shuō)明，那是很合適的。因此，“理貫通”應(yīng)該理解為是“動(dòng)分靜合”的謂語(yǔ)、“緩應(yīng)急隨”應(yīng)該理解為是“屈伸就”的謂語(yǔ)。所以，應(yīng)該認(rèn)為前一句的“屈伸就”是和后一句的“緩應(yīng)急隨”相承接，而前一句的“動(dòng)分靜合”是和后一句的“理貫通”相承接，為錯(cuò)承。這兩句應(yīng)該理解為“緩應(yīng)急隨屈伸就，動(dòng)分靜合理貫通”。 就詞語(yǔ)而言，“動(dòng)分靜合”有特殊的分承修辭，“緩應(yīng)急隨”則是互文句?！皠?dòng)分靜合”與成語(yǔ)“左宜右有”一樣是古代漢語(yǔ)中的特殊的修辭句，是為了文句多變，將“動(dòng)靜”兩字和“分合”兩字分開(kāi)來(lái)組成了分承?！皠?dòng)分靜合”中的“動(dòng)”與“靜”相承接，“分”與“合”相承接，應(yīng)理解為“動(dòng)靜分合”。“緩應(yīng)急隨”應(yīng)理解為是“緩應(yīng)隨，急應(yīng)隨”；這兩句又省略了主語(yǔ)“我”，應(yīng)理解為“我緩應(yīng)隨，我急應(yīng)隨”；“我緩應(yīng)隨”和“我急應(yīng)隨”又都各省略了作為條件的前面一句“他人動(dòng)緩”和“他人動(dòng)急”，所以，這一詞語(yǔ)完整地應(yīng)該理解為“他人動(dòng)緩則我緩應(yīng)隨，他人動(dòng)急則我急應(yīng)隨。 【今譯】 緩應(yīng)急隨地屈伸就，也是太極陰陽(yáng)哲理的貫通反映。 【討論】 （一）太極拳的“屈伸就” 太極拳與其他許多中華武術(shù)拳種是有著共性、相通、相似內(nèi)容的。如太極拳的“拿住丹田練內(nèi)功”也是其他許多武術(shù)拳種都具有的，又如太極拳的拳式外形都可以在查、華、炮、洪等等拳中找到相似的，太極拳動(dòng)作中有圓弧軌跡更是許多武術(shù)的共性，唯獨(dú)在瞬間與別人貼附著借人之力隨人而動(dòng)卻因而置別人于落空等背勢(shì)，被后世稱(chēng)為的“沾粘連隨”也就是“屈伸就”是所有中華武術(shù)各拳種所絕無(wú)而獨(dú)有的。太極拳之所以能夠以弱勝?gòu)?qiáng)，實(shí)體方面就是基于“沾粘連隨”和特殊的力量即“勁”兩個(gè)根本，而“沾粘連隨”是“勁”發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。因此，《王宗岳拳論》還將被稱(chēng)為“舍己從人”的“沾粘連隨”稱(chēng)為是古太極拳之“本”。正因?yàn)椤罢凑尺B隨”對(duì)于太極拳的如此重要，太極拳古代經(jīng)典拳譜對(duì)于沾粘連隨作了大量的闡述。古歌訣從第三首的“動(dòng)分靜合屈伸就”開(kāi)始到第四首的“四兩撥千運(yùn)化良”這么一首半的篇幅，《王宗岳拳論》從“太極者”開(kāi)始到“多誤舍近就遠(yuǎn)”幾乎全篇都是從多個(gè)方面對(duì)沾粘連隨的闡述。 “屈伸就”是太極拳特征性的根本。太極拳能夠“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“令人終不得力、處處落空”、“牽動(dòng)四兩撥千斤”等都是因?yàn)橛羞@“屈伸就”。沒(méi)有了“屈伸就”，太極拳也就不存在了。然而，現(xiàn)代太極拳界約二千年左右開(kāi)始，不斷有人在雜志發(fā)表文章表示輕視鄙夷“沾粘連隨”，認(rèn)為“沾粘連隨”是沒(méi)有武術(shù)實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的。其中居然還有人自稱(chēng)是有明確師承的太極拳傳人，由此可見(jiàn)現(xiàn)代太極拳界中有的所謂“太極拳傳人”其實(shí)已經(jīng)是與太極拳南轅北轍分道揚(yáng)鑣了，是屬于“掛羊頭買(mǎi)狗肉”的“太極拳傳人”了。而既然學(xué)練傳承太極拳，就必需堅(jiān)決唾棄這種否定“沾粘連隨”的認(rèn)識(shí)而將“屈伸就”視為重中之重。 （二）“緩應(yīng)急隨”是太極拳“屈伸就”的重要特性 太極拳之“屈伸就”在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中的一個(gè)重要表現(xiàn)就是在他人攻擊之時(shí)與他人接觸的瞬間，既自己幾乎不耗費(fèi)力氣，又使得他人不僅打不著自己，還因?yàn)楣袈淇斩纬砂ご虻谋硠?shì)。其中一個(gè)重要的特征就是既不丟又不頂。而要做到不丟不頂，這“屈伸就”就必然是“不先不后”地“應(yīng)隨”于與他人所接觸之肢體而動(dòng)的?！熬彂?yīng)急隨屈伸就”就反映了這樣的情況。顯然，“緩應(yīng)急隨屈伸就”反映了“屈伸就”的速度是“應(yīng)隨”于他人既有緩慢的也有疾快的，絕對(duì)不是現(xiàn)代太極拳界有的人所說(shuō)的“太極拳尚慢不尚快”和“慢可勝快”的。吳英華、馬岳梁先生在《正宗吳式太極拳》中就說(shuō)：“太極拳并不是只要慢不要快”。緩慢練習(xí)是太極拳鍛煉的主要形式，而且是太極拳健身筑基培元的唯一形式，經(jīng)常性的練習(xí)宜緩慢，甚至是愈慢愈好，這是因?yàn)樘珮O拳以傳遞性的勁力來(lái)引起動(dòng)作是必須通過(guò)緩慢練習(xí)才能漸漸掌握的。但慢練的目的是為了在實(shí)際應(yīng)用中的“屈伸就”能夠“緩應(yīng)急隨”?，F(xiàn)代太極拳界有的人將“緩慢”說(shuō)成是太極拳唯一的特性，認(rèn)為練太極拳只能是緩慢，快練就不是太極拳，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是違反“緩應(yīng)急隨屈伸就”這一法則的。當(dāng)然，太極拳的疾快必須以緩慢練習(xí)為基礎(chǔ)這也是毫無(wú)疑問(wèn)正確的，但必須明白緩慢練習(xí)是達(dá)到能夠“應(yīng)隨”著疾快的一種手段，而且太極拳武術(shù)練習(xí)不僅“屈伸就”必須緩疾不可或缺的，比如推手化解不會(huì)快速反應(yīng)是不能避免被制的；而且發(fā)勁攻擊的練習(xí)還必須非疾快不可，比如抖桿不疾快是不可能抖的。因此太極拳的疾速練習(xí)同樣是“愈練愈精”的內(nèi)容不能偏廢。因?yàn)槿梭w快速動(dòng)作的工作肌群主要是白肌，而很輕緩動(dòng)作的工作肌群是紅??；太極拳慢練幾乎只鍛煉紅肌，紅肌鍛煉是不能代替白肌鍛煉的；只練慢拳、慢推手，快速反應(yīng)的潛意識(shí)和條件反射是難以形成的。如只練慢，在推手中一遇到對(duì)方動(dòng)作驟快，必然就會(huì)喪失放松而難以避免頂丟，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)化解?？梢?jiàn)現(xiàn)代太極拳界有的人說(shuō)“太極拳練時(shí)慢，用時(shí)能快”，甚至有人說(shuō)“太極拳能夠以慢制快”，這些說(shuō)法不僅沒(méi)有科學(xué)根據(jù)也沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的，而且也是違背“緩應(yīng)急隨屈伸就”這一太極拳根本法則的。而就“屈伸就”而言，“緩應(yīng)急隨”就是不可分割的特性之一。可見(jiàn)，并不是所有武術(shù)的“屈伸就”都是太極拳的“屈伸就”。只有“緩應(yīng)急隨”的“屈伸就”才是太極拳的“屈伸就”。而只要是太極拳的“屈伸就”，那就必然是“緩應(yīng)急隨”的?，F(xiàn)代武術(shù)界包括太極拳界有很多人不懂得這個(gè)道理，認(rèn)為武術(shù)動(dòng)作必須敵人快自己也快，這時(shí)是不能講“沾粘連隨”了，將“沾粘連隨”與“快”分割開(kāi)來(lái)了。這就象是認(rèn)為說(shuō)話與聲音是無(wú)關(guān)的一樣，不是很錯(cuò)誤嗎？ （三）“動(dòng)分靜合”對(duì)于“緩應(yīng)急隨屈伸就”也是“理貫通”的 中國(guó)古哲學(xué)中的“太極”是宇宙世界萬(wàn)事萬(wàn)物的哲學(xué)抽象?！疤珮O陰陽(yáng)”被認(rèn)為是包括了一切，一切也都是“太極陰陽(yáng)”。那么，這種“緩應(yīng)急隨”的“屈伸就”是不是也屬于這“太極陰陽(yáng)”呢？可以用“太極陰陽(yáng)”來(lái)分析、解釋和推理呢？古代太極拳先人認(rèn)為“屈伸就”也是屬于“太極陰陽(yáng)”的，也是完全可以用“太極陰陽(yáng)”來(lái)分析、解釋和推理的。因?yàn)椤疤珮O”理論的基本概念是“太極”為陰陽(yáng)的結(jié)合，基本特性是“陰”與“陽(yáng)”既截然分別又密切相連；而且陰增陽(yáng)減、陽(yáng)增陰減地不斷彼此消長(zhǎng)；凡“動(dòng)”均屬“陽(yáng)”，凡“靜”均屬“陰”。而太極拳的“屈伸就”既表現(xiàn)為與他人對(duì)抗之“分”，又表現(xiàn)為與對(duì)方不丟不頂之“合”，反映了“太極陰陽(yáng)”的基本特性。從“動(dòng)靜”分析，“屈伸就”之所以能夠“緩應(yīng)急隨”，是由于與他人所接觸的肢體既不主動(dòng)自動(dòng)，同時(shí)又主要是借人之力隨人而動(dòng)，這種動(dòng)態(tài)被古代太極拳先人稱(chēng)為“雖動(dòng)猶靜”或“動(dòng)中求靜”，楊澄甫先生稱(chēng)之為“練太極拳者不動(dòng)手”。這就是說(shuō)：“屈伸就”反映了隨人而動(dòng)之“動(dòng)”與不主動(dòng)自動(dòng)之“靜”的特殊的相互依存。這種“動(dòng)靜”關(guān)系又反映了“太極陰陽(yáng)”的“動(dòng)靜”關(guān)系。這種情況正是“太極”陰陽(yáng)之既分又合、“陽(yáng)”之“動(dòng)”與“陰”之“靜”相互依存的一個(gè)具體特殊反映。因此，“太極陰陽(yáng)”也就是“動(dòng)分靜合”對(duì)于“緩應(yīng)急隨屈伸就”也是“理貫通”的。 第四首太極拳古歌訣探釋 【第四首全文】 忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)，一羽不加至道藏。 手快手慢皆非似，四兩撥千運(yùn)化良。 【第四首第一句原文】 【注釋】 ①隱——“隱”表示熄滅，如南朝·梁·沈約《麗人賦》：“隱明燈而未前”。上文中引申為表示“沒(méi)有”。 ②現(xiàn)——表示出現(xiàn)，上文引申為表示“有”。 ③進(jìn)則長(zhǎng)——“進(jìn)”指進(jìn)攻，“長(zhǎng)”表示距離變長(zhǎng)，意為始終達(dá)不到進(jìn)攻的目標(biāo)，比喻 “落空”。 【語(yǔ)法修辭分析】 “忽隱忽現(xiàn)”的主語(yǔ)“我之虛實(shí)”被省略；“進(jìn)”的主語(yǔ)“敵人”、“長(zhǎng)”的主語(yǔ)“敵與我距”也被省略?！斑M(jìn)則長(zhǎng)”的“進(jìn)”之前又省略了“忽”、“長(zhǎng)”之前又承前省略了“忽”。所以，“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”應(yīng)該理解為“我之虛實(shí)忽隱忽現(xiàn)，敵人忽進(jìn)，則敵與我距忽長(zhǎng)”。 【今譯】 【討論】 （一）“忽隱忽現(xiàn)”是“緩應(yīng)急隨”的一種形式 “忽隱忽現(xiàn)”是對(duì)“屈伸就”虛實(shí)變化的闡述。意思為：敵人判斷到了我身體可以落實(shí)力量的實(shí)處而突然進(jìn)攻，可是隨著其突然進(jìn)攻，我的實(shí)處忽然變成了力量不能落實(shí)的虛處。換句話說(shuō)，“忽隱忽現(xiàn)”就是楊澄甫先生所說(shuō)的“終不得力”、“處處落空”。“進(jìn)則長(zhǎng)”的意思則是敵人感到他與所進(jìn)攻目標(biāo)的距離會(huì)隨著忽然進(jìn)攻而忽然延長(zhǎng)了，也是指“終不得力”、“處處落空”，是“忽隱忽現(xiàn)”的舉例。 對(duì)于“忽隱忽現(xiàn)”，很多人理解為主觀意識(shí)所支配的主動(dòng)的行為，這是外家拳的觀點(diǎn)。必須明白“忽隱忽現(xiàn)”是“緩應(yīng)急隨”的一種形式。之所以用“忽隱忽現(xiàn)”是因?yàn)閷?shí)戰(zhàn)中的攻擊幾乎都是突然的，那么太極拳就是由于敵人的“忽攻”或“忽不攻”而“緩應(yīng)急隨”地“忽隱”與“忽現(xiàn)”。所以，這“忽隱忽現(xiàn)”的發(fā)生相對(duì)于敵人的“忽攻”或“忽不攻”，是“不先不后”的。 太極拳“忽隱忽現(xiàn)”之所以會(huì)有“忽進(jìn)則忽長(zhǎng)”的效果，很重要的一個(gè)因素是在于對(duì)方能夠明明白白地感覺(jué)到與我的接觸，如果對(duì)方?jīng)]有感覺(jué)到與我相接觸，這“忽隱忽現(xiàn)”很可能就會(huì)沒(méi)有“進(jìn)則長(zhǎng)”的效果。這就象是對(duì)于一扇不動(dòng)的虛掩的門(mén)，不知就里的人會(huì)猛推而發(fā)生撲空，這是首先因?yàn)檫@個(gè)人明明白白接觸到了這扇門(mén)，感到了這扇門(mén)存在著阻擋；然而對(duì)于沒(méi)有存在的門(mén)，誰(shuí)也是不會(huì)去猛推的，當(dāng)然誰(shuí)也是不會(huì)平白無(wú)故地發(fā)生撲空的?，F(xiàn)代太極拳界有位“名家”說(shuō)：太極拳鍛煉到了“松空”時(shí)，別人“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”，這種“松空”顯然就象是沒(méi)有存在的門(mén)，當(dāng)然也是毫無(wú)任何武術(shù)化解效果的，也是沒(méi)有什么防護(hù)作用的，因?yàn)槿耸遣豢赡芟У?，既然“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”，人的?shí)體還是存在著的，那就可任由敵人敲打了；這“什么也摸不著”將“相接觸感”否定了，其實(shí)就是將太極拳的根本“沾粘連隨”否定了。那么這種“松空”不論有沒(méi)有什么用場(chǎng)，當(dāng)然也不可能是太極拳之表現(xiàn)的。另外，這種“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”在現(xiàn)實(shí)世界中也是不可能發(fā)生的。因而這種說(shuō)法純屬胡說(shuō)八道。 現(xiàn)代太極拳界又有人把“進(jìn)則長(zhǎng)”解釋是我的退比敵人的進(jìn)還快，這也是不正確的。