唐\李陽(yáng)冰《謙卦碑》  

2011-05-18 17:48:15|  分類(lèi)： 書(shū)法天地 |  標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱

一篇《周謙·卦》照亮了李陽(yáng)冰的一生                         
  周禮蘆 
           李陽(yáng)冰廣學(xué)博識(shí)，廣泛涉獵，打開(kāi)視野，不僅是篆書(shū)這種古老的書(shū)體進(jìn)入他的視野內(nèi)，他在研習(xí)秦漢篆書(shū)藝術(shù)的同時(shí)，承傳統(tǒng)而有創(chuàng)新，最后使這一書(shū)體在大唐時(shí)代呈現(xiàn)中興之勢(shì)，成為后世所宗“玉箸篆”的典范。唐代最杰出的篆書(shū)名家，當(dāng)首推李陽(yáng)冰，有“筆虎”、“蒼頡后身”之謂。唐呂總《讀書(shū)評(píng)》中云：陽(yáng)冰篆書(shū)“若古釵倚物，力有萬(wàn)鈞，李斯之后，一人而已”，又云：“有唐三百年，唯篆稱(chēng)者，陽(yáng)冰獨(dú)步”。他列唐宋大書(shū)法家84人，唯李陽(yáng)冰、顏真卿、張旭三人可稱(chēng)神品，又以李陽(yáng)冰為首。唐大詩(shī)人李白作《當(dāng)涂李宰君畫(huà)贊》贈(zèng)從叔李陽(yáng)冰，其中有句云：“天垂元精，岳降精靈，應(yīng)期命世，大賢乃生……縉云飛聲，當(dāng)涂政成……”而且，李陽(yáng)冰是一位道學(xué)信奉者。自漢至唐，中國(guó)道教興盛，朝野熱衷。那時(shí)的知識(shí)分子都崇尚道學(xué)，李陽(yáng)冰當(dāng)然也極盡自己的才能去理解和弘揚(yáng)道學(xué)。李陽(yáng)冰致力于《周易》的研究，特別是對(duì)《周謙·卦》有心得，通篇作篆書(shū)銘《謙掛碑》（復(fù)制品現(xiàn)存安徽蕪湖）。他雖才學(xué)豐盈，然不張揚(yáng)，不顯露，崇拜隱士，勒仙都的大書(shū)“倪翁洞”三字于崖壁，顯示了他的心跡。宋歐陽(yáng)修說(shuō)：“賢者遁世為高，卻求無(wú)名于世。陽(yáng)冰只稱(chēng)其人，而不顯其名，但他自己則認(rèn)為已獲其志。”按照歐陽(yáng)修的分析，李陽(yáng)冰隱于山，是一種高明的選擇。他的內(nèi)心不需要名譽(yù)，但最終還是“夫士固有顯”。是個(gè)有道德，有修養(yǎng)，有建樹(shù)，為民辦事的人。一篇《周謙·卦》照亮了他的一生，使先賢最終得志也！
           一篇《周謙·卦》如何有這么大的能耐呢？我們只要去解讀縉云新發(fā)現(xiàn)的《吏隱山記》就迎刃而解，《周謙·卦》確實(shí)是李陽(yáng)冰的隱居泉源思想和支配力量，且影響了他的一生。 
           大唐三百年，特別是中期復(fù)興階段，對(duì)《周謙·卦》誠(chéng)信情服，效法者甚多，李陽(yáng)冰是其一?！吨苤t·卦》開(kāi)卷明義：“謙享君子有終，彖曰：‘謙，享，天道下濟(jì)而光明’”。在中國(guó)的封建社會(huì)里，是皇帝專(zhuān)權(quán)的社會(huì)制度，皇帝代表乾，皇帝象征天，只有皇帝才能稱(chēng)“天之門(mén)生”，正龍?zhí)熳右仓挥谢实鄣凝埗髀〉轮軡?jì)天下，則天下而光明，則謙能養(yǎng)君子，皇帝的光輝才能普照于天下。 
          李陽(yáng)冰在縉云曾二次隱居吏隱山，第一次從白門(mén)（今南京）尉轉(zhuǎn)遷縉云尉的第二年開(kāi)始，戴冠隱居吏隱山13年；第二次從當(dāng)涂（今安徽）縣令秩滿(mǎn)掛冠退隱吏隱山12年，直到大歷10年（公元775年）奉詔入都為官止，長(zhǎng)達(dá)26年之久的隱居生活，有“臥薪嘗膽”之精神，“尺蠖之屈為伸也”之策略。
