四、至公

1.    大道之行也，天下為公。選賢與能。公猶共也，禪位授圣，不家之也。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾^①者，皆有所養(yǎng)。無(wú)匱乏者。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。同猶和平。（卷七　禮記）

【注釋】①鰥寡孤獨(dú)廢疾：鰥，成年無(wú)妻或喪妻的人。寡，專指婦人喪夫。孤，幼年喪父或父母雙亡。獨(dú)，老而無(wú)子孫者。廢疾，身體或精神有殘缺而不能做事的人。

【白話】大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務(wù)。因此，人們不僅親愛(ài)自己的雙親，不僅慈愛(ài)自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成長(zhǎng)，并使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無(wú)后嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養(yǎng)。所以，人人都能真誠(chéng)相處，就不會(huì)有勾心斗角、損人利己的陰謀出現(xiàn)，盜竊作亂的事也不會(huì)發(fā)生。這才是真正的大同世界。

2.    天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅^①天下之利者，失天下。（卷三十一　六韜）

【注釋】①擅：獨(dú)攬，專。

【白話】天下不是一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨(dú)占天下利益的人，最后會(huì)失去天下。

3.    夫(fú )能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無(wú)忌心。（卷四十九　傅子）

【白話】能通達(dá)天下人心意的，最重要在于大公無(wú)私。能做到大公無(wú)私的人，最重要的是沒(méi)有猜忌之心，念念利益天下人民。

4.    故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡也。明分職^①，序事業(yè)，拔材官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)，而佞悅者止；貪利者退，而廉節(jié)者起。（卷三十八　孫卿子）

【注釋】①分職：分掌職務(wù)；分治其事。

【白話】為人君者，愛(ài)護(hù)人民就可以使人心安定，喜好親近賢士就能使國(guó)家興盛，這兩者一項(xiàng)都沒(méi)有就會(huì)敗亡。明確各部門掌管的職務(wù)，依據(jù)事情的輕重緩急來(lái)安排工作，選拔賢才，任用有能力的人為官，一切都治理得井井有條，那么為公家效忠的道路就暢通了，而行私請(qǐng)托的門徑就被杜絕了；為公義的風(fēng)氣能彰顯，而個(gè)人謀私的事能止息。這樣一來(lái)，品德淳厚的人得到任用，奸佞諂媚的人受到遏止；貪圖利益的人被辭退，廉潔奉公的人受到重用。

5.    臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂(lè)也。（卷十七　漢書五）

【白話】臣（董仲舒）聽(tīng)說(shuō)堯帝接受天命成為天子，把天下的憂患當(dāng)作自己的憂患，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是因?yàn)樽狭颂熳拥奈恢枚吲d。

6.    賈曰：“天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附^①；士豫附，天下雖有變，則權(quán)不分?！保ň硎h書四）

【注釋】①豫附：悅樂(lè)而歸順。

【白話】陸賈說(shuō)：“天下安定時(shí)，要注意行政首長(zhǎng)的能力；動(dòng)亂時(shí)，就要注意軍事將領(lǐng)的忠誠(chéng)。將相能和睦相處，賢士就樂(lè)于歸附；賢士歸附，天下即使有變化，權(quán)力也不會(huì)分散?！?/SPAN>

7.    顧^①吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵^②于趙者，徒^③以^④吾兩人在也。今兩虎斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此，先公家之急^⑤，而后私讎(chóu)^⑥也。（卷十二　史記下）

【注釋】①顧：不過(guò)；但是?！?/SPAN>②加兵：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以武力進(jìn)攻?！?/SPAN>③徒：但；僅；只?！?/SPAN>④以：因?yàn)?，由于?/SPAN>　⑤急：要緊，重要?！?/SPAN>⑥讎：仇怨。

【白話】只不過(guò)我（藺相如）考慮到，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢發(fā)兵攻打趙國(guó)，那是因?yàn)橛辛H將軍與我在。如今我們兩虎相斗，勢(shì)必不可能共存。我處處退避的原因，是以考慮國(guó)家的安危在先，而個(gè)人的私怨在后。

五、教化

8.    子曰：“性^①相近也，習(xí)^②相遠(yuǎn)也?！?/SPAN>君子慎所習(xí)。（卷九　論語(yǔ)）

【注釋】①性：人的本性。　②習(xí)：積久養(yǎng)成的慣性行為。

【白話】孔子說(shuō)：“人的本性本來(lái)是相近的，都是純凈純善的，由于個(gè)人后天的習(xí)染不同，差異就愈來(lái)愈遠(yuǎn)了?！?/SPAN>