因?yàn)轫樦鴶橙诉M(jìn)攻方向的退往往是比不上敵人之進(jìn)快的；即使進(jìn)退速度一樣，對(duì)于敵人而言，攻擊的目標(biāo)仍然存在，對(duì)于被攻擊者而言，被攻擊的威脅仍然存在，而且這種退幾乎是不可能使得敵人落空的，所以這種退法是不屬于“進(jìn)則長(zhǎng)”的。應(yīng)該明白，“進(jìn)則長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”主要不是表示“退”，而是指使得敵人在接觸中“終不得力”、“處處落空”。 （二）虛實(shí)突變是太極拳功夫?qū)哟胃叩臉?biāo)志 “忽隱忽現(xiàn)”反映了十三勢(shì)長(zhǎng)拳虛實(shí)變化的主要的形式是突變?，F(xiàn)代太極拳界有人說(shuō)太極拳的“虛實(shí)只能緩變不能突變，虛實(shí)如突變就不是太極拳”，這種說(shuō)法是不符合“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”這一太極拳法則的，是很錯(cuò)誤的。其實(shí)，虛實(shí)不能突變是太極拳功夫?qū)哟蔚偷臉?biāo)志。如有的人在推手中有了發(fā)勁攻擊念頭，手臂就慢慢地增加了局部力量而發(fā)生了僵硬，致使對(duì)方早就覺(jué)察而做好了化解準(zhǔn)備；而當(dāng)對(duì)方突然攻擊時(shí)又來(lái)不及將“實(shí)”突然變?yōu)椤疤摗保谑前l(fā)生了頂抗；又推手中稍縱即逝有利于攻擊對(duì)方的機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)自己卻又不能突然發(fā)出勁來(lái)，這些都是太極拳功夫?qū)哟蔚偷谋憩F(xiàn)。太極拳功夫?qū)哟屋^高者，當(dāng)對(duì)方突然攻擊時(shí)則被攻擊處可以不假思索地突然變虛使得對(duì)方落空；而一旦出現(xiàn)有利于攻擊對(duì)方的機(jī)會(huì)，其松軟的肌體可以隨即突然彈射透發(fā)出由腳而起的整體性的強(qiáng)勁來(lái)，在這過(guò)程中，準(zhǔn)備發(fā)勁攻擊人的瞬間之前，手臂仍然是松軟毫無(wú)征兆的，突然的發(fā)勁過(guò)程則如李雅軒先生所說(shuō)的是僅十分之一秒的時(shí)間，對(duì)方還來(lái)不及反應(yīng)過(guò)來(lái)就已被發(fā)出并且發(fā)勁已經(jīng)結(jié)束了，這種虛實(shí)突變正是太極拳習(xí)練者一生孜孜以求的功夫。所以，虛實(shí)突變是太極拳高層次的功夫。當(dāng)然，“虛實(shí)突變”必須以“虛實(shí)緩變”為始點(diǎn)開(kāi)始鍛煉，但太極拳練習(xí)不僅要練虛實(shí)緩變，還應(yīng)在達(dá)到一定基礎(chǔ)后練虛實(shí)突變。比如平時(shí)套路練習(xí)中的摟膝拗步，要及時(shí)追求前推的手在到終點(diǎn)之前是始終沒(méi)有力量而“極柔”的，由腳而起的勁貫到手掌是前推的手在到達(dá)終點(diǎn)的瞬間暗暗發(fā)生的。 【第四首第二句原文】 【注釋】 ①一羽不加——“一羽”喻指一條羽毛般重的力量?！凹印敝钢么擞诒酥希纭墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“加朝服”。上句中引申為表示“作用”?！耙挥鸩患印本褪侵敢稽c(diǎn)主動(dòng)的力量也不作用于別人。 【語(yǔ)法修辭分析】 【今譯】 【討論】 （一）進(jìn)入太極拳之門(mén)的金鑰匙 太極拳之所以能夠“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”地、在幾乎毫不費(fèi)力地化解掉敵人攻擊的同時(shí)，使得敵人因?yàn)槠涔舳纬杀硠?shì)，送上門(mén)來(lái)在瞬時(shí)間任由自己攻擊，從而實(shí)現(xiàn)令人匪夷所思的“以柔克剛”？最根本的原因就是太極拳具有“屈伸就”這一世界上幾乎是絕無(wú)僅有的獨(dú)特本領(lǐng)。 太極拳“以柔克剛”的主體就是“屈伸就”?！扒炀汀钡囊粋€(gè)重要特點(diǎn)就是“不先不后”的“緩應(yīng)急隨”。那么，太極拳的“屈伸就”為什么能夠“不先不后”地“緩應(yīng)急隨”呢？這個(gè)問(wèn)題的答案就是一把進(jìn)入太極拳之大門(mén)的金鑰匙。這就是說(shuō)；如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案弄不清楚，那就意味著這把金鑰匙得不到，太極拳就是入門(mén)無(wú)路了。那么，歷史傳說(shuō)中的真正得全部真?zhèn)鞯奶珮O拳傳承者代不數(shù)人就完全是可能的。而實(shí)際上，自古以來(lái)確實(shí)許多人都是從正向思維的外家拳的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解“屈伸就”這一問(wèn)題，以為這個(gè)答案就是自主、主動(dòng)地控制、支配自己動(dòng)作速度的本領(lǐng)好。這樣的以為就是沒(méi)有得到這把進(jìn)入太極拳之門(mén)的金鑰匙。而正因?yàn)闆](méi)有得到這把金鑰匙，就出現(xiàn)了中國(guó)近代以來(lái)無(wú)數(shù)人學(xué)練太極拳許多年卻進(jìn)入不了太極拳之門(mén)的現(xiàn)象，被稱(chēng)為是所謂“學(xué)太極拳者多如牛毛，學(xué)成功者寥若晨星”。歷史上很明白的反映，就是民國(guó)時(shí)很多省縣雨后春筍般地倡辦國(guó)術(shù)館，太極拳均被列為必修課，學(xué)練太極拳的人上千上萬(wàn)，然而，真正能夠用太極拳技法“以柔克剛”地在擂臺(tái)上贏人者鳳毛麟角，反映絕大多數(shù)的學(xué)練太極拳者實(shí)際上無(wú)非主要是學(xué)得了一些太極拳的皮毛枝葉，是用習(xí)慣的外家拳方法學(xué)到了一套太極拳套路而已，核心的真?zhèn)鞑](méi)有得到，核心的真?zhèn)鲀H僅是楊澄甫先生與其少數(shù)嫡傳弟子掌握著。應(yīng)該說(shuō)這樣的現(xiàn)象是很正常的。楊家是以教拳為生的，怎么可能出現(xiàn)楊家能夠竹筒倒豆子般地將祖?zhèn)鞯恼鎮(zhèn)饕还赡X兒透底呢？因此，在既要以教拳為生，讓很多人大致朦朧地了解太極拳，又要保證太極拳真?zhèn)髡莆赵谏贁?shù)人手中，在傳授中是否有故意的含混其事、藏頭露尾、敷衍搪塞、遮蓋隱瞞，那是很難說(shuō)的；另外，太極拳的具體東西確實(shí)很難說(shuō)清楚，楊家有很多真?zhèn)鬟€不都是其弟子鄭曼青、陳微明、李雅軒等先生所披露的；太極拳的內(nèi)在東西也還可以借含混的（被稱(chēng)為“含蓄”的）拳架來(lái)鍛煉，極難從外形上探知，這些都是太極拳入門(mén)難的重要因素。其實(shí)，任何技藝也都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保密也無(wú)可厚非?，F(xiàn)在也是如此，比如任何拳都有如不說(shuō)，不知就里者極難了解的關(guān)鍵本領(lǐng)，這些關(guān)鍵本領(lǐng)不悉心傳授，那么學(xué)得的只是一個(gè)拳殼而已。于是無(wú)數(shù)人千里迢迢數(shù)上某地學(xué)拳，結(jié)果無(wú)非是學(xué)來(lái)一套套的拳殼套路而已。那么，太極拳“屈伸就”這個(gè)問(wèn)題的正確答案是什么呢？或者說(shuō)“屈伸就”的“至道藏”于何處呢？歌訣直白地指出那就是“一羽不加”。這個(gè)答案用鄭曼青先生所披露的楊澄甫先生的話說(shuō)，就是“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”；用陳微明先生所披露的楊澄甫先生的話說(shuō)，就是“用意不用力”；民間又叫作“手上不要有東西”。這就是說(shuō)這些話都是基本上語(yǔ)異意同的，說(shuō)的都是要放松、要不主動(dòng)、要不用力、要不動(dòng)手。 “一羽不加”字面的直接意思就是太極拳的“運(yùn)化”不能有一絲一毫的象一片羽毛那樣輕的主動(dòng)力量作用于對(duì)方。如果不懂得這個(gè)道理，在實(shí)戰(zhàn)的化解中總是將主動(dòng)的力量作用于對(duì)方，那就不是太極拳，即使是憑借力氣與技巧屢戰(zhàn)屢勝也不是太極拳；至于日常鍛煉，如果練拳中手臂的動(dòng)作總是由手臂局部的力量所作用動(dòng)的，那就不是太極拳，即使所練拳的外形酷似楊澄甫先生所練拳的外形也不是太極拳；如果雖然懂得了這個(gè)道理，但在實(shí)戰(zhàn)的化解中總是本能地有一些主動(dòng)的力量作用于對(duì)方、在日常鍛煉的練拳中手臂的動(dòng)作還本能地有很多可以消除的局部力量在發(fā)生作用，那么，不論練了多少年的太極拳，也仍然是不屬于太極拳的高水平，可能仍還處于太極拳低水平的階段。 （二）“一羽不加”不等于沒(méi)有“一羽”之重 必須十分地明白：“一羽不加”的意思是指在與敵人接觸的運(yùn)化中，不能將一絲一毫的主動(dòng)力量作用于敵人。這絕對(duì)不包含敵人沒(méi)有接受到我的力量（包括掤勁與重量）的意思，絕對(duì)不是說(shuō)在與敵人的接觸中，敵人會(huì)感覺(jué)到我的肢體比一片羽毛還要輕，甚至感覺(jué)不到我肢體的存在。這是因?yàn)槲业闹w是存在著掤勁與自重的，而掤勁與自重是不屬于主動(dòng)力量的。 人的肩臂當(dāng)沒(méi)有放松時(shí)，肩臂中存在著維持姿勢(shì)和動(dòng)作的主動(dòng)力量，自己和別人往往就感覺(jué)不到這肩臂的自重。這就象是人在水里托一條活著的魚(yú)，由于活著的魚(yú)存在著維持姿勢(shì)和活動(dòng)的主動(dòng)力量，就很難感覺(jué)到這條魚(yú)有多重；然而在水里托一條死掉的魚(yú)，死掉的魚(yú)是沒(méi)有維持姿勢(shì)和活動(dòng)之主動(dòng)力量的，人就能大致感覺(jué)到這條魚(yú)有多重了。太極拳之“一羽不加”與此相仿，由于“一羽不加”的肩臂是十分放松的、不用力的、沒(méi)有主動(dòng)的，這手臂就象是鄭曼青先生所說(shuō)的“斷臂”，這樣的“斷臂”與別人接觸，別人的感覺(jué)就是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所說(shuō)的“兩膊皮膚甚軟，骨肉甚沉重”。鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇》中還說(shuō)：“吾師澄甫之臂，其重過(guò)于常人不啻十倍……然余不能逮乎師，較人也重?cái)?shù)倍”。在日常推手中，如果自己的肩臂完全放松了，完全沒(méi)有主動(dòng)活動(dòng)之力量了，對(duì)方就必然會(huì)感到我的手臂尤其沉重。而如果在日常推手中，總是感覺(jué)到對(duì)方的手臂很輕，原因往往是對(duì)方肩臂的動(dòng)作主要是由其主動(dòng)力量所引起的，這種主動(dòng)的力量不論是大是小，對(duì)方的手臂在可以感到硬綁綁頂抗的同時(shí)，還可以感到是輕飄飄的，因此就可以了解對(duì)方的太極拳推手水平還是屬于低的。如果對(duì)方既是完全主動(dòng)，主動(dòng)的力量又很小，就是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所批評(píng)的“連十歲頑童也打不倒”的“為雙浮誤矣”?？傊耙挥鸩患印苯^對(duì)不等于我的手臂與別人相接觸中別人感到所受到的重量是“一羽不加”的。 太極拳的“掤勁”就是一種向外的力量?！皰騽拧迸c“自重”正是太極拳所謂“粘”勁的成分?！皰騽拧奔染哂械钟騼?nèi)的作用又沒(méi)有頂抗的作用這種浮力般的特性，其實(shí)已經(jīng)反映不是主動(dòng)的。也正因?yàn)椤皰騽拧迸c“自重”，“屈伸就”之“一羽不加”給別人的感覺(jué)就是“柔軟沉重”。當(dāng)然，這“沉重”是可以有變化的，所以，陳微明先生在《太極答問(wèn)·太極拳之勁》中將“粘”，也就是“屈伸就”之“就”，分為了“重粘”和“輕粘”。“重粘”就是李雅軒先生所說(shuō)“兩臂松得又沉又重，似鋼鐵樣的重，不是似鋼鐵樣的硬”，“輕粘”當(dāng)然要輕多了。之所以會(huì)有這樣的變化，是“掤勁”與“自重”發(fā)生了變化?！皰騽拧迸c“自重”變化的一個(gè)原因是自己肩臂局部承擔(dān)維持手臂懸置的力量發(fā)生了多少所引起的。這種力量是由肩臂紅肌靜止的一定的等長(zhǎng)收縮所引起的，也是沒(méi)有主動(dòng)的，因此這種力量也是不屬于“一羽不加”之力量的。只有當(dāng)肩臂肌肉發(fā)生了動(dòng)態(tài)的一定的縮短和拉長(zhǎng)收縮，有力量與速度型的白肌參與，從而發(fā)生和引起手臂一定的活動(dòng)，這樣的力量才是屬于學(xué)練太極拳所必須避免的“一羽不加”的力量了。而在“重粘”和“輕粘”中是不存在這種力量的，所以，“重粘”和“輕粘”都是屬于“一羽不加”的表現(xiàn)。 （三）“一羽不加”是“緩應(yīng)急隨”的訣竅所在 為什么說(shuō)“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的“至道”所“藏”？一個(gè)理由是太極拳高人一籌的“忽隱忽現(xiàn)”是“緩應(yīng)急隨”的一種形式。而“緩應(yīng)急隨”的關(guān)鍵就在于“一羽不加”?！耙挥鸩患印睘槭裁茨軌颉熬彂?yīng)急隨”呢？其實(shí)道理并不復(fù)雜。比如：兩輛汽車(chē)如果要達(dá)到“緩應(yīng)急隨”地前進(jìn)后退而相對(duì)位置保持絲毫不變，就必須一輛汽車(chē)前進(jìn)快，另一輛汽車(chē)前進(jìn)也快；一輛汽車(chē)前進(jìn)慢，另一輛汽車(chē)前進(jìn)也慢；一輛汽車(chē)后退快，另一輛汽車(chē)后退也快；一輛汽車(chē)后退慢，另一輛汽車(chē)后退也慢。而如果各輛汽車(chē)都是自己在開(kāi)動(dòng)，要達(dá)到這樣相對(duì)位置始終保持絲毫不變的“緩應(yīng)急隨”那是極困難的，十分可能發(fā)生的就是相對(duì)于一輛汽車(chē)的前進(jìn)或后退，另一輛汽車(chē)的前進(jìn)或后退會(huì)時(shí)快時(shí)慢；這一快一慢，相互就必然會(huì)發(fā)生不協(xié)調(diào)的主動(dòng)作用了，或者說(shuō)就會(huì)發(fā)生丟離或頂抗了。但是，如果其中一輛汽車(chē)用一塊器具與另一輛汽車(chē)連在了一起而一點(diǎn)動(dòng)力也不用了，兩輛汽車(chē)就可以完全達(dá)到相對(duì)位置始終保持絲毫不變的“緩應(yīng)急隨”了，相互也就不會(huì)有不協(xié)調(diào)的主動(dòng)作用了。