儒家的“天道”是天地萬物運行的總體過程、性質(zhì)和規(guī)律。儒家自然哲學(xué)的天道觀在《易傳》中得到了系統(tǒng)的表達(dá)，內(nèi)容十分豐富?！耙魂幰魂栔^道”和“通”是對天道運行機(jī)制的說明；“和”是對陰陽二氣的運行狀態(tài)的描述；“生生”是對這一過程的總體性質(zhì)的描述，是宇宙的合目的性。本文以《周易》經(jīng)傳為線索，利用歷代對《周易》的解釋、尤其是朱子的解釋，著重從總體性和時間性兩個方面說明儒家的天道觀，以發(fā)掘其生態(tài)哲學(xué)意義。

　　一、天道及其性質(zhì)種種

　　(一)萬物的演化與道體的流行

　　關(guān)于天地萬物的演化，《周易》提出了“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的過程?？追f達(dá)解釋說：

　　太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故《老子》云：“道生一?！奔创颂珮O是也。又謂混元既分，即有天地，故曰“太極生兩儀”，即《老子》云“一生二”也。不言天地而言兩儀者，指其物體，下與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也?！皟蓛x生四象”者，謂金木水火，稟天地而有，故云“兩儀生四象”，土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也?！八南笊素浴闭撸糁^震木、離火、兌金、坎水，各主一時，又巽同震木，乾同兌金，加以坤、艮之土為八卦也。①

　　可見，照孔穎達(dá)的解釋，太極是天地未分之前混而為一的元氣。元氣既分，則為天、地，這是兩儀。四象是金、木、水、火四種物質(zhì)，比五行少“土”。孔穎達(dá)解釋說，這是因為土是五行中最為根本的元素，分主四季，所以不必單獨說。四象生八卦，震卦屬東、木，離卦屬南、火，兌卦屬西、金，坎卦屬北、水，孔穎達(dá)說，四卦分主春夏秋冬四季。巽卦同震木、乾卦同兌金，坤、艮屬于土，這樣合為八卦。

　　孔穎達(dá)的解釋未免繁瑣。董仲舒曾經(jīng)對于天道的變化過程作了一個類似于橫截面分析的簡潔說明。他說，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！雹谒纬踔芏仡U在《太極圖說》中提出了“無極而太極”的生化過程。儒家所說的天地變化過程基本上是一氣、二氣(陰陽)、五行、萬物這樣一個過程。程朱提出“道體”的概念來說明天道的總體過程?！墩撜Z》記載“子在川上曰，‘逝者如斯夫’”。程子認(rèn)為，孔子這是在感嘆道體流行不已。他說：

　　此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也，純亦不已焉。③

　　朱子贊同程子的看法，認(rèn)為天地大化流行，往者過，來者續(xù)，沒有一刻止息，這是“道體的本然”：

　　天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。④

　　程子、朱子所說，可謂至當(dāng)之論。

　　(二)“變易”、“不易”與“簡易”

　　《易傳》是描述天道的儒家典籍?！耙住奔戎浮兑讉鳌纺潜緯仓柑斓厝f物的變化過程?！兑讉鳌分械恼Z言具有兩重意義，一是描述天地萬物的變化，一是說明筮法。“易”作為對天地萬物運行過程的描述就是天道。鄭玄說：“易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。”(《周易正義》，第7頁)孔穎達(dá)也說，“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！?《周易正義》，第7頁)簡易、變易、不易同時也是天道的規(guī)定性。變易是宇宙過程的基本內(nèi)容。誠如孔穎達(dá)所說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱?！^之為易，取變化之義。”(《周易正義》，第7頁)變易是陰陽二氣運行的結(jié)果。宇宙無時無刻不處于變化之中。天地萬物生生不息，四時代謝更續(xù)不已?！兑拙暋で彾取氛f：

　　變易者，其氣也。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節(jié)相移，能消者息，必專者敗，此其變易也。(《周易正義》，第7頁)

　　鄭玄采用《易傳》的說法，具體說明了變易的內(nèi)容。他說：

　　《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。此言順時變易，出入移動者也。(《周易正義》，第7頁)

　　變易中也有永恒不變的因素，此即“不易”。鄭玄以《系辭》的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印眮碚f明此?！兑拙暋で彾取氛f：“不易者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐子伏，此其不易也?！?《周易正義卷首》，《十三經(jīng)注疏》，第7頁)這是指參與變易的元素的地位的固定來說明不易。其實，在我們看來，易的過程中的穩(wěn)定性、恒常性也是變易中的不易。比如，春夏秋冬四季的交替是變易，但四季都有其穩(wěn)定性，不會錯亂，不會出現(xiàn)春季之后就是冬季。四季變化的穩(wěn)定性也是《周易》的不易。孔穎達(dá)引周簡子語指出，“不易者，常體之名。有常有體，無常無體?！?《周易正義卷首》，第7頁)