9.    先王知人有好善尚^①德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。（卷四十九　傅子）

【注釋】①尚：重視；尊崇。

【白話】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽(yù)財(cái)利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，所以禮讓之風(fēng)興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。

10.  治民之道，務(wù)篤于教也。（卷四十二　鹽鐵論）

【白話】治理百姓最好的辦法，就是一心一意致力于推動(dòng)教化。

11.  上為下效，然后謂之教。（卷四十五　崔寔政論）

【白話】在上者怎么做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。

12.  古之仁人，推所好以訓(xùn)天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。（卷四十九　傅子）

【白話】古代有德行的人，都能推己及人為天下人民著想，推行自己所崇尚的美德來(lái)教導(dǎo)天下，而人民沒(méi)有不崇尚美德的；以自己所憎惡的丑行來(lái)告誡天下，所以人民沒(méi)有不知道羞恥的。

13.  子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文?！?/SPAN>文者，古之遺文。（卷九　論語(yǔ)）

【白話】孔子說(shuō)：“身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長(zhǎng)輩和上司，做事要謹(jǐn)慎小心，說(shuō)話要言而有信，要博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。實(shí)行這六事以外，再學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍。”

14.  先王見(jiàn)教之可以化民也，見(jiàn)因天地教化民之易也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；先修人事，流化于民也。陳之以德義，而民興行；上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；若文王敬讓于朝，虞、芮推畔于野。上行之，則下效法之。道之以禮樂(lè)，而民和睦；上好禮，則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之。民知禁，不敢為非也。（卷九　孝經(jīng)）

【白話】古圣先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實(shí)行博愛(ài)，而人民受到影響，沒(méi)有人遺棄自己的親人；向人民宣揚(yáng)仁義道德，人民感發(fā)，起而效法實(shí)行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會(huì)爭(zhēng)斗搶奪；制定禮儀和音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)、教育人民，于是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應(yīng)崇尚或應(yīng)厭棄之事，人民知道禁令就不會(huì)違反。

15.  子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。夫樂(lè)者，感人情，樂(lè)正則心正，樂(lè)淫則心淫也。安上治民，莫善于禮。上好禮，則民易使。禮者，敬而已矣。敬，禮之本，有何加焉。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，悅者眾，所敬一人，是其少。千萬(wàn)人悅，是其眾。此之謂要道也?！?/SPAN>孝悌以教之，禮樂(lè)以化之，此謂要道也。（卷九　孝經(jīng)）

【白話】孔子說(shuō)：“教導(dǎo)百姓相親相愛(ài)，沒(méi)有比弘揚(yáng)孝道更好的了，因?yàn)樾⑹侨蕫?ài)的原點(diǎn)。教導(dǎo)百姓遵循禮節(jié)，順從長(zhǎng)上，沒(méi)有比弘揚(yáng)悌道更好的了。改善社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗，沒(méi)有比用良善的音樂(lè)去陶冶感化更好的了。安穩(wěn)君長(zhǎng)，治理人民，使上下各守本分，沒(méi)有比禮節(jié)更好的了。禮的意義，歸根結(jié)底在于一個(gè)‘敬’字。因此，尊敬別人的父親，兒子就會(huì)高興；尊敬別人的兄長(zhǎng)，做弟弟的就會(huì)高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會(huì)高興；尊敬一個(gè)人，卻有千千萬(wàn)萬(wàn)的人感到高興。所尊敬的雖然是少數(shù)人，而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為‘要道’的意義！”

16.  孔子曰：“導(dǎo)^①之以政，齊^②之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/SPAN>格，正。老氏稱：“法令滋章，盜賊多有。”（卷十二　史記下）

【注釋】①導(dǎo)：教導(dǎo)；勸導(dǎo)?！?/SPAN>②齊：整治。

【白話】孔子說(shuō)：“用政治來(lái)教化人民，用刑罰來(lái)管理人民，這樣做，人民只想到如何免于刑罰，不會(huì)想到是不是可恥。但是用德行來(lái)教化人民，用禮義來(lái)管理人民，人民不但守法知恥而且能改過(guò)向善?！崩献诱f(shuō)：“法律政令愈繁復(fù)苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來(lái)愈多?！?/SPAN>

17.  子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單(shàn)父^①，人不忍欺；西門豹治鄴(yè)，人不敢欺。三子之才能，誰(shuí)最賢哉？辨治者當(dāng)能別之。（卷十二　史記下）

【注釋】①單父：春秋魯國(guó)邑名，故址在今山東省單縣南。

【白話】子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個(gè)人的才能，誰(shuí)最高明呢？善于明察且懂得治理的人，應(yīng)當(dāng)能夠分辨得出。