這輛汽車(chē)一點(diǎn)動(dòng)力也不用了其實(shí)就是對(duì)另一輛汽車(chē)的“一羽不加”。太極拳的“一羽不加”能夠“緩應(yīng)急隨”的原理就是這樣的，就是自己一點(diǎn)也不主動(dòng)活動(dòng)。 （四）“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的奧妙所在 說(shuō)“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的“至道”所“藏”的另一個(gè)理由是“進(jìn)則長(zhǎng)”靠的就是“一羽不加”?！耙挥鸩患印痹趺磿?huì)有“進(jìn)則長(zhǎng)”的武術(shù)化解效果呢？其實(shí)道理也并不復(fù)雜。葉大密先生的弟子蔣錫榮先生有一個(gè)錄像，其中有一個(gè)推手片段就反映了這個(gè)道理：片段中蔣的右手小臂承接著對(duì)方的兩手，左手搭于對(duì)方的右臂；對(duì)方兩手按在蔣的右手小臂向蔣推去，蔣的右手小臂既一點(diǎn)也不頂抗，又一點(diǎn)也不主動(dòng)，任由對(duì)方推動(dòng)，左腳卻向?qū)Ψ降挠覀?cè)進(jìn)了一步，就象自己的右手與對(duì)方的右手接觸處是磨心，自己繞著這個(gè)磨心沿著磨邊向自己的左前方（對(duì)方的右側(cè)方）移動(dòng)。這種情況又象對(duì)方的雙手是雙杠，蔣用雙手以雙杠為支撐將身體移到了自己的左側(cè)前方（雙杠的右側(cè)方），這樣蔣就可以轉(zhuǎn)移到對(duì)方的右側(cè)后方了，結(jié)果是對(duì)方落了空，對(duì)蔣而言形成了背勢(shì)而側(cè)背對(duì)向了蔣，對(duì)方的雙手雙腳就都失去了武術(shù)作用，而蔣對(duì)于對(duì)方卻形成了順勢(shì)而順向?qū)ο蛄藢?duì)方，雙手雙腳卻變得有更好的攻擊條件了。這一過(guò)程反映了太極拳的化解特點(diǎn)。外家拳化解敵人的攻擊，特點(diǎn)無(wú)論動(dòng)步不動(dòng)步，都是身體以腳為支撐，手以身體為支撐，手則用力強(qiáng)行改變敵人的體位和姿勢(shì)，使得敵人形成挨打的背勢(shì)；敵人當(dāng)然是反抗的，這就必需要化費(fèi)比敵人反抗的力氣還要大的力氣來(lái)完成化解與置敵人于背勢(shì)。然而上述的情況相反，蔣先生是自己的手以與對(duì)方的接觸處為支點(diǎn)，身體又以手為支撐向左轉(zhuǎn)移，同時(shí)又帶動(dòng)腳向左轉(zhuǎn)移，所謂是“步隨身移”，以這樣的方式同樣使得對(duì)方形成挨打的背勢(shì)，然而自己卻可以用不著化費(fèi)對(duì)付敵人反抗的力氣了。其實(shí)，蔣前輩只是作了個(gè)示范，他同樣是可以不移步化解的，而原理則完全是一樣的。在這種化解中，與對(duì)方接觸的手就象是戰(zhàn)場(chǎng)上的誘兵，自己的身體則憑借“空肩”、“含胸”、“松胯”等避開(kāi)對(duì)方的攻擊使得對(duì)方落空形成挨打的背勢(shì)。由于要引誘對(duì)方落空，所以，這“誘兵”必需既不能與對(duì)方主動(dòng)地頂抗又不能主動(dòng)地避開(kāi)移動(dòng)，一句話就是不能使用“一羽”主動(dòng)的力量，而這樣，自己手的移動(dòng)也就必然是“緩應(yīng)急隨”的了。由此可見(jiàn)這“一羽不加”原來(lái)就是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的奧妙。 （五）“一羽不加”是“以柔克剛”的奧妙所在 說(shuō)“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的“至道”所“藏”的再一個(gè)理由是太極拳的“以柔克剛”就是“一羽不加”的體現(xiàn)。“一羽不加”的“以柔克剛”武術(shù)效果，對(duì)于具有一定太極拳基礎(chǔ)的人而言，那是肯定無(wú)疑的?？梢杂靡粋€(gè)簡(jiǎn)單的四正推手化解來(lái)說(shuō)明，取四正推手甲與乙雙方右手腕相搭時(shí)之“掤”活動(dòng)的這一段姿勢(shì)。假設(shè)為三種情況：①甲方的小臂平置于胸前，乙方兩手置于甲小臂腕肘兩側(cè)水平直推；②甲方的小臂斜置于面前，乙方兩手置于甲小臂腕肘兩側(cè)向上推或直推；③甲方的小臂斜置于胸腹前，乙方兩手置于甲小臂腕肘兩側(cè)向下推或直推。在這幾種情況下，甲方如是沒(méi)有太極拳基礎(chǔ)的人，只有使出比乙方所用的力更大的主動(dòng)力量與技巧來(lái)才能破壞乙方的攻擊，不然的話是極難化解的。但是如果甲方是有一定太極拳基礎(chǔ)的人，對(duì)于“不用力”地化解乙方這樣的攻擊，那是并不困難和很方便的，甚至對(duì)于某些太極拳基礎(chǔ)差的人那是“小菜一碟”。化解的關(guān)鍵要領(lǐng)幾乎是完全相同的，就是尤其的隨乙方的攻擊之動(dòng)而松肩臂、含胸、松胯等，手臂不主動(dòng)，不能有絲毫的主動(dòng)力量作用于乙方。在這幾種情況中，如果甲方用力過(guò)猛，在攻擊落空形成背勢(shì)時(shí)還會(huì)失去站立平衡。這些說(shuō)明化解技術(shù)的中心概括起來(lái)其實(shí)就是“一羽不加”。 任何武術(shù)搏斗概括起來(lái)攻擊部位無(wú)非就是上、中與下，方向無(wú)非是水平、上向下、下向上、左外向右內(nèi)和右外向左內(nèi)等。而四正推手的這三種情況其實(shí)就是武術(shù)搏斗各種攻擊的濃縮代表，任何武術(shù)中的任何攻擊無(wú)非都是在這些范圍之內(nèi)。那么，對(duì)這三種攻擊情況都能夠以“一羽不加”與象繞著磨盤(pán)心走的“步隨身移”之步法等的配合下化解掉，甚至可以在不必動(dòng)步的情況下化解掉。那么，武術(shù)中的任何攻擊也就都可能這樣化費(fèi)極小體力地化解掉并置對(duì)方于背勢(shì)而在瞬間任由自己攻擊了。難道這不是“以柔克剛”嗎？可見(jiàn)“一羽不加”就是太極拳“以柔克剛”的奧妙所在。 （六）“一羽不加”是“以弱勝?gòu)?qiáng)”的奧妙所在 說(shuō)“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的“至道”所“藏”的還有一個(gè)理由是太極拳的“以弱勝?gòu)?qiáng)”主要就是“一羽不加”的體現(xiàn)。因?yàn)椤耙挥鸩患印钡囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是全身或大部分肢體是不用力的，對(duì)于對(duì)方?jīng)]有主動(dòng)作用的，可以用“靜”來(lái)抽象表示。因此，這種化解法，王宗羲稱(chēng)之為“以靜制動(dòng)”，楊澄甫先生稱(chēng)之為“以靜御動(dòng)”。由于“一羽不加”之“以靜御動(dòng)”不將自己的力量主動(dòng)作用于對(duì)方，就可以使得自己在武術(shù)搏斗中消耗的體力很小。體力顯然是任何武術(shù)搏斗中的一大要素，武術(shù)搏斗中另外幾大要素如反應(yīng)的敏捷、技巧的發(fā)揮、動(dòng)作的速度等還都是隨著體力的衰耗而降低的。而體力則是隨著年齡由青年過(guò)渡到壯年、老年而逐漸衰退的，這是一個(gè)不可抗拒的自然規(guī)律；而且，體力也必然隨著使用時(shí)間和使用強(qiáng)度而衰退，使用的時(shí)間越長(zhǎng)、強(qiáng)度越大則衰退越快，這也是不可抗拒的自然規(guī)律。央視臺(tái)武林大會(huì)擂臺(tái)賽每場(chǎng)約一分半時(shí)間，每場(chǎng)之間還有稍微的休息，但到了第三場(chǎng)，雙方體力使用的累計(jì)時(shí)間只過(guò)了約三分鐘，不論如何年青力壯的參賽者，體力都明顯衰減，很多都明顯表現(xiàn)出了體力不支。擂臺(tái)賽上基本的反映是從二十五歲左右的以后，年齡越大，體力不支出現(xiàn)得越快、越嚴(yán)重，從而出現(xiàn)了練拳二十年的打不過(guò)二十歲的這樣的情況。練太極拳的“一羽不加”卻可以使得自己的體力消耗很小，這在武術(shù)搏斗中無(wú)疑是占了一大便宜，使得太極拳有了弱可戰(zhàn)強(qiáng)、老可敵青的可能，也使得太極拳有了以弱勝?gòu)?qiáng)、以老制青的可能?？梢?jiàn)“一羽不加”也是太極拳“以弱勝?gòu)?qiáng)”的最主要奧妙所在。 （七）真假太極拳技術(shù)的試金石 從以上的分析中可以很自然地認(rèn)識(shí)到“一羽不加”是真假太極拳技術(shù)的試金石。比如上世紀(jì)二十年代，隨著楊澄甫先生率徒南下，太極拳迅速傳遍大江南北，受到了社會(huì)各界的青睞，成了三十年代全國(guó)各地國(guó)術(shù)館的必修課之一，有的拳種也喜好和力圖標(biāo)稱(chēng)為是“太極拳”，或者在拳名之前再冠以“太極”，客觀上使人感到也是一種“太極拳”。而用“一羽不加”一對(duì)照，就會(huì)發(fā)覺(jué)那些“拳”并不是太極拳。又如現(xiàn)代有的人所稱(chēng)為的“太極擒拿”，用“一羽不加”一對(duì)照，就會(huì)明白許多所謂的“太極擒拿”是必需使用主動(dòng)技巧與力量強(qiáng)行作用于對(duì)方的，純粹是外家拳的技法，根本不屬于太極拳。再如現(xiàn)代有的人所稱(chēng)為的“太極推手”，處處反映為強(qiáng)抗、持續(xù)“頂?！焙捅匦枋褂弥鲃?dòng)的技巧、力量強(qiáng)行造成對(duì)方被制劣勢(shì)而摔倒，用“一羽不加”一對(duì)照，就會(huì)明白這種所謂的“太極推手”也是與外家拳的摔跤毫無(wú)區(qū)別，也根本不屬于太極拳推手。這些技法都不存在“一羽不加”的種種，不論是以技巧為主的還是力量為主的，都沒(méi)有“人剛我柔”，更沒(méi)有“以柔克剛”，都是與傳統(tǒng)太極拳之概念完全不同的、沒(méi)有傳統(tǒng)太極拳特性的。因此，學(xué)練真正的太極拳，必須一開(kāi)始就應(yīng)該信奉“一羽不加”、從事對(duì)于“一羽不加”的鍛煉。在練拳中要想方設(shè)法逐步消除肩臂的主動(dòng)用力，要想方設(shè)法逐步讓由腳而始傳遞上來(lái)的力量引起手臂的動(dòng)作；在推手中也要想方設(shè)法逐步消除肩臂的主動(dòng)用力，手臂的動(dòng)作要想方設(shè)法逐步主要利用對(duì)方的力量，要努力想方設(shè)法逐步追求在這樣的前提下使得對(duì)方的攻擊落空和形成背勢(shì)。只有這樣，才能說(shuō)是正在使用著“一羽不加”這把金鑰匙在打開(kāi)太極拳的大門(mén)和進(jìn)階之門(mén)。 【第四首第三句原文】 【注釋】 ①手——引申為表示手的動(dòng)作，如《漢書(shū)·司馬相如傳上》：“搏豺狼，手熊羆，足野羊?！蔽闹小笆帧敝x為擊殺；上文中的“手”則又引申為表示人體的所有動(dòng)作。 ②似——“似”，相象、類(lèi)似；也表示比較，如宋·劉克莊《浪淘沙》詞：“歲晚客天涯，短發(fā)蒼華，今年衰似去年些?！鄙衔闹械摹八啤币隇楸硎尽皩儆凇?。 【語(yǔ)法修辭分析】 “手快手慢皆非似”是對(duì)“一羽不加至道藏”的反面闡述，完整的意思就是“手快手慢皆非似至道”。在歌訣中，“似”的賓語(yǔ)“至道”被省略。 “手快手慢”為古漢語(yǔ)中的偏指措詞，如三國(guó)·諸葛亮《前出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同?！蔽闹械摹爱愅笔瞧浮爱悺?，而“同”僅僅起到陪襯作用，“異同”其意為“有異”。上文中的“手快手慢”也為偏指，其意是指“手快”，而“手慢”只是作為陪襯。 【今譯】 【討論】 （一）認(rèn)識(shí)不到“手快手慢皆非似”是太極拳之所以難學(xué)的一大原因 “手快手慢皆非似”再次強(qiáng)調(diào)否定動(dòng)作的主動(dòng)速度是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的原因。在太極拳推手中，往往出現(xiàn)一方使得另一方“終不得力，處處落空”，正向習(xí)慣思維的人、外家拳觀點(diǎn)的人總以為原因是這一方的反應(yīng)主動(dòng)敏捷、動(dòng)作主動(dòng)靈活。這是最普遍、最容易發(fā)生的認(rèn)識(shí)，是太極拳之所以難學(xué)的一大原因。確實(shí)，動(dòng)作的主動(dòng)疾快往往是武術(shù)致勝的關(guān)鍵因素，在武術(shù)搏斗中，憑借敏捷、靈活的主動(dòng)反應(yīng)和動(dòng)作，有的情況下也可以使得對(duì)方的攻擊“落空”，但實(shí)際上成功率是不很高的。因?yàn)槿说姆磻?yīng)和動(dòng)作速度是有極限的，而且這種主動(dòng)的反應(yīng)和動(dòng)作的速度隨著時(shí)間的延長(zhǎng)或速度的變快，精神會(huì)越來(lái)越緊張，動(dòng)作反應(yīng)也會(huì)越來(lái)越遲鈍，使得對(duì)方攻擊“落空”的成功率就更低了。如果在太極拳推手中，一方是這樣的外家拳觀點(diǎn)和反應(yīng)，另一方則是有一定太極拳推手層次之人的話，那么，這一方要想使得另一方的攻擊“終不得力，處處落空”，成功率幾乎就只能是零。并且，在武術(shù)搏斗中，動(dòng)作的主動(dòng)疾快往往也是致敗的重要因素。因?yàn)闊o(wú)論是攻擊還是化解，主動(dòng)疾快過(guò)了頭，反而會(huì)造成自己的被動(dòng)，給了敵人可乘之機(jī)，這在央視武林大會(huì)擂臺(tái)賽上有太多的例子。而對(duì)于太極拳，主動(dòng)的動(dòng)作快就更不是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的原因或奧妙了。太極拳“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的原因或奧妙只能是“一羽不加”，在動(dòng)作速度上的表現(xiàn)只能是楊澄甫先生所說(shuō)的“練太極拳者不動(dòng)手”。這在推手中的反映，楊振基先生說(shuō)成是“我不動(dòng)，跟你走”。所謂“不動(dòng)手”、“我不動(dòng)”就是與對(duì)方完全等速。物理學(xué)中，某一物體是“運(yùn)動(dòng)”還是“靜止”必須以另一假定不動(dòng)的物體為參照，如果與參照物體沒(méi)有發(fā)生位置變化的就認(rèn)為是“靜止”的。這“靜止”其實(shí)也是對(duì)參照物體而言的。我國(guó)的古人引申了這一概念，將與參照物體的動(dòng)作速度保持“不先不后”、沒(méi)有發(fā)生位置變化的，對(duì)于參照物體也稱(chēng)為是“靜”。太極拳的“雖動(dòng)猶靜”就是這樣的意思。