　　所謂簡易，有兩方面內(nèi)容，首先是指天道生生的變化過程僅需陰陽二氣兩種元素，不必更多，萬物都在氣的運行過程中獲得自己的規(guī)定性或同一性。其次是指陰陽二氣和合生成天地萬物，是一個自然的過程，不需要神靈，也不必圣人干預(yù)。這些都是天地萬物運行過程的簡易。簡易是天下萬物的道理。“易簡”來自《周易》本身?！断缔o》說：“夫乾，確然示人易矣；夫坤，聵然示人簡矣。”“易則易知，簡則易從?！编嵭J(rèn)為，“此言其易簡之法則也?！?《周易正義卷首》，第7頁)⑤對于易的簡易性質(zhì)，《易緯·乾鑿度》說：

　　易者，其德也，光明四通，簡易立節(jié)，天以爛明，日月星辰，布設(shè)張列，通精無多，藏神無穴，不煩不憂，淡泊不失，此其易也。(《周易正義卷首》，第7頁)

　　根據(jù)鄭玄的注釋，“通精無門，藏神無穴”是說“天下之性，莫不自得也?！雹蕖肮饷魉耐ǎ喴琢⒐?jié)”是說易“寂然無為”。⑦這同于《系辭》所說的“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”?！昂喴琢⒐?jié)”《緯書集成》作“傚易立節(jié)”，“傚易”，鄭玄注釋為“無為”。關(guān)于“不煩不憂，淡泊不失”，鄭玄解釋說“未始有得，夫何失哉”？⑧孔穎達(dá)也明確指出：“‘不煩不憂，淡泊不失?！嗣魇且缀喼x，無為之道，故易者易也?！?《周易正義卷首》，第7頁)所謂“無為”、“自得”，都說明自然不是一個有意志、有目的的過程。這與《易傳》的“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂”意思相同。同時，“自得”、“無為”也表明，自然是一個自我圓滿的系統(tǒng)，不需要外在神力的推動?？傊?，簡易就是自得、無為、不需要外在的神靈作用。

　　(三)剛健、恒久與無私

　　《乾·象》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；《坤·象》說“地勢坤，君子以厚德載物”。天行、地勢都是對天道的說明。健是剛健。天道具有剛健不已、運行不息的特性。萬物以及人類都以天道的剛健不息為必要條件而得以生存。天道的這種特性得到了人們的贊頌。據(jù)《禮記》記載，魯哀公問孔子，君子為什么以天道為貴?？鬃踊卮鹫f：

　　貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明，是天道也。⑨

　　孔子此語說明，所謂不已，是天道運行不息，像日月那樣相從不已；所謂不閉，是暢通?！逗恪ゅ琛分赋?，“天地之道，恒久而不已也”。這說明了天道的永恒性?！昂恪币灿蟹€(wěn)定的含義，永久而穩(wěn)定是天道的特征?！逗恪ゅ琛方又f，“日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！?《周易正義》，第47頁)這是說，在恒久的天道之下，日、月得以永遠(yuǎn)地照耀大地，四季得以永遠(yuǎn)地交替變化。圣人借助于恒久的天道而化成天下，所以，恒而久是天地萬物的實際情況。

　　天道自然無為，因而又有無私的特點。也就是說，天道對于萬物沒有任何偏向，一視同仁。在《禮記》中，孔子說，天地有三種無私的特點，即“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照?！雹膺@表明了天道的公共而普遍的性質(zhì)?！断缔o》更為自然地說，“鼓萬物而不與圣人同憂”，就是說，天道發(fā)動、引起和化育萬物，卻不像圣人那樣“憂以天下”。這正表明了天道自然運行的特點。《中庸》說：“誠者，天之道也”。據(jù)孔穎達(dá)的解釋，天道誠信地把自己的特點通過四季表達(dá)出來。四季的運行表達(dá)了天道的穩(wěn)定性和恒常性。后來理學(xué)家的解釋一方面肯定天道的穩(wěn)定性，又進(jìn)一步把誠與人性聯(lián)系起來，比如張載說人性和天道的統(tǒng)一是誠：“陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠”，(11)“天所以長久不已之道，乃所謂誠”。(12)他又主張人與天道的感通是誠?！案卸ǎ\也?！?13)朱熹亦是如此，他一方面肯定誠是真實無妄，天理的本然，即天道的穩(wěn)定性；另一方面也肯定誠是人的本性。