          李陽(yáng)冰不管是戴冠隱居也好，掛冠隱居也罷，他都以自己官職低微，居于下位，不以利祿縈心，正如前面所講的“尺蠖之屈為伸也”，他雖在隱居，但卻“身在曹營(yíng)心在漢”，“醉翁之意不在酒”，而是心懷大志，籌謀韜晦大略。這在他作篆銘石的摩崖刻石《吏隱山記》（2008年10月新發(fā)現(xiàn)）中，也開(kāi)卷明義地曰：“旨為照”，他的隱居旨意是為爭(zhēng)取光明，讓皇恩隆德的光輝照到他。文中有更明朗的闡述：“李陽(yáng)冰隱居為六眼”、“以遇靈露”、“以陰傳旸（陽(yáng)）”、“為照更眉實(shí)”等，他的隱居為耳聽(tīng)八方，眼觀六路，以遇大好時(shí)機(jī)，得皇恩隆德的陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)于他。為照更眉實(shí)。他以隱爭(zhēng)取露，以陰傳陽(yáng)，使皇帝的光明更加眉實(shí)地照耀到他，眉為書(shū)眉，書(shū)的上方空白部分稱(chēng)為眉，眉本為空，如何使其充實(shí)、扎實(shí)，即使皇帝的光照扎扎實(shí)實(shí)地照耀到他之意。
         “卦象六二鳴謙貞吉，彖曰：‘謙謙貞吉，中心得也’。”意思是賢人或者君子能公開(kāi)宣揚(yáng)自己謙虛、謙讓是貞操大吉，君子如果“謙謙”的話(huà)不僅貞操大吉，而且中心得也，即君子心懷宏大的志向能得以實(shí)現(xiàn)。這與后面“九三勞謙君子有終，吉，彖曰：‘勞謙君子萬(wàn)民服也’”相關(guān)，意思是作為君子不僅要謙虛，更應(yīng)勤勞，奮發(fā)向上，只有勤奮加謙虛這樣的君子萬(wàn)民才會(huì)服之。這樣君子他自己也有出頭之日。
           李陽(yáng)冰隱居吏隱山，決不是那種雖為朝廷命官，且身居要職，心懷大志，積極效忠皇帝，但最終自己的政見(jiàn)或謀略不為圣主所采納，更受熱諷冷嘲，甚至受同朝專(zhuān)權(quán)奸宦的打擊與排擠，而毅然辭職而去，訣別政壇，隱居一地，埋名隱姓，甚至改名換姓，再不問(wèn)政事，杜絕社交，拒人千里，只賦詩(shī)詠詞，修心養(yǎng)性，或?qū)υ麻L(zhǎng)飲，“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”的遷客騷人的吏隱之類(lèi)。所以對(duì)吏隱也應(yīng)分門(mén)別類(lèi)，區(qū)別積極與消極的吏隱，顯然李陽(yáng)冰是屬于前者。 
          李陽(yáng)冰在吏隱山隱居期間著就二部書(shū)，一是《上李大夫論古篆書(shū)》，二是《重修漢許慎說(shuō)文解字》。他潛心于古文字的研究，并上書(shū)李大夫請(qǐng)薦于朝，他在《上李大夫論古篆書(shū)》開(kāi)首便云：“陽(yáng)冰志在古篆，殆三十年”，“愿刻石作篆，備書(shū)六經(jīng)，立于明堂，為不刊之典，號(hào)大唐石經(jīng)，使百代之后，無(wú)所損益。”就是這著名的《上李大夫論古篆書(shū)》。書(shū)中，還有這樣一段文字：“皇唐圣運(yùn)，逮茲八葉。天生克復(fù)之主，人樂(lè)維新之令……冰年垂五十，去國(guó)萬(wàn)里，家無(wú)宿舂之儲(chǔ)，出無(wú)代步之乘，仰望紫極，遠(yuǎn)接丹霄，若溘先犬馬，此者不就，必將有負(fù)圣朝，是長(zhǎng)埋于古學(xué)矣。”書(shū)中還寫(xiě)到李陽(yáng)冰為寫(xiě)這兩本書(shū)還經(jīng)常是在“暗燭之下，霜深筆冷”長(zhǎng)埋于古文字學(xué)“文字之本，悉在心胸”。因此，不難看出，李陽(yáng)冰的隱居，不僅是謙虛，更注重于勤奮，還積極效忠于圣朝，“若溘先犬馬”。是一位積極、上進(jìn)的唐一代大書(shū)法家。 