而“雖動(dòng)猶靜”就是太極拳的根本，其表現(xiàn)就是“緩應(yīng)急隨”，既不允許“手快”也不允許“手慢”。因此，無(wú)論是主動(dòng)的“手快”還是主動(dòng)的“手慢”對(duì)于太極拳都是錯(cuò)誤的。如果在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)不清，就是在根本問(wèn)題上對(duì)太極拳還不了解。 （二）單單崇尚“快”不可能是太極拳 《王宗岳拳論》中的“觀耄耋能御眾之形，快何能為”也是“手快手慢皆非似”的意思。然而，現(xiàn)代太極拳界竟然有位趙堡傳人在某雜志上說(shuō)他世代相傳的古拳譜上不是這樣的，其世代相傳的古拳譜上的“觀耄耋能御眾之形快”后是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此“觀耄耋能御眾之形快”是一個(gè)整句，意思是“耄耋能御眾”靠的是“形快”。這種說(shuō)法純屬憑外家拳觀點(diǎn)臆想的信口雌黃。因?yàn)槠湟弧?span lang=EN-US xml:lang="EN-US">1919年民國(guó)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)的文字書(shū)籍上還沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)出現(xiàn)，連句讀符號(hào)也沒(méi)有出現(xiàn)，何來(lái)世代相傳的古拳譜上會(huì)出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)？其二、“觀耄耋能御眾之形，快何能為”明顯與上一句的“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”是字、韻、節(jié)相對(duì)的對(duì)偶句，上一句的前一句“察四兩撥千斤之句”為八個(gè)字，不可能下一句的前一句變成了九個(gè)字。其三、現(xiàn)代趙堡所有的太極拳文獻(xiàn)中，《王宗岳拳論》的片段僅出現(xiàn)于署寫(xiě)為“雍正六年王柏青”的古拳譜殘本中，而“王柏青”的古拳譜殘本中沒(méi)有這句話?，F(xiàn)代趙堡太極拳文獻(xiàn)中的《王宗岳拳論》就是依據(jù)“王柏青”的古拳譜殘本，既然“王柏青”的古拳譜殘本中沒(méi)有這句話，何來(lái)世代相傳的古拳譜上會(huì)出現(xiàn)這句話？顯然將中國(guó)近代民國(guó)時(shí)太極拳界已經(jīng)普遍流傳的已經(jīng)有明白句讀符號(hào)的《王宗岳拳論》中的“觀耄耋能御眾之形，快何能為”擅改為“觀耄耋能御眾之形快，何能為”反映某些趙堡傳人已經(jīng)脫離太極拳的軌道了。因?yàn)閱螁纬缟小翱臁狈从骋呀?jīng)拋棄“屈伸就”的“緩應(yīng)急隨”了，也就是拋棄“沾粘連隨”了。而“沾粘連隨”被拋棄了，也就不可能是太極拳了。 （三）所謂“太極拳的特點(diǎn)”是“后發(fā)先至”和“后發(fā)制人”都是錯(cuò)誤的 與崇尚“快”的觀點(diǎn)相反，現(xiàn)代太極拳界有一種所謂“太極拳的特點(diǎn)是后發(fā)先至”這樣的說(shuō)法，不少“名家”和“專(zhuān)家”都不忘記在其著作里寫(xiě)上這句話。而對(duì)照“手快手慢皆非似”，這句話顯然也是錯(cuò)誤的。現(xiàn)代太極拳界這句話的出處是陳微明先生的《太極答問(wèn)》之《太極拳之散手》。原話是：“孫武子曰：知己知彼，后人發(fā)先人至。太極聽(tīng)勁全是知彼功夫。能粘住敵人，彼不動(dòng)我不動(dòng)，彼微動(dòng)我先動(dòng)”。必須清楚：陳微明先生在這段話之后，緊接又寫(xiě)了“粘住之后則可聽(tīng)彼之勁，急動(dòng)則急應(yīng)，緩動(dòng)則緩隨”。顯然，陳微明先生引述孫武的話“知己知彼，后人發(fā)先人至”主要是說(shuō)明如果能夠“知己知彼”了，“后發(fā)”也是能夠“先至”的。因?yàn)椤昂蟀l(fā)”是古代任何兵法的禁忌，“后發(fā)”在一般的情況中必然會(huì)導(dǎo)致受制挨打，是打敗仗的重要原因之一?！稘h書(shū)·項(xiàng)籍傳》就記載了“先發(fā)制人，后發(fā)制于人”。實(shí)際上，“后人發(fā)先人至”在《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》中的原話是：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直、以患為利。故迂其途而誘之，以利后人發(fā)先人至，此知迂直之計(jì)者也”；“知己知彼”在《孫子兵法·謀攻篇》中的原話是：“知己知彼者百戰(zhàn)不殆”。顯然孫子認(rèn)為“后人發(fā)”是“患”，而能夠變“患”為“利”，十分重要的一個(gè)關(guān)鍵因素就是“知己知彼”。中國(guó)的古代兵法認(rèn)為如果能夠“后人發(fā)先人至”，往往效果比“先發(fā)制人”還能夠出奇制勝，但這是在具備“知己知彼”等特殊條件下才能應(yīng)用的高難度、高水平的兵法。因此，《荀子·議法》說(shuō)：“后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也”?！秾O子兵法》中所記載的一個(gè)“后發(fā)先至”戰(zhàn)例就是由于“知己知彼”為十分重要的一個(gè)關(guān)鍵因素而形成的一個(gè)極特殊的戰(zhàn)例。過(guò)程是因?yàn)閿撤揭呀?jīng)“先發(fā)”而且路程短，就故意以再“后發(fā)”麻痹敵方，結(jié)果敵方中計(jì)而“慢行”，然后借敵方不知情的機(jī)會(huì)，加倍“快行”，從而達(dá)到了“先至”，其實(shí)這是一著險(xiǎn)招。陳微明先生用了“孫武子曰：知己知彼，后人發(fā)先人至”的意思顯然是太極拳的“聽(tīng)勁”也能“知己知彼”，因此才能“急動(dòng)則急應(yīng)，緩動(dòng)則緩隨”。不是說(shuō)太極拳可以“后發(fā)先至”。因?yàn)椤昂蟀l(fā)先至”明顯反映的是動(dòng)作速度先慢后快。對(duì)于太極拳而言，就是在與別人接觸中發(fā)生了主動(dòng)，那么，“后發(fā)”的結(jié)果，如果對(duì)方是攻，必然會(huì)發(fā)生“頂”；如果對(duì)方是退，又必然會(huì)發(fā)生“丟”。而“頂”與“丟”都是“粘住之后則可聽(tīng)彼之勁，急動(dòng)則急應(yīng)，緩動(dòng)則緩隨”的禁忌。陳微明先生怎么可能說(shuō)太極拳可以“后發(fā)先至”呢？陳微明先生在《太極答問(wèn)·太極拳之推手》中還引述李亦畬先生的話“于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不后，如皮燃火、如泉涌出?！本褪钦f(shuō)太極拳的反應(yīng)必須是“不先不后”到“如皮燃火”時(shí)不想皮膚被火燃到與“如泉涌出”時(shí)不想衣服被水沾到這樣的反應(yīng)。這樣“不先不后”的反應(yīng)怎么會(huì)是“后發(fā)先至”呢？ 在八十年代才出現(xiàn)的“競(jìng)技推手”中，有這樣的情況，那就是誰(shuí)先攻擊，往往不僅攻擊不到對(duì)方，反而被對(duì)方成功攻擊到。對(duì)方似乎是“后發(fā)先至”，其實(shí)是對(duì)方在誰(shuí)發(fā)生攻擊的瞬間同時(shí)實(shí)施了有效的化解與反攻擊。誰(shuí)的“先發(fā)”攻擊與對(duì)方的“先至”化解與反攻擊是同時(shí)的，如果對(duì)方的化解與反攻擊略微滯后，“先至”那就是根本不可能的。因此這種情況是不能用“后發(fā)先至”來(lái)表述的。傳統(tǒng)的太極拳推手中更是不存在這種情況的。正確的傳統(tǒng)太極拳推手靠的完全是李雅軒先生所說(shuō)的“是松松的、輕輕的、虛虛地去跟之隨之而動(dòng)”、“不必勉強(qiáng)找機(jī)會(huì)去打，在機(jī)會(huì)成熟時(shí)，它自會(huì)送上手來(lái)”，對(duì)于對(duì)方的攻擊是“不先不后”地加以化解的，是不存在“后發(fā)”化解的；而一旦符合可以攻擊的機(jī)會(huì)出現(xiàn)，那就是《打手歌》所說(shuō)的“合即出”，也是不存在“后發(fā)”的?？梢?jiàn)無(wú)論競(jìng)技推手與傳統(tǒng)的太極拳推手中都是不存在“后發(fā)先至”的。 如果認(rèn)為陳微明先生是將“不主動(dòng)搶先”稱(chēng)為“后發(fā)”，將“疾速發(fā)勁”稱(chēng)為“先至”，這“后發(fā)”也是一種容易令人誤解的與普遍的“后發(fā)”概念不同的不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，與《孫子兵法》中的“后人發(fā)先人至”的意思也是不符合的。所以將陳微明先生的“后人發(fā)先人至”解釋為普遍一般概念的“后人發(fā)先人至”純屬斷章取義、牽強(qiáng)附會(huì)，是錯(cuò)誤的。 現(xiàn)代太極拳界更有一些人夸大了太極拳最常見(jiàn)的“緩慢”鍛煉形式，說(shuō)“太極拳的特點(diǎn)是后發(fā)制人”，甚至說(shuō)：“太極拳的特點(diǎn)是能夠以慢勝快”。這些說(shuō)法在太極拳的古拳譜上、近代太極拳的著作上更都是沒(méi)有根據(jù)的、與經(jīng)典的太極拳譜理論相違背的，也是根本不能被武術(shù)實(shí)際所證明的，因此都是對(duì)太極拳的歪曲篡改，是十分錯(cuò)誤的。 【第四首第四句原文】 【注釋】 ①四兩——借代指沒(méi)有具體確切數(shù)值的很小的力量。 ②撥——撥弄，引申為表示利用對(duì)方之力控制、支配對(duì)方。 ③千——“千斤”的省略簡(jiǎn)稱(chēng)，表示沒(méi)有具體確切數(shù)值的很大的重量。如《詩(shī)·小雅·甫田》：“乃求千斯倉(cāng)?！备柙E又借代指用很大的力攻擊我的人。 ④運(yùn)化——運(yùn)行變化，如三國(guó)·魏·王弼《易·復(fù)》之注：“然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變?！鄙窆种f(shuō)的“運(yùn)化”是指用法術(shù)變出，如明·高明《琵琶記·感格墳成》：“汝等可變作人形，與他運(yùn)化土石，務(wù)要頃刻完成?！鄙衔闹斑\(yùn)化”引申為指以柔化解敵人進(jìn)攻致使敵人形成背勢(shì)的過(guò)程，即“沾粘連隨”。 【語(yǔ)法修辭分析】 【今譯】 【討論】 “四兩撥千斤”顯然是一句包含著夸飾修辭的詞語(yǔ)。這句在現(xiàn)代太極拳界膾炙人口的成語(yǔ)活靈靈地反映了太極拳所獨(dú)一無(wú)二的特有的“以柔克剛”與“以弱勝?gòu)?qiáng)”。但是正所謂“孔子弟子三千，賢者七十二，入室者屈指可數(shù)”，由于各種因素，任何學(xué)問(wèn)與技藝的傳承，既有能夠全部繼承而“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的，也有未能夠得到主要真?zhèn)鞫盀E竽充數(shù)”的與不懂以為懂的從而漸傳漸誤的，太極拳的傳承尤其是如此。太極拳的傳承到了現(xiàn)代，太極拳的許多真?zhèn)髟诓簧偃说膫鞒兄卸急粋髡`了，“四兩撥千斤”就是其中一個(gè)。這樣，在現(xiàn)代太極拳界與其他武術(shù)界里，“四兩撥千斤”被普遍地誤解了，其真正的內(nèi)涵被擾亂得面目皆非，這對(duì)于太極拳的影響是致命性的扼殺與摧殘。因此，太極拳的“正本清源”與讓其“廬山真面目”普遍重現(xiàn)，認(rèn)真地厘清“四兩撥千斤”究竟是怎么回事是一個(gè)關(guān)鍵?！八膬蓳芮Ы铩本烤故窃趺椿厥?？根據(jù)太極拳古代經(jīng)典拳譜與楊澄甫、李雅軒、鄭曼青先生等太極拳家的論述，以及一些民間太極拳老前輩的言傳身教，通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)與體悟，“四兩撥千斤”應(yīng)該是這樣的： （一）“四兩撥千斤”不是發(fā)人 許多人都將“四兩撥千斤”理解為是發(fā)人。這樣，針對(duì)“四兩”可以“發(fā)人如彈丸”的說(shuō)法，有人嚴(yán)厲批評(píng)這是不符合武術(shù)實(shí)際和力學(xué)的胡說(shuō)，有人因此諷刺、嘲弄、鄙夷太極拳；而又有人與之相對(duì)，強(qiáng)詞奪理地加以反駁，認(rèn)為“四兩”之力是能夠作用動(dòng)“千斤”的，甚至有用物理學(xué)里的牛頓第二定律公式，即作用力Ｆ×作用時(shí)間t＝質(zhì)量m×運(yùn)動(dòng)速度V，(沖量＝動(dòng)量)來(lái)證明經(jīng)過(guò)持續(xù)增加力作用的時(shí)間，“四兩”之力是能夠作用動(dòng)“千斤”的；也有人用幾何分析函數(shù)計(jì)算來(lái)證明“四兩”之力是能夠作用動(dòng)“千斤”的。這些證明自然都是屬于強(qiáng)詞奪理的“永動(dòng)機(jī)”式的詭辯，因?yàn)榘凑者@樣的證明，螞蟻也是能夠搬得動(dòng)鐵榔頭了。這兩種觀點(diǎn)雖然截然相反，然而將“四兩”和“千斤”都當(dāng)成了實(shí)數(shù)、將“四兩撥千斤”當(dāng)作了發(fā)人的攻擊卻是相共同的。其實(shí)，在中國(guó)古代，“四”和“千”都是可以表示不確切數(shù)量的，也都可以夸飾地表示大小相差懸殊的數(shù)量。“四兩撥千斤”的“四兩”和“千斤”顯然就是表示大小相差懸殊的力量，并不是說(shuō)一為“四兩”力量，另一為“一千斤”的體重。而“四兩撥千斤”也并不是指發(fā)人。太極拳古代經(jīng)典拳譜尤其是《打手歌》已經(jīng)十分清楚地指出“四兩撥千斤”是“不丟不頂”的“沾粘連隨”，就是說(shuō)是“由人”的“隨人而動(dòng)”的。而對(duì)于太極拳的發(fā)人，太極拳古代經(jīng)典拳譜、楊澄甫先生等太極拳家都指出是“如放箭”的主動(dòng)行為，就是說(shuō)是“由己”的?！坝杉骸迸c“由人”顯然不是一回事。而且，太極拳發(fā)人攻擊的力量，太極拳古代經(jīng)典拳譜表述為是“何堅(jiān)不摧”。“何堅(jiān)不摧”顯然與“四兩”也不是一回事。因此將“四兩撥千斤”當(dāng)作為是發(fā)人，顯然是很錯(cuò)誤的。另外，現(xiàn)代武術(shù)界里，“四兩撥千斤”還被某些名人用作外家拳某些攻擊性招法的代稱(chēng)，不僅名不符實(shí)，而且對(duì)于世界了解太極拳的詞語(yǔ)，客觀上造成了歪曲、篡改與擾亂，顯然也是很錯(cuò)誤的。 （二）“四兩撥千斤”之“撥”不是主動(dòng)行為 許多人都以為“四兩撥千斤”之“撥”是主動(dòng)行為，有的人還引據(jù)詞典證明“撥”就是主動(dòng)行為。其實(shí)，世界各民族語(yǔ)言都具有多義性，都可以引申、轉(zhuǎn)移詞義使用；其中有的引申、轉(zhuǎn)移之詞義被詞典收載了，比如“秋波傳情”的“秋波”是指女子的眼神，詞典就已經(jīng)收載了；但也有很多引申、轉(zhuǎn)移之詞義是詞典所沒(méi)有收載的，在引申、轉(zhuǎn)移應(yīng)用詞義的場(chǎng)合，這些詞就不能按照一般的概念就字論義去理解了。這“四兩撥千斤”之“撥”就是詞典所還沒(méi)有收載的古人的一種引申使用。縱觀太極拳古代經(jīng)典拳譜，這一“撥”字已經(jīng)沒(méi)有了“撥”一般概念中的方式方面的含義了，所表述的僅僅是“撥”一般概念中的“控制、左右”別人的結(jié)果方面的含義，而且這種結(jié)果是由于完全始終被動(dòng)的“隨人而動(dòng)”而發(fā)生的，不是主動(dòng)作用別人的行為所形成的。顯然，這一“撥”字其實(shí)就是“沾粘連隨”的代名詞，也就是《王宗岳拳論》所說(shuō)的“舍己從人”，其一個(gè)重要特點(diǎn)就是《打手歌》所說(shuō)的是“任他巨力來(lái)打我”，不是有的有明確師承之“太極拳傳人”所說(shuō)的是“力量的對(duì)抗、較量與對(duì)話”。從拳理上講，這“撥”就是以“人剛我柔”的方式控制對(duì)方造成“人背我順”。就是如李雅軒先生在《隨筆》中所說(shuō)的“以輕妙的手法去摸索之、跟隨之、順勢(shì)而應(yīng)之，不可稍有抵抗”、“無(wú)論對(duì)方如何攻來(lái)，都可以逆來(lái)順受、隨屈就伸，化之于無(wú)形，然又可以撒去全身皆是手，使對(duì)方無(wú)法逃避”?？梢?jiàn)如果將“四兩撥千斤”之“撥”當(dāng)作是主動(dòng)行為，當(dāng)作是“力量的對(duì)抗、較量與對(duì)話”，那就是與太極拳南轅北轍了。 （三）“四兩撥千斤”之“四兩”不是作用別人的 許多人都以為“四兩撥千斤”之“四兩”是作用于別人的，這與將“四兩撥千斤”之“撥”當(dāng)作主動(dòng)行為是同樣的錯(cuò)誤。太極拳古歌訣中的“四兩撥千”是包含了很多省略的詞語(yǔ)，完整的表述就是《打手歌》里的“牽動(dòng)四兩撥千斤”。這“牽動(dòng)四兩撥千斤”也是一句有錯(cuò)序與省略等修辭的語(yǔ)句，用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述就是“以四兩牽動(dòng)（自己的手）撥千斤”。就是說(shuō)：自己的“四兩”之力作用的是自己的手臂，并不是作用于別人。而且，如《楊氏老譜·太極下乘武事解》所說(shuō)的“所難者內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵”，自己的“四兩”之力“牽動(dòng)”自己的手臂，還必須是敵人覺(jué)察不到的。如果敵人覺(jué)察到我的手臂是在被我自己所“牽動(dòng)”，這“牽動(dòng)”之力就是鄭曼青先生所說(shuō)的“太大”了，那么，如鄭曼青先生所說(shuō)的就沒(méi)有“撥千斤”的效果了。這就是說(shuō)利用對(duì)方之力而動(dòng)的我自己的手臂，雖然有自己“四兩”之力在參與“牽動(dòng)”，然而對(duì)方的感覺(jué)，我的手臂是完全被其所作用之被動(dòng)的。很多人在推手中盡管做到了自己的手臂無(wú)論對(duì)于對(duì)方和對(duì)于自己是完全被動(dòng)的，然而卻可以被對(duì)方明顯感覺(jué)到是在被自己身體所主動(dòng)帶動(dòng)的，這是推手功夫難以提高的一個(gè)重要原因。 （四）“四兩撥千斤”之“四兩”不包括重量與掤勁 許多人都以為既然是“四兩撥千斤”，那么，應(yīng)該是使得對(duì)方僅僅感到“四兩”的很輕的力。然而，太極拳所需要的放松的手臂是有自重的，放松的手臂還始終必需要如楊澄甫先生所說(shuō)的“手向外掤”的如浮力那樣的“掤勁”，也正因?yàn)橛辛诉@些力量，手臂是既有阻力又形不成“力量的對(duì)抗、較量與對(duì)話”的頂抗，而是如楊澄甫先生所說(shuō)的：“純粹太極其臂如綿裹鐵，柔軟沉重，推手之時(shí)可以分辨”。必須認(rèn)識(shí)到由于這些力量存在的“柔軟沉重”是“四兩撥千斤”所必需要的，沒(méi)有這“柔軟沉重”，太極拳的借人之力置人于背勢(shì)的“四兩撥千斤”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；顯然這些力量又都不是主動(dòng)的力量，而“四兩撥千斤”之“四兩”所必須去除的是主動(dòng)的力量，因此，“四兩撥千斤”之“四兩”是不包括這些力量的。所以，必須清楚地認(rèn)識(shí)到“四兩撥千斤”是必需要手臂自重與“掤勁”之力量的，將太極拳“四兩撥千斤”所必需要的由于手臂自重與“掤勁”存在所形成的“柔軟沉重”想象為是“四兩”般的輕，那是誤區(qū)。然而，這種誤區(qū)在現(xiàn)代太極拳界是很普遍的。因此，真正學(xué)練極拳，是必須明白和沖出這一誤區(qū)的。 （五）“四兩撥千斤”的實(shí)現(xiàn)是由于“千斤”的主動(dòng) 許多人都以為“四兩撥千斤”的實(shí)現(xiàn)是由于“千斤”之對(duì)方的被動(dòng)行為。其實(shí)，如上所述，“四兩撥千斤”就是“舍己從人”，因此，“四兩撥千斤”的實(shí)現(xiàn)完全是由于“千斤”對(duì)方自己錯(cuò)誤的主動(dòng)行為所形成的。其實(shí)質(zhì)就是如鄭曼青先生在《鄭子太極十三篇·述口訣》中所指出的“牽動(dòng)四兩撥千斤”就象是用“四兩”之牛繩牽動(dòng)“千斤”之活牛，“四兩”是用以牽動(dòng)牛繩的，活牛是自己行走的，不是被放牛娃的力所拖拉動(dòng)的。李亦畬先生《撒放密訣》所說(shuō)的“擎起彼勁借彼力”，意思是將對(duì)方“擎”了起來(lái)，卻又是借了對(duì)方的力，說(shuō)的其實(shí)就是“四兩撥千斤”。這“擎起彼勁借彼力”也可以比方為腳踏上滑冰鞋滑行，滑冰鞋對(duì)于滑行者而言，就是“擎起彼勁借彼力”。猛推虛掩的門(mén)結(jié)果向前撲跌倒地，這門(mén)對(duì)于推門(mén)者而言，也是“擎起彼勁借彼力”。正確的四正推手中，毫不使用主動(dòng)作用對(duì)方的力量又使得對(duì)方?jīng)]有力的落實(shí)而“終不得力、處處落空”，屢屢出現(xiàn)背勢(shì)，也是這“擎起彼勁借彼力”的“四兩撥千斤”。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，很多所謂的“太極推手”其實(shí)并不是太極推手。而要想從事真正的“太極推手”鍛煉，就必需想方設(shè)法讓對(duì)方由于其自己的用力而被我所控制左右，并且必須清楚以自己的主動(dòng)力量使得對(duì)方被動(dòng)地形成背勢(shì)，那是違背“四兩撥千斤”的，是錯(cuò)誤的。 （六）“四兩撥千斤”是太極拳學(xué)練的重要一課 如上所述的這樣的“四兩撥千斤”其實(shí)就是太極拳“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng)”的一種典型形式。這樣的“四兩撥千斤”可能出現(xiàn)嗎？真正從事太極拳鍛煉者的回答那是肯定的；而對(duì)于所有使用主動(dòng)力量的外家拳而說(shuō)，這樣的“四兩撥千斤”那是匪夷所思的，所以，對(duì)于外家拳而言，是不可能有“四兩撥千斤”的。而這樣的“四兩撥千斤”對(duì)于主張以“力量的對(duì)抗、較量與對(duì)話”進(jìn)行推手的“太極拳傳人”而言也是不可思議的，顯然，這樣的“四兩撥千斤”又是真正太極拳學(xué)練的試金石。 “四兩撥千斤”其實(shí)廣泛存在于太極拳的套路中，楊氏太極拳絕大多數(shù)的拳式都包含著“四兩撥千斤”的模擬。而真正的太極拳推手就是“四兩撥千斤”的實(shí)際鍛煉。因此，在太極拳套路練習(xí)中應(yīng)該認(rèn)真體驗(yàn)拳式中的“四兩撥千斤”，推手練習(xí)必須是如鄭曼青先生在《鄭子太極拳自修新法·三無(wú)畏》中對(duì)于“四兩撥千斤”之解釋所說(shuō)的，是“聽(tīng)人進(jìn)攻進(jìn)擊，非獨(dú)不抗，且不還手”的“學(xué)吃虧”?？梢哉f(shuō)這“學(xué)吃虧”的“四兩撥千斤”是太極拳初步學(xué)習(xí)就必需開(kāi)始的一課，又是學(xué)練太極拳能夠迅速提高的捷徑，也是太極拳最上乘功夫的最主要內(nèi)容之一。學(xué)練太極拳如果對(duì)此有懷疑，學(xué)不通，那么，正如鄭曼青先生在同書(shū)同節(jié)中所說(shuō)的“若畏吃虧，莫如弗學(xué)”，鄭曼青先生還強(qiáng)調(diào)“愿欲學(xué)之，莫若學(xué)吃虧始……有智慧者必欲得體用之實(shí)，將何從下手……學(xué)者即從是而學(xué)焉?！?/span> 第五首太極拳古歌訣探釋 【第五首全文】 極柔極剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明； 開(kāi)展緊湊乃縝密，侍機(jī)而動(dòng)如貓行。 【第五首第一、二句原文】 【注釋】 ①極柔——主要是指十三勢(shì)長(zhǎng)拳沒(méi)有絲毫主動(dòng)力量沒(méi)有絲毫主動(dòng)速度的“屈伸就”。 ②極剛——主要是指十三勢(shì)長(zhǎng)拳傳遞性的力量強(qiáng)大和疾如閃電的“發(fā)勁”。 ③極虛靈——指沒(méi)有任何思維活動(dòng)、深度安靜的精神狀態(tài)。 ④運(yùn)——指十三勢(shì)長(zhǎng)拳所有的動(dòng)作，包括了化解和發(fā)勁。 ⑤明——指意識(shí)十分清醒、反應(yīng)十分敏捷的精神狀態(tài)。 【今譯】 【討論】 “極柔極剛運(yùn)若抽絲，極虛靈處處明”其實(shí)是進(jìn)一步闡述與揭示太極拳鍛煉到了高層次，第二首歌訣所說(shuō)的“舉動(dòng)輕靈一氣研”就有“極柔”與“極剛”兩種表現(xiàn)，反應(yīng)與感覺(jué)都是“運(yùn)若抽絲”的；而“莫教斷續(xù)”的“神內(nèi)斂”則既是“極虛靈”的，同時(shí)又是“處處明”的。正確與真正的太極拳鍛煉應(yīng)該對(duì)這預(yù)期的目標(biāo)有清醒的認(rèn)識(shí)。太極拳尤其優(yōu)良的健身益壽效果與高深的武術(shù)效果就是源于“極柔極剛運(yùn)若抽絲，極虛靈處處明”。討論如下： （一）太極拳的“極柔極剛”是怎樣的 太極拳的“極柔極剛”包含了四個(gè)意思： ①“極柔極剛”反映了太極拳的“舉動(dòng)輕靈”存在著反差極大的“極柔”與“極剛”兩種狀態(tài)。太極拳的“舉動(dòng)輕靈”可以概括為“屈伸就”與發(fā)勁?！扒炀汀彪m然是在腰的主宰下，有由腳而始的傳遞性的力量“氣”所作用，“氣”也是有“四兩”力之“剛”的，但這樣的“剛”僅僅是維持手臂能懸置和被身軀所帶動(dòng)而已，是既不顯露于外，又是對(duì)外沒(méi)有頂抗作用、無(wú)法由外探知的。正如《楊氏老譜·太極下乘武事解》所說(shuō)的“內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵”的。因此，“屈伸就”的特征就是“舍己從人”、“隨人而動(dòng)”，從而使人“終不得力”而實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”，表現(xiàn)的就是沒(méi)有絲毫主動(dòng)的力量、沒(méi)有絲毫主動(dòng)的速度這樣“被動(dòng)”的“極柔”。太極拳的發(fā)勁從運(yùn)動(dòng)力學(xué)分析，雖然也是屬于由腳而始的傳遞性的力量，然而發(fā)出的不是“四兩”力之“剛”，而是比其手臂之力大得多的“何堅(jiān)不摧”力量之“極剛”，并且對(duì)別人而言是疾如閃電“如放箭”般主動(dòng)的“極剛”。這是力量、主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比“極柔極剛” 極大的反差。 “極柔極剛”極大反差還反映了太極拳只有“極柔”與“極剛”這兩種狀態(tài)。太極拳是沒(méi)有“半柔半剛”的?，F(xiàn)代太極拳界有的人認(rèn)為太極拳是應(yīng)該“又柔又剛”、“半柔半剛”的，因?yàn)椤坝秩嵊謩偂?、“半柔半剛”反映了“剛?cè)嵯酀?jì)”。這種說(shuō)法在現(xiàn)代太極拳界是占主流的卻是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。因?yàn)楣糯庩?yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都反映了“剛?cè)嵯酀?jì)”?！皠?cè)嵯酀?jì)”是“陰陽(yáng)相濟(jì)”的一種形式。但萬(wàn)事萬(wàn)物“剛?cè)嵯酀?jì)”的形式是氣象萬(wàn)千各具有特殊性而不同的。就以黑白魚(yú)太極圖而言，以白為剛，以黑為柔，黑白魚(yú)太極圖并不是黑白完全相等了才是“剛?cè)嵯酀?jì)”，而是黑白變化的每一個(gè)過(guò)程瞬間都是“剛?cè)嵯酀?jì)”的，而黑極大白極小或白極大黑極小也是屬于“剛?cè)嵯酀?jì)”的?！兑讉鳌穼円狗Q(chēng)為“剛?cè)帷?，其“剛?cè)嵯酀?jì)”就表現(xiàn)為白天黑夜分明，而不是日夜始終半明半暗昏朦朦陰沉沉的。中華武術(shù)各拳種也具有多種剛?cè)嵯酀?jì)的形式，如有的武術(shù)的“剛?cè)嵯酀?jì)”表現(xiàn)為又柔又剛，而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)則表現(xiàn)為“極柔”與“極剛”。如果把太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)理解為始終同時(shí)又柔又剛那就是與太極拳南轅北轍了。正如李雅軒先生在其《隨筆》中所說(shuō)的有的人“多是說(shuō)身體又剛又柔，是剛?cè)岷辖M的一種僵勁存在于筋骨肌肉之中，但如這樣就形成一個(gè)剛?cè)彷p重虛實(shí)不分的情形了。”所以，這種又剛又柔的“剛?cè)嵯酀?jì)”是太極拳所不允許的和絕對(duì)排斥的，而太極拳的這種要么“極柔”要么“極剛”的“剛?cè)嵯酀?jì)”也是許多非太極拳武術(shù)所不能接受、允許，因而絕對(duì)排斥的。太極拳的這種特性，用陰陽(yáng)理論加以抽象，由于“極柔”就是“極陰”，或稱(chēng)為“重陰”、“全陰”；“極剛” 就是“極陽(yáng)”，或稱(chēng)為“重陽(yáng)”、“全陽(yáng)”；所以太極拳的上乘功夫就是能“全陰”突變“全陽(yáng)”，或者說(shuō)“全陰全陽(yáng)稱(chēng)妙手”。