　　(四)消息盈虛與周而復(fù)始

　　天道恒久不已，但也有自己的節(jié)奏，而不是單調(diào)的重復(fù)。這種節(jié)奏《易傳》稱為“消息盈虛”和“復(fù)”。息是陽氣的生長，消是陽氣的消退。消息盈虛是陰陽二氣運行的此消彼長；復(fù)則專指陽氣從陰氣處于頂點下的恢復(fù)，是天道運行的轉(zhuǎn)折點。儒家自然哲學(xué)的關(guān)鍵是一陰一陽交替主宰，物極必反，在一種氣的主宰達(dá)到頂點的時候，就會返回到另一種氣的主宰中，春夏秋冬，循環(huán)往復(fù)?？梢杂谩爸芏鴱?fù)始”來表示陰與陽在自然界中交替主宰的特點。儒家的自然哲學(xué)以《周易》的復(fù)卦為一個支點。人們用“十二辟卦”表示一年之中陰陽之氣的產(chǎn)生、循環(huán)和變換的過程。十二辟卦是復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。復(fù)卦的初爻為陽爻，二至上六五個爻為陰爻，卦象是一陽來復(fù)。復(fù)卦至夬卦陽氣依次增強(qiáng)，直到四月乾卦純陽主導(dǎo)自然界。姤卦為一陰初現(xiàn)，月份為五月。從姤卦到坤卦，陰氣逐漸增強(qiáng)，直到十月坤卦純陰主導(dǎo)自然界。復(fù)卦說，“反復(fù)其道，七日來復(fù)”。一種解釋是說陽氣滅絕不過七天，就開始復(fù)生。這是天地自然之理。根據(jù)孔穎達(dá)所引《易緯·稽覽圖》的說法，就季節(jié)來說，復(fù)卦為冬至之日，一陽來復(fù)，月份為十一月中；姤卦為夏至之日一陰產(chǎn)生。剝卦陽氣盡為九月末，十月為坤卦純陰主導(dǎo)。不過，照朱子的說法，陰陽之氣沒有徹底消失以至于無的時候，二者都不是無中生有，而是一直存在著的。純陰不是沒有陽，而是陽氣極微；純陽也不是沒有陰，而是陰氣極微。復(fù)卦的一陽復(fù)始，不是突然產(chǎn)生，而是在坤卦時就已經(jīng)孕育著的。儒家哲學(xué)認(rèn)為，一陽來復(fù)中陽氣產(chǎn)生的地點是黃泉。

　　孔穎達(dá)在解釋《賁·彖》“觀乎天文，以察時變”時說，陰陽剛?cè)崾窍嗷ソ诲e的。四月份是純陽主事，但其中也有陰，所以靡草會在這一月死去。十月份純陰是主事，但其中也有陽，所以薺麥會在這個月份生出。復(fù)卦只是陽氣開始回復(fù)，并不是萬物皆復(fù)。(《周易正義》，第37頁)剝卦說消息盈虛是天道運行的規(guī)律：“君子尚消息盈虛，天行也?！?《周易正義》，第38頁)《豐·彖》也說“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息”(《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》上，第67頁)，就是說，太陽到了中天以后就會西斜，月圓后就開始缺，天地盈虛交替，陰陽消息變換，這就是天道。

　　(五)“神妙不測”

　　關(guān)于天道運行的機(jī)制，在儒家文化中比“一陰一陽之謂道”更為深入的認(rèn)識是“神”、“妙”、“神妙不測”等概念。天道的運行表現(xiàn)為四季更替、萬物生生不息；進(jìn)而言之則表現(xiàn)為陰陽的推移；復(fù)進(jìn)而言之則表現(xiàn)為陰陽相互推移、相互作用的方式、機(jī)制或者模式的“神妙性”，即沒有形體、不落方所的神妙不測的作用。《易傳》說，“陰陽不測之謂神”，是說陰陽相互推移的不可測度性叫做“神”。在儒家自然哲學(xué)中，“神”首先是一種自然性。這是說，自然的運行是陰陽自身運轉(zhuǎn)的結(jié)果，沒有任何外在的主宰或神靈。這也是前述易的簡易之特點?！队^·彖》稱天地的運行特點為“天之神道，四時不忒”?！安贿奔礇]有差錯，指天道的穩(wěn)定性?！吧竦馈钡囊馑际翘斓赖倪\行沒有主宰，人知其然而不知其所以然，見其功而不見其形。誠如荀子所說的“不見其事，而見其功，夫是之謂神”。(14)孔子說“天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉”，(15)說的正是天道運行的這一特點。

　　其次，“神”是一種沒有方所，不落形體的作用：“神無方而易無體”。(《周易正義》，第77頁)方所、形體都是有形而可見的，“神”則是陰陽二氣的相互作用?！盁o方”一是說看不見它的處所與動作，一是說神無時無刻不處于變化之中，不固定于任何一個地方?！盁o體”一是說易的變化是自然而然的，不知其所由；一是說易隨著變化而變化，不固守于任何一種形態(tài)。孔穎達(dá)說：