         李陽(yáng)冰謙虛、勤奮，不僅萬(wàn)民服、而且“君子有終”，有出頭之日。他撰寫(xiě)《上李大夫論古篆書(shū)》自薦于朝廷，以求上達(dá)天聽(tīng)，并希望刊引他對(duì)于古篆研究成果的理想。這理想不久后果真得以實(shí)現(xiàn)，他接到入都的詔書(shū)。其族侄李嘉佑在得知李陽(yáng)冰奉詔入都后撰寫(xiě)《送從叔李陽(yáng)冰祗詔趙都》詩(shī)一首，云：“自小從游慣，多由戲笑偏，常時(shí)矜禮教，漸老荷憂(yōu)憐。見(jiàn)主承休命，為郎貴晚年。伯喈文與篆，虛作漢家賢。”唐著名大詩(shī)人孟皎然亦有詩(shī)作《同顏使君真卿峴山送李法曹陽(yáng)冰西上獻(xiàn)書(shū)時(shí)會(huì)有詔征赴京》；唐大文學(xué)家、書(shū)法家神品三人之一的顏真卿也有《峴山送李法曹陽(yáng)冰西上獻(xiàn)書(shū)》詩(shī)目存世。 
         李陽(yáng)冰奉詔西上所獻(xiàn)之書(shū)，即在縉云吏隱山隱居期間所著的《上李大夫論古篆書(shū)》與《重修漢代許慎說(shuō)文解字》二本書(shū)。真正凸現(xiàn)李白在當(dāng)涂賦詩(shī)贈(zèng)《當(dāng)涂李宰君畫(huà)贊》詩(shī)中云：“縉云飛聲，當(dāng)涂政成”的詩(shī)句。李陽(yáng)冰的篆書(shū)是從縉云飛聲，他先后二次在縉云，曾經(jīng)問(wèn)世的篆書(shū)作品12通，比全國(guó)任何縣市都豐富。遺憾的是現(xiàn)存實(shí)物只有四通《城隍神碑》、《黃帝祠宇》、《倪翁洞》、《吏隱山記》（失記）。據(jù)縉云縣志載：還有《惡溪銘》、《洼尊銘》、《忘歸臺(tái)銘》、《修文宣王廟記》等。事實(shí)上失記的《吏隱山記》卻更是宏篇巨制，洋洋150余字，詳盡地反映他在吏隱山隱居的關(guān)鍵性、真實(shí)性的巨篇史料。李陽(yáng)冰先后二次在吏隱山的一段歷史，在此間寫(xiě)的《上李大夫論古篆書(shū)》和《重修漢許慎說(shuō)文解字》兩篇書(shū)法論文，使他名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，登上了書(shū)法的頂峰，同時(shí)也奠定了“大唐石經(jīng)”的根基，說(shuō)他在縉云飛聲，此言一點(diǎn)也不過(guò)之。因此，李陽(yáng)冰的發(fā)祥地是縉云吏隱山，李陽(yáng)冰發(fā)祥的動(dòng)力是一篇《周謙·卦》照亮了他的人生，使照更眉實(shí)，使他的謙虛、勤奮、終有回報(bào)，終有出頭之日。大歷11年（公元775）李陽(yáng)冰出山，奉詔入京任職于京兆府法曹，建中元年（780年）時(shí)轉(zhuǎn)任國(guó)子監(jiān)丞，后為集賢院學(xué)士，興元元年（784年）擔(dān)任將作少監(jiān)，最后終于秘書(shū)少監(jiān)任上。故后世有“李監(jiān)”之稱(chēng)。
          據(jù)宋歐陽(yáng)修《集古錄》卷八《說(shuō)文解字》條下記云：“秘書(shū)少監(jiān)李陽(yáng)冰重修漢許慎《說(shuō)文解字》陽(yáng)冰從子檢校祠部員外郎騰篆（亦是前面所說(shuō)《述書(shū)賦注》卻詳細(xì)記載“弟澥， 子騰”的緣故），“凡五百四十字，碑以貞元五年十月立。”由此可知，貞元五年即（公元789年）李陽(yáng)冰之書(shū)得以立石鐫刻，其字由陽(yáng)冰之侄李騰所書(shū)。陽(yáng)冰盡畢生心血所完成之書(shū)，卻由子侄李騰書(shū)寫(xiě)，想必此時(shí)李陽(yáng)冰已不在人世。壯哉，李陽(yáng)冰！