老子所說(shuō)的“負(fù)陰抱陽(yáng)”反映了太極的存在其陰與陽(yáng)是不能分離的這一陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本法則，太極拳的“極柔極剛”之說(shuō)符合這一法則嗎？其實(shí)“全陰”和“全陽(yáng)”之說(shuō)古代就存在，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，其意為“陰極必陽(yáng)，陽(yáng)極必陰”，就反映太極是會(huì)出現(xiàn)“全陰”或者“全陽(yáng)”這種狀態(tài)的；然古人所說(shuō)的“全陰”并不是說(shuō)沒(méi)有“陽(yáng)”存在了，“全陽(yáng)”也不是說(shuō)沒(méi)有“陰”存在了，唐代王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》注中就將這種稱(chēng)謂闡述為：“全陰而陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)而陰氣不窮”（文中的“極”和“窮”同義，都表示沒(méi)有），指出所謂的“全陰”中的“陽(yáng)”對(duì)于“陰”來(lái)說(shuō)或“全陽(yáng)”中的“陰”對(duì)于“陽(yáng)”來(lái)說(shuō)無(wú)非都是微乎其微而可以忽略不計(jì)而已，“全陰”并不意味絕對(duì)沒(méi)有了“陽(yáng)”，“全陽(yáng)”也并不意味絕對(duì)沒(méi)有了“陰”；所以，“極柔極剛”之說(shuō)不僅符合古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而且是太極拳的經(jīng)典拳理。由此可見(jiàn)陳鑫先生在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中所說(shuō)的“五陰五陽(yáng)稱(chēng)妙手”的說(shuō)法與王宗岳的太極拳思想是不能相溶合的。學(xué)練太極拳最常見(jiàn)的難點(diǎn)就是很難得到“極柔”與“極剛”。許多人對(duì)太極拳“極剛”的發(fā)勁孜孜以求，可總是得不到，很多人所表演的“太極拳發(fā)勁”其實(shí)與外家拳的發(fā)勁沒(méi)有區(qū)別，發(fā)出的就是手臂的力量，根本談不上“極剛”。而許多人以為自己做到了“柔”，其實(shí)是“又柔又剛”，手臂之動(dòng)還有很多的主動(dòng)成分，也根本談不上“極柔”。這是現(xiàn)代太極拳界的普遍現(xiàn)象。 “極柔極剛”明顯反映了太極拳的“極剛”與“極柔”是截然不同而分明的。太極拳的“極剛”雖然是由于“極柔”發(fā)生和以“極柔”為載體傳遞的，但這不是說(shuō)“極剛”也是表現(xiàn)為“極柔”的。鞭子抽動(dòng)時(shí)鞭子中“動(dòng)量傳遞”的力量是以始終柔軟的鞭體為載體的，但被鞭子抽到就沒(méi)有這柔軟的感覺(jué)了；高壓水的力量很大，媒體曾有一則民事訴訟案件報(bào)導(dǎo)，案由是某公園噴水池突然噴出水柱將一女青年的腸子沖斷了，水受高壓噴出時(shí)，這水仍然是柔軟的，但人被沖著是感覺(jué)不到柔軟的；鳥(niǎo)的肢體是柔軟的，但與飛行中的飛機(jī)相撞，由于相對(duì)速度極快，鳥(niǎo)的肢體就呈現(xiàn)為石頭一樣的硬了；太極拳的“極剛”也是如此，人只有大松大軟，發(fā)勁的效果才好，但所發(fā)的勁是不僅表現(xiàn)為速度極快，而且表現(xiàn)為硬度很大的。當(dāng)然有不少人被太極拳藝高者所發(fā)有被大風(fēng)刮離的感覺(jué)，這是因?yàn)楸话l(fā)時(shí)兩人已經(jīng)發(fā)生了緊密接觸，沒(méi)有發(fā)生沖擊性的接觸；如果發(fā)生了沖擊性的接觸，那就會(huì)發(fā)生《太極拳使用法·雜說(shuō)》中所說(shuō)的“分筋挫骨……點(diǎn)血”和李雅軒先生在《隨筆》中所說(shuō)的“可以傷其內(nèi)臟，使其口鼻噴血，頃刻致命”等結(jié)果了；黃元秀先生遺文說(shuō)1929年有次他與楊澄甫先生在浙江國(guó)術(shù)館推手，楊澄甫先生比演雙按，順勢(shì)一撲，感到其手似乎未碰到衣襟，結(jié)果感到“胸中隱隱作痛移時(shí)”，可見(jiàn)其沖擊勁力之剛猛；而發(fā)勁即使已經(jīng)接觸被發(fā)也未必是舒服的，如李雅軒先生在《隨筆》中說(shuō)：“楊老師之掤勁，只見(jiàn)其兩掌往我身上略一抖，我便感到內(nèi)部發(fā)燒?！彼岳钛跑幭壬凇峨S筆》中說(shuō)：“楊師之發(fā)勁打去松沉軟彈、有透力、有將人胸部之骨架打垮打塌之可能，透內(nèi)之力驚心動(dòng)魄，有令人萬(wàn)分恐慌之感。”現(xiàn)代太極拳界有的人臆想太極拳主張柔軟，被發(fā)被打也是感覺(jué)柔軟的，是不會(huì)致人傷殘的，不然就不是太極拳。這種認(rèn)識(shí)和宣傳是錯(cuò)誤的。 ②“極柔極剛”反映了太極拳的“極柔”與“極剛”是突變的 “極柔極剛”反映了太極拳的“極柔”與“極剛”的相互轉(zhuǎn)化是開(kāi)關(guān)式突變的，是不存在“半柔半剛”漸變過(guò)程的，是沒(méi)有“漸柔漸剛”的。如李雅軒先生在其《隨筆》中所說(shuō)的：“太極拳之剛?cè)嵯酀?jì)是在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無(wú)所有，要重則無(wú)堅(jiān)不摧，這是虛實(shí)變化、剛?cè)彷p重互化的意思”。正因?yàn)?/span>“極柔”和“極剛”有這樣的關(guān)系，不需要有預(yù)備的過(guò)渡。因而“極柔”能極快地變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”而沒(méi)有預(yù)兆，令人防不勝防；“極剛”也能極快地變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極柔”，令人來(lái)不及反應(yīng)。然而認(rèn)為太極拳是“漸柔漸剛”的、是不允許“忽剛忽柔”的卻正是現(xiàn)代太極拳界又一個(gè)占主流的觀點(diǎn)。許多人既不會(huì)“忽剛”，在轉(zhuǎn)瞬即逝的可以攻擊的機(jī)會(huì)出現(xiàn)的瞬間發(fā)不出勁力來(lái)，因而坐失攻擊良機(jī)；而在攻擊別人的瞬間之前后，不需要容易給別人乘襲機(jī)會(huì)之“剛”時(shí)，肢體卻發(fā)生了“漸剛”，因而也坐失攻擊良機(jī)；在攻擊別人沒(méi)有成功的瞬間極需要自己的“剛”立即消失從而不給別人的反攻擊機(jī)會(huì)時(shí)，自己的余“剛”又不能在瞬間消失，因而遭到別人成功的反攻擊。自己也明白這是水平低的反映，然而在理論上卻接受和主張“太極拳是漸柔漸剛的”，這不是咄咄怪事嗎？ “極柔極剛”還反映了太極拳的“極柔”與“極剛”的表現(xiàn)尤其特別的特點(diǎn)是經(jīng)常的只能體會(huì)到“極柔”，“極剛”則是轉(zhuǎn)瞬即逝的。太極拳的“極柔”表現(xiàn)在置人于背勢(shì)的化解中，是如《楊氏老譜·太極下乘武事解》所說(shuō)的“外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛”的，也就是說(shuō)不是如外家拳那樣要使用各種主動(dòng)的技巧強(qiáng)行用力地或順勢(shì)借力地主動(dòng)作用于別人。太極拳的“極剛”則表現(xiàn)在攻擊別人的發(fā)勁瞬間，是一閃而已。所以，太極拳“勁”的尤其特別的特點(diǎn)就是沒(méi)有持續(xù)性。正如《楊氏老譜·太極體用解》所說(shuō)的“如以持物論之，有力能執(zhí)數(shù)百斤……如以全體之有勁，似不能持幾斤”。打個(gè)比方，太極拳的“勁”就象是鞭子，外家拳的“勁”（太極拳術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“力”）就象是扁擔(dān)。 ③“極柔極剛”反映了太極拳之“極柔”與“極剛”的相互依存 太極拳“極柔”與“極剛”的相互依存反映于太極拳的發(fā)勁其手臂也是放松毫不主動(dòng)用力而“軟彈”的，就是說(shuō)太極拳發(fā)勁之“極剛”是以“極柔”為載體的。這是因?yàn)樘珮O拳“極剛”之勁力是屬于“動(dòng)量傳遞”，全身與手臂只有“極柔”地十分放松不用力不主動(dòng)，“動(dòng)量傳遞”才能順暢，手臂才能有十分強(qiáng)大力量的“極剛”。人體中“動(dòng)量傳遞”的這一特性，在現(xiàn)代對(duì)于羽毛球擊球的研究中已經(jīng)得到了證實(shí)，那就是對(duì)于響脆的擊球，手臂肌肉象上弦一樣的緊張和使用渾身的力氣效果并不好；反倒使用由腳而起的“動(dòng)量傳遞”的力，雖然沒(méi)有用很大的力，效果卻很好，但要有這樣的效果必須渾身放松，否則由腳而起的力量是難以傳遞到手臂的。所以李雅軒先生在1974年7月12日寫(xiě)道：“發(fā)勁第一是要松軟，第二是松軟，第三還是要松軟?！爆F(xiàn)代太極拳界的很多人都撰文批評(píng)李雅軒先生所說(shuō)的“大松大軟”，正是將外家拳的發(fā)勁當(dāng)作了太極拳的發(fā)勁，以致得不到太極拳“極剛”的重大原因之一。 ④“極柔極剛”反映了太極拳的“極剛”是由“極柔”轉(zhuǎn)化而來(lái)的 《楊氏老譜·太極下乘武事解》指出太極拳是“柔軟之于外，久而久之自得內(nèi)之堅(jiān)剛”，所以，楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中說(shuō)：“練太極拳全身松開(kāi)，不使有分毫之拙勁……則得真正內(nèi)勁”，李雅軒先生在《隨筆》中也說(shuō)：“非松軟純凈內(nèi)勁不出，如不知松軟，反不如練硬功也?！睆倪\(yùn)動(dòng)解剖學(xué)講這是因?yàn)樘珮O拳重視由肌纖維盡量長(zhǎng)的預(yù)伸長(zhǎng)而產(chǎn)生的力量，因此太極拳蓄勁的形式就是放松柔軟，不是象有人所說(shuō)的肌肉象“上了弦”那樣的“緊張”，因?yàn)檫@種肌肉象“上了弦”那樣的“緊張”是使用局部骨杠桿性質(zhì)力量的必要條件，但對(duì)于太極拳“動(dòng)量傳遞”的“極剛”之勁而言是扼殺。對(duì)于太極拳，“極柔軟”或者說(shuō)“松凈”是得到“真正內(nèi)勁”必要的根本條件，這就象雞蛋是受孕母雞生的就能夠變成雞，這受孕就是根本的條件，如果雞蛋沒(méi)有孕，那這雞蛋是根本不會(huì)變成雞的；但這受孕雞蛋變成雞還必須經(jīng)過(guò)孵育，不經(jīng)過(guò)孵育也是不可能變成雞的，所以雞蛋變成雞還需要孵育這樣的必要條件。太極拳的“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”也是如此，“極柔”是“極剛”發(fā)生的根本條件，“積柔能成剛”是指太極拳之剛的根本是柔，但僅僅“積柔”是不可能“成剛”的?！?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”也還需要?jiǎng)e的必要條件，并不是“極柔”了就自然而然能變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”的。楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中所說(shuō)的“用意不用力”中的“不用力”就是“極柔軟”。而這“用意”就是這必要條件。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)講，這“意”就是“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”的有關(guān)神經(jīng)反應(yīng)。李雅軒先生說(shuō)到發(fā)勁有“心中一急”的描述，由此分析，這“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”的“意”應(yīng)該是電光一閃般地驟然一頂、一沉、一撐等渾身一緊隨即放松，由于這一緊如電光一閃，以致感覺(jué)不到；李雅軒先生所說(shuō)到“心中一急”還反映了交感神經(jīng)的驟然強(qiáng)烈興奮一下，當(dāng)然這交感神經(jīng)興奮的強(qiáng)度對(duì)于太極拳功夫高低者是應(yīng)該有區(qū)別的。現(xiàn)代太極拳界有的人無(wú)視“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”還需要其它必要的條件，認(rèn)為似乎一松，就能夠?qū)e人發(fā)出去，這種說(shuō)法是天方夜譚，也是與太極拳經(jīng)典理論根本相背的。由于太極拳的“極剛”是由于“極柔”才能發(fā)生，是由于“極柔”才能傳遞而發(fā)生作用，所以，要得到太極拳的“極剛”必須“極柔”，或者說(shuō)“要有力必須不用力”、“不用力才有力”。當(dāng)然，這“不用”之力和“有”之力是兩種不同性質(zhì)的力?！?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極柔”也就是李雅軒先生所說(shuō)的“大松大軟”。所以，《楊氏老譜·太極下乘武事解》說(shuō)：“非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也。”這是因?yàn)橹挥幸晃兜?/span>大松大軟，也就是一點(diǎn)不要有主動(dòng)的用力，才能得到驚人的“極剛”。這驚人的“極剛”正是“非有心”的。當(dāng)然，現(xiàn)代太極拳界很多人斷言“一味地大松大軟練不出真功夫”，認(rèn)為“肌肉不能盡量放松，必須上著弦，否則就沒(méi)有彈性了”，原因正如鄭曼青先生所說(shuō)的“終不知?jiǎng)胖疄橛谩保恢馈皠拧睘楹挝?，將太極拳所認(rèn)為的“力”當(dāng)作太極拳所謂的“勁”來(lái)研究了，因而也就根本不明白為什么“極柔極剛”會(huì)聯(lián)系在一起。 “極柔極剛”是太極拳學(xué)練不可懷疑、不可動(dòng)搖的總規(guī)則，由于太極拳“極剛”的基礎(chǔ)和載體就是“極柔”，所以太極拳學(xué)練從一開(kāi)始就必須一門(mén)心思地一味追求“極柔”，要力求手臂在懸置的前提下不能為其活動(dòng)用力，力求手臂的活動(dòng)由于“用意”即神經(jīng)反應(yīng)而由傳遞來(lái)的力也就是“氣”或“勁”所作用；在這樣的基礎(chǔ)上，要力求漸漸達(dá)到手臂既不用力又有力（當(dāng)然是不同性質(zhì)的力），直至能達(dá)到手臂十分地不用力而手臂上又有十分強(qiáng)大的瞬間“極剛”勁力；又在這樣的基礎(chǔ)上，才能使得“極柔”與“極剛”相互能極迅速地變換，這是真正太極拳的鍛煉方式。