　　一者神則不見其處所云為，是無方也；二則周游運動，不常在一處，亦是無方也。無體者，一是自然而變，而不知變之所由，是無形體也；二則隨變而往，無定在一體，亦是無體也。(《周易正義》，第78頁)

　　最后，“神”表示陰陽變化的微妙極致性、不可測度，難以把握的特性?！断缔o傳》說“陰陽不測之謂神”，所謂不測，指不能進(jìn)行有形的度量。所以，《系辭傳》又說：“神也者，妙萬物而為言者也?！笨追f達(dá)指出，萬物都是有形體的，它的變化也是有象可尋的，神卻在形體之外，不可以形詰，不可以象尋。

　　云“妙萬物而為言”者，妙謂微妙也。萬物之體，有變象可尋，神則微妙於萬物而為言也，謂不可尋求也。(《周易正義》，第78頁)

　　張載說，“清通而不可象為神”，表明“神”是清通的，不可用“象”來把握它。他又說：“太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形?！?16)神的運動是順暢的，沒有什么可以阻礙它。周敦頤曾指出，天地之氣妙合而凝，形成人、物。在張載看來，氣的本性是虛而神的，“神”是陰陽之氣固有的相互感應(yīng)、相互作用的性能，是天地萬物之本根。他說：“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也?！?17)

　　關(guān)于“神”的來源，張載歸本于太虛之氣：“神者，太虛妙應(yīng)之目”；(18)進(jìn)而又歸本于陰陽二氣的相互作用與統(tǒng)一，指出由于任何事物都是由陰陽二氣構(gòu)成的，所以產(chǎn)生了“神”的作用；又因為任何一物都可以分為陰陽兩方面，所以其變化是神妙莫測的。他說：“一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行于一。此天之所以參也?！?19)在張載看來，“神”不僅是自然界變化的狀態(tài)、性質(zhì)，還是其動力。天下事物的變動都是“神”鼓動的結(jié)果，這叫“神化”。神化是天固有的性能，只有“神”能夠發(fā)動天地萬物的變化，統(tǒng)理天下的變動：

　　天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。

　　神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能窮神知化。

　　惟神為能變化，以其一天下之動也。人能知變化之道，其必知神之為也。(20)

　　“神”在張載的解釋中，不免仍有些形而下的色彩。朱子用“理”來代替神的作用，區(qū)別形而上下、理和氣，在認(rèn)識上又深入了一步。王夫之吸收了兩人的思想，主張“道為神所著之際，神乃道之妙也”。(21)

　　二、時與時序

　　儒家自然哲學(xué)的“時”與現(xiàn)在的“時間”概念不盡相同?，F(xiàn)代時間觀念通常指以牛頓時空觀為基礎(chǔ)的、線性地勻速流逝的抽象時間。儒家所說時間則主要指天道運行所表現(xiàn)出來的節(jié)奏、節(jié)律、秩序以及由這種節(jié)律所決定的應(yīng)該采取的行動。儒家的時間可以稱為“時序”，是一種有質(zhì)的規(guī)定性的、具體的、在一定意義上包含循環(huán)的時間。時在儒家文化中的意義十分廣泛，可以表示時間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時辰等，也可以表示一定時間的情景、場合，機(jī)會、機(jī)遇等。作為機(jī)會、機(jī)遇和情景的時在《周易》中俯拾即是，如“大過之時”、“險之時”、“豫之時”等。在這層意義上，《周易》六十四卦三百八十四爻，每一卦、每一爻都是一個“時”。這個時顯然不是單純的時間、也不是單純的天道，還包括人道，具有綜合的特點。時的生態(tài)意義在于它對于天道的劃分是以自然運行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，它對于每個節(jié)律階段人應(yīng)采取的活動作出了符合生態(tài)原則的規(guī)定。

　　(一)“時”即天道

　　在儒家的自然哲學(xué)中，天道是以四季的循環(huán)為原型的變化發(fā)展過程；天道表現(xiàn)為時，或者說天道通過四季的更替來表現(xiàn)自身。《節(jié)·彖》說：“天地節(jié)而四時成?！笨追f達(dá)解釋說：“天地以氣序為節(jié)，使寒暑往來，各以其序，則四時功成之也。”(《周易正義》，第70頁)這即是說，氣的運行的順序表現(xiàn)為天地運行的時節(jié)，此種順序即是四季。《泰·象》說：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”這是說，泰時君王應(yīng)該確立天地之道。這里的天地之道，便是四時的更替，包括其中的春暖、夏熱、秋涼、冬冷等應(yīng)有的節(jié)律，君王應(yīng)該幫助萬物，使它們順利地生長，達(dá)到它們理應(yīng)達(dá)到的最好狀態(tài)。如果四時失去了應(yīng)有的節(jié)律，自然以至于政治方面都會出現(xiàn)混亂?？追f達(dá)說：