18.  不知禮義，不可以行法^①。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨（墨作曾）之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）

【注釋】①行法：按法行事。

【白話】人民不懂得禮義，國(guó)家有了法律也實(shí)行不了。法律能將不孝之人處死，卻不能使人效法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對(duì)盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉?？鬃优囵B(yǎng)的學(xué)生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長(zhǎng)上，說(shuō)出的話能成為人們依循的規(guī)則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結(jié)果。

19.  文子問(wèn)德仁義禮。老子曰：“德者民之所貴也，仁者人之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者圣人之所以御^①萬(wàn)物也?！保ň砣濉∥淖樱?/SPAN>

【注釋】①御：統(tǒng)治；治理。

【白話】文子請(qǐng)教關(guān)于德、仁、義、禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬端肅的。這四個(gè)方面是圣人用來(lái)統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物的道德規(guī)范?！?/SPAN>

20.  顯賢表德，圣王所重；舉善而教，仲尼所美^①。（卷二十六　魏志下）

【注釋】①美：稱美；贊美。

【白話】表彰賢德的人，是圣明的帝王所重視的；推舉善人使大家見(jiàn)賢思齊，是孔子所稱道的。

21.  一年之計(jì)，莫如樹^①谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹^②人。（卷三十二　管子）

【注釋】①樹：種植；栽種?！?/SPAN>②樹：培養(yǎng)；造就。

【白話】如作一年的規(guī)劃，沒(méi)有什么事比種植五谷更為重要；如作十年規(guī)劃，沒(méi)有什么事比栽種樹木更為重要；如作終身規(guī)劃，沒(méi)有什么事比培育人才更為重要。

22.  孔子曰：“君子有三畏：畏天命^①，順吉逆兇天之命。畏大人，大人即圣人，與天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎(xiá)^②大人，侮圣人之言?！保ň砭拧≌撜Z(yǔ)）

【白話】①天命：古注當(dāng)善惡報(bào)應(yīng)講，天命順之則吉，逆之則兇，所以可畏。　②狎：輕忽；輕慢。

【白話】孔子說(shuō)：“君子有三項(xiàng)應(yīng)當(dāng)敬畏的事：敬畏因果報(bào)應(yīng)的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏圣人的教誨。小人不知道因果報(bào)應(yīng)而肆無(wú)忌憚，輕佻地對(duì)待高居上位的人，侮辱圣人的教誨?！?/SPAN>

23.  儒家者流，蓋出于司徒^①之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)^②之中，留意于仁義之際。祖述^③堯舜，憲章^④文武，宗師^⑤仲尼，以重^⑥其言，于道最為高。（卷十四　漢書二）

【注釋】①司徒：古代官名，掌管國(guó)家的土地和人民的教化?！?/SPAN>②六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。　③祖述：宗奉、效法古人的所作所為?！?/SPAN>④憲章：效法；遵守法制。　⑤宗師：尊崇；效法，以之為師?！?/SPAN>⑥重：崇尚；推崇。

【白話】儒家學(xué)派，其源頭來(lái)自于掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君主、順應(yīng)陰陽(yáng)、提倡教化。他們涵泳于六經(jīng)的教誨中，時(shí)常留意推行仁義的機(jī)會(huì)。他們宗奉效法堯舜的作為而加以傳述，遵守周文王和周武王的典章而加以闡明，景仰崇敬孔子并奉為老師，尊重古圣先王的教誨，以道作為學(xué)問(wèn)的最高境界。

24.  道家者流，蓋出于史官。歷紀(jì)成敗存亡禍福古今之道，秉要執(zhí)本^①，清虛^②以自守^③，卑弱以自持，此君人南面者之術(shù)也。合于堯之克讓^④，《易》之嗛(qiān)嗛^⑤。一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。（卷十四　漢書二）

【注釋】①秉要執(zhí)本：掌握要旨和根本。　②清虛：清凈虛無(wú)。　③自守：守住自己本分、本性?！?/SPAN>④克讓：能謙讓?？?，能?！?/SPAN>⑤嗛嗛：謙遜貌。嗛，通“謙”，謙虛。

【白話】道家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)是出于史官。其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理，能掌握綱要和根本，以清靜虛無(wú)的修養(yǎng)來(lái)守住自己的本分，以謙卑柔弱的態(tài)度來(lái)克制自己的習(xí)氣，這是君王治國(guó)的方法。符合堯帝的謙讓及《易經(jīng)》的謙德。能夠處處謙讓則能獲得天道、地道、鬼神、人道中，虧損盈滿而利益謙讓的好處，這是道家所崇尚的。