有許多人對(duì)于“不用力”不能接受，主張?zhí)珮O拳和推手的初學(xué)階段手要用一點(diǎn)力，結(jié)果這種主動(dòng)自動(dòng)的力就再也丟不掉了，往往還是越用越多，越用越大，其所練的太極拳不是不純粹就是屬于有名而無(wú)實(shí)，初衷是學(xué)習(xí)太極拳，結(jié)果成了鄭曼青先生在《體用歌》中所說(shuō)的“力學(xué)垂死終無(wú)補(bǔ)”了。太極拳的“極柔”使得人體在運(yùn)動(dòng)中十分放松，給提高、優(yōu)化生命質(zhì)量提供了極佳的條件，適當(dāng)?shù)摹?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”又是強(qiáng)化生命質(zhì)量必要的條件，太極拳無(wú)論是高深的武術(shù)功夫還是優(yōu)良的健身益壽功效都是離不開(kāi)這“極柔極剛”的。所以，“極柔極剛”與“又柔又剛”是太極拳與非太極拳實(shí)際鍛煉中的一條分水嶺，并不是僅僅理論上的分歧。 （二）太極拳的“運(yùn)若抽絲”是怎樣的 “運(yùn)若抽絲”比喻古太極拳的“舉動(dòng)輕靈”之“一氣研”無(wú)論是“極柔”還是“極剛”的力量和動(dòng)作都是象蠶、蜘蛛吐絲那樣的，反映了太極拳“極柔”與“極剛”的三個(gè)重要特性： ①太極拳無(wú)論是“極柔”還是“極剛”的力量都具有“若抽絲”的活動(dòng)性。太極拳“極柔”與“極剛”的力量都是屬于“氣”。中國(guó)古代文化包括中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“氣”的本質(zhì)屬性就是具有活動(dòng)性。正是基于這個(gè)觀點(diǎn)，太極拳先人將能給人活動(dòng)感覺(jué)的體內(nèi)現(xiàn)象稱(chēng)為“氣”。所以，練太極拳如果這種力量的“氣行”受到了妨礙，太極拳就失去了可以應(yīng)用的力量了。太極拳“極柔”與“極剛”的“氣”在現(xiàn)代太極拳界被分稱(chēng)為“內(nèi)氣”和“內(nèi)勁”。所以，必須清楚太極拳的“內(nèi)氣”與“內(nèi)勁”都是具有“若抽絲”的活動(dòng)性。就是說(shuō)都有始于腳向上的傳遞的特性，不是局部的骨杠桿性質(zhì)的特性。如果沒(méi)有這樣“若抽絲”的特性，那就不是太極拳的“內(nèi)氣”與“內(nèi)勁”。 ②太極拳無(wú)論是“極柔”還是“極剛”的力量和動(dòng)作都具有“若抽絲”的不斷續(xù)性，有由此及彼的先后過(guò)程，就象水的流動(dòng)、風(fēng)中綢帶的飄動(dòng)、繩標(biāo)的飛行等具有始與終的連接性，活動(dòng)既可能是有時(shí)間差的，又可能是沒(méi)有時(shí)間差。 ③太極拳無(wú)論是“極柔”還是“極剛”的力量和動(dòng)作都具有整體性，上下貫通，此動(dòng)必有它動(dòng)。具體地說(shuō)手之動(dòng)必定是腳之動(dòng)的延續(xù)，腳之動(dòng)必定是全身之動(dòng)的延續(xù)，其主宰是腰，直接與動(dòng)作有關(guān)的起始點(diǎn)都是腳。否則就不是太極拳的“極柔”和“極剛”。 由此可見(jiàn)，現(xiàn)代太極拳界有人說(shuō)太極拳的“勁”中有“抽絲勁”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)樘珮O拳凡“勁”都是具有“若抽絲”的特性，太極拳不存在沒(méi)有“若抽絲”特性的“勁”，怎么可以說(shuō)“抽絲勁”僅僅是太極拳之“勁”中的一種呢？ 現(xiàn)代太極拳界有人將“運(yùn)若抽絲”之“運(yùn)”解釋為“勻速”。因而認(rèn)為太極拳的動(dòng)作都必須是勻速的。這種理解不十分正確，有的還是錯(cuò)誤的。太極拳之“本”是舍己從人，也就是隨人而動(dòng)之“緩應(yīng)急隨”的“屈伸就”，太極拳動(dòng)作速度怎么可以丟棄不先不后的“緩應(yīng)急隨”而主觀自主地勻速不變？所以，太極拳武術(shù)應(yīng)用中的“勻速”之說(shuō)是違背太極拳之根本的。王宗岳所比喻的“抽絲”也并無(wú)一定是“勻速”之意。因?yàn)槿魏谓z的抽取或抽吐并非只能是一種固定均勻的速度，蠶和蜘蛛絲的抽吐就可緩可快，如蜘蛛平常吐絲緩慢，一旦當(dāng)它感到有危險(xiǎn)臨近，就會(huì)在懸空的蛛網(wǎng)中借吐絲倏忽降落到地面逃遁掉。太極拳的練習(xí)雖然以相對(duì)勻速的緩慢為最主要最經(jīng)常的速度，但每一個(gè)具體動(dòng)作中兩腳兩手的運(yùn)動(dòng)是不可能式式都速度完全一致的，因?yàn)椴簧賱?dòng)作兩腳兩手的運(yùn)動(dòng)軌跡長(zhǎng)度各自往往是不一樣的，如果兩腳兩手的運(yùn)動(dòng)速度完全一致，在這樣的動(dòng)作中就會(huì)出現(xiàn)一只手的運(yùn)動(dòng)軌跡已經(jīng)完成了，而其它兩腳一手的運(yùn)動(dòng)軌跡還沒(méi)有完成這樣的情況了；而且練太極拳往往在一個(gè)拳式完成之際等時(shí)需要貫一下勁，有一個(gè)似停非停的過(guò)程，如果完全勻速，也就沒(méi)有這種貫勁過(guò)程存在的機(jī)會(huì)了，這樣的拳就是沒(méi)有生氣的“流水拳”了；太極拳應(yīng)用的隨人之動(dòng)還需要拳經(jīng)所說(shuō)的“忽隱忽現(xiàn)”，如果總是自管自地勻速，不是將會(huì)處處時(shí)時(shí)挨打、受制于人嗎？所以，這種勻速之說(shuō)是不正確的。 當(dāng)然，“抽絲”的鍛煉的確需要有相對(duì)勻速的要求，太極拳之“抽絲”也必須以相對(duì)的勻速開(kāi)始起步練習(xí)。太極拳的練拳中沒(méi)有應(yīng)用中的他人之力可借，然而凡運(yùn)動(dòng)必有慣性，太極拳的應(yīng)用對(duì)于這種慣性是必須要克服的，但練拳中卻可以用作全身放松之自我練拳中的可借之力，然“慣性”是具有一定勻速特性的，這是太極拳的練拳出現(xiàn)相對(duì)勻速的原因之一。所以楊澄甫先生在《太極拳體用全書(shū)·例言》中指出：“太極拳之主體，貴在動(dòng)靜有常。故練時(shí)……伸手之疾徐……須知各有常度……不可……忽疾忽徐”。然這種“慣性”力的借用必須手不主動(dòng)而以身帶手，這種借用“慣性”發(fā)生的相對(duì)勻速動(dòng)作是腰胯所控制帶動(dòng)的，不是手足刻板固定自主控制的，尤其是這種相對(duì)的勻速不能丟離上下貫通的整體性。如果沒(méi)有了上下貫通的整體性，那么，隨便怎樣的勻速都是與太極拳沒(méi)有關(guān)系的。所謂上下貫通的整體性，就是每個(gè)手的動(dòng)作都應(yīng)是“下隨于上”之腳動(dòng)作的延續(xù)，而不是手的動(dòng)作以腳或腰為支點(diǎn)的主動(dòng)自動(dòng)。另一方面，也只有動(dòng)作是肢體放松之由腳而起的，動(dòng)作才能容易做到相對(duì)的勻速，如果手臂的動(dòng)作是由腰而起的，相對(duì)勻速就要差，手臂的動(dòng)作是由肩而起的，相對(duì)勻速就必然會(huì)更差。當(dāng)然手臂的動(dòng)作由肩而起和由局部之力控制，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻意的勻速鍛煉，雖然沒(méi)有“抽絲”特性，也可能做到死板的勻速，所以，手臂動(dòng)作勻速也不一定都是太極拳正確鍛煉的反映?，F(xiàn)代太極拳界有不少人練太極拳雖然動(dòng)作速度十分均勻，然而全是由手腳局部之力主動(dòng)控制完成的這種死板的勻速，這種勻速是不可能真正做到放松與沒(méi)有“若抽絲”之動(dòng)態(tài)與感覺(jué)的，與太極拳是格格不入、毫無(wú)關(guān)系的。而且，太極拳練拳相對(duì)勻速鍛煉的目的是求得“抽絲”的功夫，在有了“抽絲”功夫后的應(yīng)用中是絕對(duì)不能拘泥于勻速的。因?yàn)樘珮O拳“屈伸就”表現(xiàn)于借人之力、舍己從人的隨人而動(dòng)。所以，楊澄甫先生在《太極拳體用全書(shū)·例言》中又指出：“手之疾徐，如能得有常度，則亦不必拘其高低疾徐之有一定法度也?！?/span> （三）太極拳的“極虛靈處處明”是怎樣的 太極拳的鍛煉與應(yīng)用，無(wú)論是“極柔”還是“極剛”的動(dòng)態(tài)，對(duì)于精神的最終追求，都是無(wú)思無(wú)欲的“神內(nèi)斂”。到了動(dòng)作熟練后，要漸漸達(dá)到如李雅軒先生在《隨筆》中所寫(xiě)的：“主要者，是在于蓄氣養(yǎng)神上下功夫。心存靜養(yǎng)，形如半睡”。尤其是到了高層次，必須如李雅軒先生在《隨筆》中所寫(xiě)的：“在靜極默篤之后養(yǎng)虛靈之功夫”。無(wú)論鍛煉或應(yīng)用的最終追求，都是如李雅軒先生在1965年8月9日所寫(xiě)的：“胸中是渾然一氣的，是無(wú)所謂的，是泰然的”。平時(shí)要追求的如李雅軒先生在在1975年5月12日所寫(xiě)的：“最忌在應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，心中東想西想預(yù)先拿個(gè)主意，因?yàn)橄扔兄饕饩蜁?huì)影響了我的自然靈機(jī)的活動(dòng)，這個(gè)道理務(wù)要知道，否則把太極拳的功夫變成了雜拳的功夫。”“極虛靈處處明”反映太極拳的鍛煉到了高層次是達(dá)到了在動(dòng)態(tài)中大腦能夠高度入靜，沒(méi)有任何主觀的思維活動(dòng)，就象是進(jìn)入到了無(wú)夢(mèng)的深度睡眠，也就是“極虛靈”。但是，這樣的精神卻又不是進(jìn)入深度睡眠的對(duì)于周?chē)兓瘻喨徊恢?，而是出奇的知覺(jué)清醒靈敏與反應(yīng)迅疾敏捷。如李雅軒先生在《隨筆》中所寫(xiě)的：“在靜極默篤之后養(yǎng)虛靈之功夫。在練出神明靈智之后，又將它藏之于內(nèi)心骨骼之中，含而不露。從表面看來(lái)，似乎什么也沒(méi)有，然而在實(shí)際上，它是包羅萬(wàn)象的，無(wú)所不有的，無(wú)所不然的”。這樣的狀態(tài)對(duì)于一般人而言是不可思議的，一般的人當(dāng)然也是不可能出現(xiàn)精神既如進(jìn)入深度睡眠又是出奇的知覺(jué)清醒靈敏與反應(yīng)迅疾敏捷這樣狀態(tài)的。但是道家內(nèi)功文獻(xiàn)的記載反映：人經(jīng)過(guò)特定的鍛煉，出現(xiàn)這樣的狀態(tài)是可能的。這樣的情況，王重陽(yáng)稱(chēng)之為“心死神活”。近代民國(guó)時(shí)有人還將“心死神活”用來(lái)注釋《授秘歌》中的“水清河靜”這句話。而網(wǎng)上報(bào)導(dǎo)的現(xiàn)代對(duì)某些氣功、超覺(jué)靜思的研究也證明人是能夠出現(xiàn)這樣狀態(tài)的，網(wǎng)上報(bào)導(dǎo)的臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)練道、佛等靜功人士的腦電圖測(cè)試也證明：達(dá)到道、佛等靜功高層次的人是能夠出現(xiàn)這樣的被稱(chēng)為“共振型”精神狀態(tài)的。由此可見(jiàn)近些年來(lái)太極拳界有人所謂的練拳要追求“醉夢(mèng)態(tài)”，只有進(jìn)入到了“醉夢(mèng)態(tài)”才是進(jìn)入到了太極拳的高層次，這是多么的錯(cuò)誤。 （三）太極拳的“極虛靈處處明”怎樣練成的 太極拳的“極虛靈處處明”當(dāng)然是不可能在短期內(nèi)練成的，方法不正確或錯(cuò)誤，比如想象什么“氣”在身上到東到西，甚至想象什么“氣”進(jìn)出于身體而形成什么“氣圈”、“氣球”，想象什么“循經(jīng)合脈”等等，那么，不僅根本不可能達(dá)到“極虛靈”，要想達(dá)到“極虛靈處處明”那更是根本不可能的。太極拳鍛煉要想達(dá)到“極虛靈處處明”，只能是、也必須是如李雅軒先生在《隨筆》中所介紹的：“先師楊澄甫先生曾說(shuō)：古人練拳，是分四步功夫。1、練體以固精…… 2、練精以化氣…… 3、練氣以化神…… 4、練神以還虛…… ”。概括綜合近代太極拳家的闡述介紹，這“四步功夫”應(yīng)該是動(dòng)的練拳與靜的練功相結(jié)合，在盡量“虛靈”的前提下，將正確的套路練習(xí)與拳式運(yùn)用完全純熟，然后再逐步追求“極虛靈”。比如象李經(jīng)梧先生和周稔豐先生所介紹的練靜功后立即練拳，將練靜功中的生理狀態(tài)盡量在練拳中延長(zhǎng)，漸漸達(dá)到練拳始終，這樣才能最終達(dá)到如孫祿堂先生《練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》所說(shuō)的“以后靜坐亦如此，練拳亦如此。到此方知拳術(shù)與丹道是一理也”?，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、催眠術(shù)、超覺(jué)靜思等科學(xué)研究反映“極虛靈處處明”這種精神狀態(tài)能夠激活、開(kāi)發(fā)人的各種不可思議的潛能。可以推想太極拳上乘的健身益壽功效與武術(shù)技能是離不開(kāi)“極虛靈處處明”的。因此，可以說(shuō)：“極虛靈處處明”是太極拳上乘的一切之源。所以，楊澄甫先生等近代太極拳家對(duì)達(dá)到“極虛靈處處明”的“心靜”都有很多的論述，但沒(méi)有引起現(xiàn)代太極拳界許多人對(duì)于“極虛靈處處明”的重視，這也是近代太極拳家的功夫成為“絕響”的重要原因之一。 【第五首第三句原文】 【注釋】 ①開(kāi)展——“開(kāi)展”有多義，一指開(kāi)闊，如宋·蘇轍《和子瞻司竹監(jiān)燒葦園因獵園下》：“乍分乍合勢(shì)開(kāi)展。”又指從小向大發(fā)展，如元無(wú)名氏《謝金吾》一折：“我是奉圣旨開(kāi)展街道?！鄙衔闹械摹伴_(kāi)展”主要應(yīng)是引申為表示掤勁姿勢(shì)（肩背兩臂所圍成的圈）的膨開(kāi)擴(kuò)大。 ②緊湊——一般指密切連接，中間無(wú)空隙，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“結(jié)構(gòu)緊湊”。上文中的“緊湊”主要引申為表示掤勁姿勢(shì)（肩背兩臂所圍成的圈）的裹合嚴(yán)密。 ③縝密——指細(xì)密，如《禮記·聘義》：“縝密以栗，知也?！鄙衔闹械摹翱b密”是引申為表示沒(méi)有可被攻擊的被綻，無(wú)隙可擊。 