　　“天地之道”者，謂四時也，冬寒、夏暑、春生、秋殺之道。若氣相交通，則物失其節(jié)。物失其節(jié)，則冬溫、夏寒、秋生、春殺。君當(dāng)財節(jié)成就，使寒暑得其常，生殺依其節(jié)，此天地自然之氣，故云“天地之道”也。“天地之宜”者，謂天地所生之物各有其宜?！嗜司o助天地所宜之物，各安其性，得其宜。(《周易正義》，第28頁)

　　眾所周知，中國是一個很早就進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國家，準(zhǔn)確地確定四季及其各個節(jié)氣對于農(nóng)業(yè)有重要意義，所以在《尚書》中，堯帝命令羲和按照日月星辰的運動，確定四時的氣節(jié)、月的大小、日的甲乙等制定歷法。這是對天道的較早的把握。

　　(二)“時序”及時間的量與質(zhì)的意義

　　時序即天地日月運行的秩序，亦即天道的規(guī)律性和階段性。如前所述，儒家自然哲學(xué)主張自然的運行有一定的秩序，這種秩序叫做天道之誠，進(jìn)一步說是時序。時序又可分為量和質(zhì)兩個方面。量是對連續(xù)運轉(zhuǎn)的時間的抽象分割，質(zhì)則是對于時序的特點或規(guī)定性的說明。就量的分割來說，據(jù)《尚書》記載，堯時已經(jīng)把一年分為十二月，小月29天，大月30天，共354天，一年少12天，三年置一閏月，基本還是一年365天?，F(xiàn)存較早的歷法是夏歷，《大戴禮記》中的《夏小正》可能是其原形。據(jù)孔子在《論語》中說，他曾經(jīng)到夏朝后代的封地杞國，得到了“夏時”，這可能就是夏代的歷法。夏歷是太陰歷，較為適合農(nóng)業(yè)耕作，現(xiàn)在仍可以使用。后來人們又進(jìn)一步確定了二十四節(jié)氣。天干地支是中國古代的紀(jì)年、月、日的方法，是對于時間運行的順序的記載，可作為抽象時間，但它更多地是有質(zhì)的規(guī)定性的時間。在儒家文化中，四時的變化是恒久而不間斷的。不過，連續(xù)之中也有突變。如《革》卦的卦象是下火上澤，《象傳》說“澤中有火，革。君子以治歷明時”?！跺琛忿o說，“天地革而四時成”，即天地變革而形成四時。革指的是每個季節(jié)之間的交替與變換。

　　質(zhì)的時間有多層含義。其一，天地的運行不會出現(xiàn)差失?！队^·彖》稱天地的運行為“天之神道，四時不忒”。《豫·彖》說“天地以順動，故日月不過，而四時不忒”?！吨杏埂贩Q為天道之“誠”。《荀子》說，“天道有常：不為堯存，不為桀亡”，也是對于天地運行的穩(wěn)定性的說明。在《國語》中，伯陽父論地震的時候說，“天地之氣，不失其序”。(22)這是從氣的運行的角度較為深入地說明天道運行的穩(wěn)定性。其二，時序本質(zhì)上是一個太和與生生的過程。其三，把天干地支、五行、方位與季節(jié)、時間相配，如天干與五行配合，甲、乙為木，丙、丁為火，戊、己為土，庚、辛為金，壬、癸為水。由于金、木、水、火、土具有相生相克的性質(zhì)，這樣，按照天干記載的時間便自動獲得了與之相配的五行的性質(zhì)。在這種計時方法之下，任何時間都是有規(guī)定性的。這種計時方法規(guī)定了人們應(yīng)該做的活動和許多禁忌，其中有不少利于生態(tài)的措施。

　　(三)“時”作為生態(tài)行為規(guī)范體系

　　由于時在儒家自然哲學(xué)中包含有質(zhì)的規(guī)定性，所以它不只是計時方法，更為重要的也是行為規(guī)范體系，預(yù)示和規(guī)定了人們應(yīng)當(dāng)采取的行為。這種規(guī)范體系具有系統(tǒng)的生態(tài)意義。《文言傳》說：

　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

　　這就是說，“大人”是按照時間的質(zhì)的規(guī)定性進(jìn)行活動的。在儒家文化看來，春、夏屬陽，陽主生長，所以春夏應(yīng)該施行賞賜；秋冬屬陰，陰主肅殺，所以秋冬應(yīng)該行刑。因為大人的德性合乎天地，所以他能夠做到“先天而天弗違，后天而奉天時”?！独ぁ坟粤辰躁?，取象為地，取義為柔順。它的《彖》辭主張“順承天”，即順應(yīng)天時而采取行動?！稛o妄》的卦象是震下乾上，“天下雷行，物與無妄。”據(jù)孔穎達(dá)說，此謂萬物皆驚肅而無敢妄行：“天下雷行，震動萬物，物皆驚肅，無敢虛妄?！?《周易正義》，第39頁)與此對應(yīng)，先王的行為是“以茂對時育萬物”，即以盛德對應(yīng)時令，養(yǎng)育萬物。就整個《周易》來講，易道的廣大等同于天地，易理的變通等同于四時，《易》整個地是一個行為規(guī)范體系。所以，在《周易》中，我們常?？梢宰x到強(qiáng)調(diào)“與時偕行”、“不失時”的句子。在《月令》中，存在著一種對于自然的五行化現(xiàn)象，即每個月份都有關(guān)于政事的規(guī)定。較此更早的《夏小正》，也簡略地記載了每月的天象、物候和政事，同樣可視為一種以時作為規(guī)范的行為體系，只是不及《月令》系統(tǒng)。《管子》中有“因于時”的觀念，如春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽的說法，(23)這些都是因于時。因時的觀念在中國文化中具有普遍性。“時”是自然的一種存在形式，是天道的重要方面或者說就是天道本身，所以，“與時偕行”、“因時”是適應(yīng)自然，與之交往、打交道的一種方式，是切入運行著的自然的方式。自然在這里不是一個“在手邊”的東西，而是“上手”的東西。人和自然在相互交往中各自形成自身。《中庸》記載孔子“上律天時，下襲水土”，就是遵循時節(jié)，因地制宜，按照自然之道進(jìn)行活動?！蹲髠鳌愤€記載了“助時”的說法，即春天土氣發(fā)的時候，在社里舉行祭祀，幫助土地順暢地生長萬物。

　　三、儒家天道觀的有機(jī)性特點

　　儒家的天道觀是有機(jī)的，它首先具有整體性的特點。在儒家的自然哲學(xué)中，大地、山川、動物、植物，包括人等，構(gòu)成一個整體。這個整體不是雜多的堆積，而是以“氣”的運行為媒介聯(lián)結(jié)為一體的，所有的存在統(tǒng)一于氣，任何物體之間都通氣?！吨芤住分姓f“山澤通氣”。朱子解釋到，澤氣升到山上即為云、為雨，這是山通澤氣；山泉流入澤中，這是澤通山氣：

　　澤氣升于山，為云，為雨，是山通澤之氣；山之泉脈流于澤，為泉，為水，是澤通山之氣。是兩個之氣相通。(24)

　　湖澤、尤其是山脈這些我們看起來惰性的自然現(xiàn)象，在儒家哲學(xué)中都是活生生的?！抖Y記》中說“天降時雨，山川出云”。(25)這表明，山川既是氣的凝聚，大化的一個站點，同時作為自然的一個環(huán)節(jié)，也是導(dǎo)氣的工具。《禮記》又說，山川是天地通氣的“孔竅”，“天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時”。(26)《國語》說，“川，氣之導(dǎo)也”，(27)就是把河流作為導(dǎo)氣的一個環(huán)節(jié)。

　　整體和部分之間的關(guān)系可以有三種類型，一是雜多的堆積，不相關(guān)聯(lián)。毀壞或去掉其中的一部分，對于整體沒有任何影響。二是機(jī)械的相關(guān)，部分合起來可以達(dá)到或完成一種功能，如果去掉了其中的某個部分，它會喪失部分或全部功能，但可以簡單地修復(fù)。三是有機(jī)的相關(guān)，整體自身具有自為的生命，部分和整體之間構(gòu)成生命相關(guān)性，去掉任何一個部分都會對整體的生命的圓滿性產(chǎn)生妨礙。比照這三種關(guān)系來看，儒家的自然觀顯然不屬于第一種關(guān)系，因為儒家認(rèn)為天地萬物都是通過一氣而相互關(guān)聯(lián)的。儒家的自然觀也不屬于第二種關(guān)系，因為在儒家的觀念中，對自然的任何部分的毀壞都不是可以輕易地修補(bǔ)的。在《國語》中，太子晉說到“川竭國亡”；漢代貢禹認(rèn)為，開山采銅會破壞陰氣的凝聚。顯然，在他們看來，這些對于自然的破壞，都不是輕易能夠校正或恢復(fù)的?？梢?，儒家心目中的自然的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)屬于有機(jī)聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，對于部分的破壞會影響到整體生命的圓滿性和流暢性，一句話，會影響自然的健康生命。如果自然的各個部分都不通氣，那么自然的循環(huán)也就終止了，自然也就隨之死亡。如果一個局部地區(qū)的通氣被阻斷或干擾了，那么這個地區(qū)的氣候、物候都會出現(xiàn)問題，需要進(jìn)行較大范圍和較長時間的自我調(diào)整和適應(yīng)。如果調(diào)整時間超過了自然的自我調(diào)整周期，那就意味著這個局部地區(qū)從生態(tài)學(xué)上說死亡了。自然過程是生生，即生命的誕生和完成；自然本身也是一個有生命的整體。不相干關(guān)系和機(jī)械關(guān)系屬于外在關(guān)系，有機(jī)聯(lián)系則屬于內(nèi)在關(guān)系。不能因為對自然的破壞還沒有看到影響，就認(rèn)為沒有影響，進(jìn)而說二者不是內(nèi)在關(guān)系。影響之所以還沒有表現(xiàn)出來，只是因為時間還不夠長。在較長的時間跨度內(nèi)，對于自然的任何破壞都會產(chǎn)生內(nèi)在性關(guān)系的后果。影響表現(xiàn)出來之后再進(jìn)行彌補(bǔ)，就為時過晚了，甚至已不可修補(bǔ)。