【語(yǔ)法修辭分析】 “開(kāi)展緊湊乃縝密”被省略了主語(yǔ)“人體姿勢(shì)”。 “乃縝密”的主語(yǔ)“武術(shù)應(yīng)用﹙或技擊﹚”也被省略。 【今譯】 【討論】 楊澄甫先生在《太極拳使用法·王宗岳原序解明》中對(duì)“開(kāi)展緊湊乃臻密”的解釋是：“開(kāi)展大也，松其筋肉，初學(xué)練拳先求姿勢(shì)開(kāi)大，謂能舒筋活血，容易轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)；而后研究外能筋骨合一、內(nèi)有精氣神相聚，謂之緊湊；內(nèi)外兼修，加以動(dòng)靜變化，自開(kāi)展而及緊湊，身體強(qiáng)而使用全，可至臻密境矣?！睉?yīng)該認(rèn)為這段話是很經(jīng)典的全面解釋。那就是說(shuō)“開(kāi)展緊湊”主要是指太極拳“舉動(dòng)輕靈”的姿勢(shì)狀態(tài)，并且也關(guān)系到精神與神經(jīng)反應(yīng)狀態(tài)。 （一）“開(kāi)展緊湊”的不同 太極拳“舉動(dòng)輕靈”的姿勢(shì)狀態(tài)可以從陳炎林先生的《太極拳刀劍桿散手合編》和黃元秀先生的遺文中略知大概：太極拳就站立的高度而言，有高、平、低三種架子，就“開(kāi)展緊湊”而言，有大、中、小三種架子，而大、中、小每種架子都有高、平、低三種架子。其中大架子尤其符合培補(bǔ)元?dú)狻⑹娼罨钛?、健身?qiáng)體的養(yǎng)生需要。練習(xí)時(shí)的精神追求無(wú)思無(wú)欲、恬淡虛無(wú)，反映了精神的開(kāi)曠。從鍛煉練習(xí)的速度說(shuō)，大架子動(dòng)作方面注重緩慢；練習(xí)力量上，沒(méi)有發(fā)勁；從練習(xí)的外形說(shuō)，姿勢(shì)開(kāi)展，在“開(kāi)合按勢(shì)懷中抱”的前提下，力求大、高和極，比如單鞭兩手可以前后拉得很開(kāi)展；又比如玉女穿梭，上方的手在符合武術(shù)要求的前提基礎(chǔ)上可以盡量高與開(kāi)；摟膝拗步的前按掌在“開(kāi)合按勢(shì)懷中抱”前提下可盡量伸展些；至于腿法，黃元秀先生的遺文還披露了太極拳追求“直”和“起”，所謂“直”，就是攻擊之腿腳必須挺直；所謂“起”，就是攻擊之腿腳要高，要達(dá)到最大的范圍；大架子的低架子，還要求大腿與襠相平，這些都是為了實(shí)際應(yīng)用時(shí)能夠游刃有余打好基礎(chǔ)，都不是對(duì)真正實(shí)戰(zhàn)的模擬鍛煉。由于養(yǎng)生而獲得強(qiáng)健的體質(zhì)是一個(gè)人終生的需要，強(qiáng)健的體質(zhì)也是在實(shí)戰(zhàn)中能夠不敗與取勝的資本，所以，大架子是太極拳初學(xué)直到上乘境界都是最經(jīng)常鍛煉的形式，既是初學(xué)時(shí)的唯一拳架形式，又是上乘境界的主要拳架形式。小架子則是最接近實(shí)戰(zhàn)實(shí)際的鍛煉。可想練這種架子時(shí)的精神與神經(jīng)是處于特殊之臨戰(zhàn)寧?kù)o狀態(tài)的，既放松虛靈，臨戰(zhàn)的潛意識(shí)又充分地活動(dòng)，反應(yīng)極其敏捷，反映了精神的收攏?？梢酝葡胄〖茏訌木毩?xí)的速度說(shuō)，是以快為主，動(dòng)作靈敏迅速；從練習(xí)的力量說(shuō)，勢(shì)勢(shì)頻頻發(fā)勁；從練習(xí)的外形說(shuō)，就必須基本符合實(shí)戰(zhàn)的實(shí)際，各勢(shì)緊湊，比如單鞭的隨捋之按，兩手是不可能前后拉得這樣開(kāi)展的；玉女穿梭的邊捋邊按，上方的手不可能是超過(guò)頭部太多的，摟膝拗步的前按掌不可能盡量開(kāi)；分腳的隨捋之踢，腿也不可能伸直。因?yàn)閷?shí)戰(zhàn)是既不允許太開(kāi)展的，也不允許太緊湊的，不然就不利于攻擊和防護(hù)。如只顧開(kāi)展，臂肘部完全伸直，肘被人折斷的危險(xiǎn)最大；踢蹬腳時(shí)膝完全伸直，膝被人擊斷的危險(xiǎn)也最大；而且肘和膝完全伸直被人反攻擊以及侵入胸肋和腹襠的可能也較大；當(dāng)然實(shí)戰(zhàn)也是不允許太緊湊的，如果只顧緊湊，攻擊就必然達(dá)不到目的，自己四周的外圍就極容易被敵人控制，化解也喪失了寬裕的余地。小架子的腿法還追求黃元秀先生遺文中所披露的楊家練拳的“風(fēng)”和“波”。所謂“風(fēng)”，就是出腿有風(fēng)，不僅腿腳向外攻擊極其疾快，而且速疾收回，因?yàn)槲湫g(shù)中有“起腳半邊空”之諺語(yǔ)，腿腳的攻擊和收回如不極其疾快，很可能遭敵人乘襲；所謂“波”，就是攻擊的腿腳至腰如同波浪，這是勁貫于腳的反映。 （二）“開(kāi)展緊湊”的關(guān)系 太極拳所謂的“開(kāi)展緊湊”，應(yīng)該理解為“開(kāi)展”前提下的“緊湊”，或包含著“緊湊”的“開(kāi)展”。因?yàn)橹挥羞@樣，太極拳整體動(dòng)態(tài)外形就會(huì)是使得敵人或如遇到了一個(gè)球體，這個(gè)“球體”既擴(kuò)大膨開(kāi)，又收攏裹合，對(duì)其攻擊，既沒(méi)有著力處，會(huì)不知不覺(jué)滑偏了方向落空，找不到縫隙可入而處處受到牽制；又或如遇到了一個(gè)漩渦，會(huì)被吞進(jìn)吸入而落空。由此可見(jiàn)，太極拳無(wú)論是“開(kāi)展”還是“緊湊”都不是無(wú)限度的；都不意味著“拒人于國(guó)門(mén)之外”，都必須有“引進(jìn)落空”的體現(xiàn)。而且無(wú)論是“開(kāi)展”為主的還是“緊湊”為主的都是“開(kāi)展緊湊”兼顧、都是“開(kāi)展”與“緊湊”相依存的。如太極拳大架的“開(kāi)展”是必須有限制的，因?yàn)椤按蠹堋币彩俏湫g(shù)，武術(shù)是不同于體操舞蹈以及戲劇武術(shù)的，體操舞蹈以及戲劇武術(shù)無(wú)須考慮武術(shù)攻防，純粹著眼于觀賞造型，可以盡量夸張地開(kāi)展。如戲劇武術(shù)在表演中還吸收了雜技形象，有了托天架拳和托天亮掌、朝天蹬腳、兩腿一字分開(kāi)臥地等造型姿勢(shì)；然而這些姿勢(shì)如在武術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)無(wú)異于自殺，所以在武術(shù)應(yīng)用中是絕對(duì)不允許出現(xiàn)的。雖然太極拳與其他武術(shù)一樣有腿腳手臂盡量伸展，如直腿至腳碰到頭的基本功鍛煉，因?yàn)檫@無(wú)論對(duì)于健身益壽還是武術(shù)都是有益的，但基本功鍛煉與拳架鍛煉是兩回事。所以太極拳大架的“開(kāi)展”必須是以反映武術(shù)實(shí)際應(yīng)用中的最大的開(kāi)展為限度。當(dāng)然，太極拳小架的“緊湊”也是有限度的，不能違反實(shí)戰(zhàn)的模擬?，F(xiàn)代太極拳界的鍛煉普遍表現(xiàn)為一味地追求“開(kāi)展”，反映為“緊湊”被丟失的“散”，而且“開(kāi)展”普遍表現(xiàn)為“拒人于國(guó)門(mén)之外”，失去了“隨人而動(dòng)”的“引進(jìn)落空”的體現(xiàn)，表現(xiàn)為手的動(dòng)作軌跡都是以自身為圓心的弧線，這樣，太極拳的“開(kāi)展緊湊”都被丟失了，太極拳的武術(shù)價(jià)值也喪失殆盡了，因而是不正確的?，F(xiàn)代有的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐甚至有將“大架”的“單鞭”當(dāng)作了實(shí)戰(zhàn)中的實(shí)際外形，擂臺(tái)聯(lián)賽中，在一掌擊人的同時(shí)另一手變勾手毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)價(jià)值地故意向后直拉，使人明顯感到是在刻意展示“大架單鞭”的姿勢(shì)，然而這應(yīng)該是戲曲表演中出現(xiàn)的形象。拳架姿勢(shì)是為武術(shù)實(shí)戰(zhàn)所用的，不應(yīng)該是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)為展示拳架姿勢(shì)所用的，不然豈非是削足適履了嗎？而從拳理拳法角度說(shuō)，就是違背了對(duì)“開(kāi)展緊湊”的遵循。 【第六首原文】 掤捋擠按四方正①，采挒肘靠斜角②成； 乾坤震兌③乃八卦，進(jìn)退顧盼④定五行。 【注釋】 ①方正——即“正方”的錯(cuò)序說(shuō)法，意為正方向，就是以“八卦”圖推理分析時(shí)假定為的東、南、西、北四個(gè)方位。 ②斜角——即“斜角方”的省略說(shuō)法，也稱(chēng)為“隅角”，是指以“八卦”圖推理分析時(shí)假定為的東南、西南、西北、東北四個(gè)方位。 ③乃——相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”。 ④顧盼—— “顧盼”有多義，“顧盼”原表示向左右或周?chē)磥?lái)看去，“顧”與“盼”是同義，沒(méi)有固定的是表示向左看還是向右看的規(guī)定。如《后漢書(shū)·儒林傳論》：“俯仰顧盼，則天業(yè)可移。”但上文中的“顧盼”是與表示步法的“五行”相配合的，明顯反映是引申借代表示向左與向右的轉(zhuǎn)身，并按古文化“左先右后”的次序，以“顧”借代表示“左轉(zhuǎn)”，“盼”借代表示“右轉(zhuǎn)”，這是太極拳理論中特殊的一家術(shù)語(yǔ)。民國(guó)時(shí)開(kāi)始，很多人對(duì)于“顧盼”的理解就束縛于“向左右觀看”的詞意中，沒(méi)有理會(huì)到“顧”與“盼”是古人分別對(duì)“左轉(zhuǎn)”與“右轉(zhuǎn)”的引申使用表示法，這種認(rèn)識(shí)一直延續(xù)到了現(xiàn)代，從而一直沒(méi)有能夠正確理解古人將“進(jìn)退顧盼定”與“木火土金水”配合用以表示“進(jìn)步、退步、左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、中定”的原意。 【語(yǔ)法修辭分析】 “進(jìn)退顧盼定五行”的“五行”之前省略了“乃”一類(lèi)的判斷詞。 【今譯】 【討論】 古太極拳“十三勢(shì)長(zhǎng)拳”在古代的分析演繹推理也是以陰陽(yáng)八卦五行理論作為工具的，從王宗岳拳譜與楊氏老譜中可以發(fā)覺(jué)：古人依據(jù)這種理論，得以宏觀分析與掌握古太極拳其中的規(guī)律，提綱挈領(lǐng)地指導(dǎo)古太極拳的學(xué)練和傳承。所以，鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·通玄實(shí)》中說(shuō)：“若舍陰陽(yáng)五行而論太極，是為無(wú)稽之談，不足計(jì)也?！爆F(xiàn)代太極拳界有人將太極拳理論中的陰陽(yáng)八卦五行說(shuō)成是胡說(shuō)八道，這顯然是一種歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤說(shuō)法。 周易陰陽(yáng)八卦五行理論雖然在中國(guó)幾千年的文化發(fā)展包括太極拳的傳承中發(fā)揮過(guò)重大的作用，但畢竟是古代一種樸素的辯證法，在被作為分析演繹推理應(yīng)用時(shí)如果思路機(jī)械，不能融會(huì)貫通，也容易造成牽強(qiáng)附會(huì)。而太極拳的許多分析推理到了現(xiàn)在也不是非得處處用陰陽(yáng)八卦五行理論不可，很多的分析推理是可以被現(xiàn)代更微觀、準(zhǔn)確的科學(xué)所取代的。由于中國(guó)近代大量西方先進(jìn)文化的涌入，中國(guó)社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，到了民國(guó)時(shí)，太極拳的理論也吸收進(jìn)了先進(jìn)的醫(yī)學(xué)、力學(xué)等文化，而此時(shí)精通陰陽(yáng)八卦五行理論并能夠嫻熟正確應(yīng)用于太極拳分析推理的人也是極少的了。因此，象許禹生先生這樣受過(guò)深厚傳統(tǒng)文化教育的人在《太極拳勢(shì)圖解·太極拳之意義》中也說(shuō)：“現(xiàn)在科學(xué)昌明，后之學(xué)者若以幾何、重學(xué)等理說(shuō)明之，而不沾于易象，則所深望也?！?/span> 應(yīng)該明白：周易理論是屬于抽象的哲學(xué)，而太極拳理論是屬于具體技藝的科學(xué)，古代也并不是只有太極拳應(yīng)用周易理論。太極拳需要抽象的哲學(xué)概括抽象，但抽象的周易理論不等于是太極拳理論。因此，學(xué)習(xí)太極拳，不是非得將全部周易理論都照搬學(xué)通。太極拳分析中使用的“陰陽(yáng)、虛實(shí)、剛?cè)帷钡戎芤桌碚撁~都僅僅是一種符號(hào)。事實(shí)上，民國(guó)后的太極拳書(shū)籍中許多陰陽(yáng)八卦五行內(nèi)容都反映為牽強(qiáng)附會(huì)、畫(huà)蛇添足。有的太極拳著作搬入大量的陰陽(yáng)八卦五行周易內(nèi)容，其實(shí)與太極拳是無(wú)關(guān)的牽強(qiáng)附會(huì)的結(jié)合。尤其是現(xiàn)代太極拳界中的很多人對(duì)于陰陽(yáng)八卦五行知識(shí)僅知皮毛而一知半解，有的太極拳“名家”連“陰陽(yáng)”的概念是什么也不懂，就在著作中大談“陰陽(yáng)”，有將“陰陽(yáng)八卦五行”神秘玄虛化到手足活動(dòng)如掤捋擠按的方位、姿勢(shì)都有固定的規(guī)定，甚至有說(shuō)根據(jù)“陰陽(yáng)八卦”，太極拳不得朝向北打，不然會(huì)死人，太極拳被當(dāng)作是一種有刻板規(guī)矩之宗教儀式而不是武術(shù)了；有說(shuō)不學(xué)習(xí)周易陰陽(yáng)八卦五行理論是不可能學(xué)會(huì)太極拳的，甚至有將歷史上的易學(xué)家都當(dāng)作太極拳家，將易學(xué)與太極拳混為一談的；有說(shuō)講“陰陽(yáng)五行”是太極拳特點(diǎn)，顯然是將“陰陽(yáng)五行”當(dāng)作太極拳專(zhuān)門(mén)理論的。這些錯(cuò)誤說(shuō)法也是現(xiàn)代太極拳理論被搞得十分混亂的一大因素。因此，對(duì)于這些畫(huà)蛇添足、故弄玄虛的說(shuō)教，現(xiàn)代太極拳學(xué)練者是應(yīng)該唾棄的。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：古人究竟是怎樣用周易理論演繹分析太極拳的，有條件者是應(yīng)該加以研究探索的，但不能是牽強(qiáng)附會(huì)的，應(yīng)該是辯證的、合理的。 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