　　四、自然的規(guī)律性及自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化

　　儒家所認(rèn)識的自然無疑是有規(guī)律的?！疤斓烙谐！?、“四時不忒”、“誠者，天之道也”，表述的都是天道的規(guī)律性。不過，儒家所說的規(guī)律是一種生態(tài)性規(guī)律，與西方近代意義的自然規(guī)律相比有兩個特點。首先，儒家所說的規(guī)律是一種穩(wěn)定性，而不是一種絕對的必然性。換言之，天道有常，四時不忒是常態(tài)，但也可能出現(xiàn)非常態(tài)，比如，某一個季節(jié)會特別長，或某種自然現(xiàn)象會過分地出現(xiàn)，像堯有九年之澇，湯有七年之旱之類。由于中國的地理位置的因素，歷史上水旱蝗蟲災(zāi)害比其他民族和地區(qū)可能更為頻繁。但是，儒家文化并不因此就否定自然的穩(wěn)定性。所以儒家所認(rèn)識的自然的規(guī)律性近似于而不等于現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律，它允許一定程度的紊亂，而且照實際情況來看，紊亂是必定存在的。

　　其次，更為重要的是，近代科學(xué)規(guī)律具有超出人的控制的必然性，儒家所認(rèn)識的規(guī)律或穩(wěn)定性則會因為人為的干預(yù)而發(fā)生錯亂甚至毀滅?！艾F(xiàn)代科學(xué)所探究的秩序是恒定的，人不能改變的。因此，這種理論無法套進(jìn)人類的活動。因為無論人做什么，秩序都不會受到影響?！?28)儒家認(rèn)為，不僅自然會影響人，人也可以嚴(yán)重地、甚至根本地影響自然。這種認(rèn)識和例子廣泛地表現(xiàn)于《尚書》、《月令》、《春秋繁露》以及后世史籍中的《五行志》等。這意味著“不僅人類的生命系統(tǒng)是由環(huán)境秩序所維持的，而且這種秩序本身也是人類活動的直接客體?！?29)“水曰潤下”是箕子對于五行的說明，是一條自然規(guī)律。但是，據(jù)《漢書》記載，伏生在他的《尚書大傳》還提到了水不潤下的情況。他說：“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤?！?30)《漢書·五行志》又說，水位于北方，是萬物的終藏之所。王者即位，必須祭祀山川，懷柔百神，齋戒致敬，恭順地侍奉陰氣，調(diào)和人神，按照天時發(fā)布政令，這樣十二個月份都能得到各自合適的氣，陰陽調(diào)和，水才能獲得自己的本性而潤下。反之如果不敬鬼神，政令失時，水就會失去自己的本性，不再潤下，反而傷害人民。再如，《春秋繁露》以陰陽之氣的同類相動為依據(jù)，提出陽陰之氣“可以類相益損”。(31)人與天相互影響，人的行為直接影響自然，“以類合之，天人一也”。(32)這些觀點現(xiàn)代科學(xué)可能認(rèn)為是荒謬的。但是，如果把人作為自然的一個參數(shù)，把人類的活動作為自然規(guī)律發(fā)生作用的一個參數(shù)，并且把時間尺度放寬，那么自然規(guī)律就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)規(guī)律。生態(tài)及其規(guī)律都會因為人的不當(dāng)活動而遭到破壞，這無疑是一個正確而又深刻的認(rèn)識，它促使我們按照自然的本性對待自然。

　　注釋：

　　①[魏]王弼注、[唐]孔穎達(dá)疏《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》上，北京：中華書局，1980年，第82頁。以下凡引《周易正義》皆出自此版本，不另詳注，只在行文中標(biāo)注書名及頁碼。

　?、赱清]蘇輿撰，鐘哲點?！洞呵锓甭读x證》，北京：中華書局,2002年，第362頁。

　?、踇宋]朱熹《四書章句集注·論語集注》，北京：中華書局，1983年，第113頁。

　?、躘宋]朱熹《四書章句集注·論語集注》，北京：中華書局，1983年，第113頁。

　?、荨耙渍?，以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也，光明四通，傚易立節(jié)，天地爛明，日月星辰布設(shè)，八卦錯序，律歷調(diào)列，五緯順軌?！粺┎粦n，淡泊不失，此其易也。”參見，[日]安居香山、中村彰八輯《緯書集成》上，石家莊：河北人民出版社，1996年，第3頁。

　?、轠日]安居香山、中村彰八輯《緯書集成》上，石家莊：河北人民出版社，1996年，第3頁。

　?、遊日]安居香山、中村彰八輯《緯書集成》上，石家莊：河北人民出版社，1996年，第4頁。

　　⑧[日]安居香山、中村彰八輯《緯書集成》上，石家莊：河北人民出版社，1996年，第3頁。

　?、醄清]朱彬撰，饒欽農(nóng)點校《禮記訓(xùn)纂》下，北京：中華書局，1996年，第744頁。

　?、鈁清]朱彬撰，饒欽農(nóng)點?！抖Y記訓(xùn)纂》下，北京：中華書局，1996年，第753-754頁。

　　(11)[宋]張載著，章錫珅點?！稄堓d集》，北京：中華書局，1978年，第20頁。

　　(12)[宋]張載著，章錫珅點?！稄堓d集》，北京：中華書局，1978年，第21頁。

　　(13)[宋]張載著，章錫珅點?！稄堓d集》，北京：中華書局，1978年，第28頁。

　　(14)[清]王先謙著，沈嘯寰、王星賢點?！盾髯蛹狻罚本褐腥A書局，1988年，第309-310頁。

　　(15)[宋]朱熹《四書章句集注·論語·陽貨》，北京：中華書局，1983年，第108頁。

　　(16)[宋]張載著，章錫珅點?！稄堓d集》，北京：中華書局，1978年，第9頁。

　　(17)[宋]張載著，章錫珅點校《張載集》，北京：中華書局，1978年，第63頁。

　　(18)[宋]張載著，章錫珅點?！稄堓d集》，北京：中華書局，1978年，第9頁。

　　(19)[宋]張載著，章錫珅點校《張載集》，北京：中華書局，1978年，第10頁。

　　(20)[宋]張載著，章錫珅點?！稄堓d集》，北京：中華書局，1978年，第16、17、18頁。

　　(21)[明]王夫之著，船山全書編輯委員會編?！洞饺珪返?2冊，長沙：岳麓書社，1988年，第376頁。

　　(22)[清]徐元浩著，王樹民、沈長云點校《國語集解》，北京：中華書局,2002年，第26頁。

　　(23)[清]黎翔鳳著，梁運華整理《管子校注》上，北京：中華書局,2004年，第317頁。

　　(24)[宋]黎靖德編，王星賢點?！吨熳诱Z類》第5冊，北京：中華書局，1985年，第1971頁。

　　(25)[清]朱彬撰，饒欽農(nóng)點?！抖Y記訓(xùn)纂》下，北京：中華書局，1996年，第755頁。

　　(26)[清]朱彬撰，饒欽農(nóng)點?！抖Y記訓(xùn)纂》上，北京：中華書局，1996年，第346頁。

　　(27)[清]徐元誥著，王樹民、沈長云點校《國語集解》，北京：中華書局,2002年，第93頁。

　　(28)[日]桑子敏雄《朱熹哲學(xué)中與環(huán)境哲學(xué)相關(guān)的內(nèi)容》：《儒學(xué)與生態(tài)學(xué)》(英文)，坎布里奇：哈佛大學(xué)出版社，1998年，第161頁。

　　(29)[日]桑子敏雄《朱熹哲學(xué)中與環(huán)境哲學(xué)相關(guān)的內(nèi)容》：《儒學(xué)與生態(tài)學(xué)》(英文)，坎布里奇：哈佛大學(xué)出版社，1998年，第161頁。

　　(30)[漢]伏生撰《尚書大傳》卷二《洪范五行傳》，《四部叢刊》經(jīng)部《尚書大傳》(卷三)，第43-44頁。

　　(31)[清]蘇輿撰，鐘哲點?！洞呵锓甭读x證》，北京：中華書局,2002年，第360頁。

　　(32)[清]蘇輿撰，鐘哲點?！洞呵锓甭读x證》，北京：中華書局,2002年，第341頁。