（三）“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”的自然死亡觀

生態(tài)養(yǎng)生追求健康的同時(shí)也應(yīng)正確面對(duì)死亡。不同的思想面對(duì)死亡的態(tài)度不同。有的西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“安樂(lè)死”已經(jīng)在法律上予以承認(rèn)，但是多數(shù)國(guó)家尚存在很大的異議?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》追求健康死亡，天年不病的自然死亡觀，以一種自然平和的心態(tài)正視而非回避死亡?！端貑?wèn)·上古天真論》曰“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《靈樞·天年》曰“人之壽百歲而死……使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終?！?/font>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出一生中在不同階段人體的生理機(jī)能狀態(tài)不同，養(yǎng)生保健、治療疾病的方法也不盡相同?！鹅`樞·天年》曰：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走；二十歲，血?dú)馐际?，肌肉方長(zhǎng)，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血?dú)庑付?，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”雖然由于先天稟賦不同，人的個(gè)體差異很大，正如《靈樞·壽夭剛?cè)帷匪f(shuō)“人之生也，有剛有柔，有柔有強(qiáng)，有短有長(zhǎng)，有陰有陽(yáng)”，但是長(zhǎng)壽之人均有其共同特征?！鹅`樞·天年》曰“五藏堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久?！?/font>

人有天年，但是不注重養(yǎng)生保健是很難享有天年的?！鹅`樞·天年》曰“人之夭壽各不同，或夭，或壽，或卒死，或病久”。是壽是夭，取決于人的神與氣： “氣質(zhì)盛衰，以至其死”，“人之始生……失神者死，得神者生也?！?/font>

（四）“陰平陽(yáng)秘，精神乃至”的平衡健康觀

生態(tài)養(yǎng)生在注重人與自然和諧相處的同時(shí)，也推崇勞作適度、中庸至上、陰陽(yáng)平衡的平衡健康觀。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。意思是陰陽(yáng)是天地之道，也是一切事物的綱領(lǐng)，萬(wàn)事萬(wàn)物均離不開陰陽(yáng)，是生死的根本，是神明之府。無(wú)論是養(yǎng)生保健還是辨證施治都不能脫離陰陽(yáng)，必須從這個(gè)根本問(wèn)題上求得平衡。生態(tài)養(yǎng)生的平衡觀貫穿始終。

1．“生病起于過(guò)用”，“反常則災(zāi)害至矣”的動(dòng)態(tài)平衡觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)，無(wú)論任何勞作、起居以及喜怒哀樂(lè)均應(yīng)適度，過(guò)則百病生?！端貑?wèn)·宣明五氣》“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》曰“春夏秋冬，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用”。

自然界四時(shí)氣候變化，是一切生物生長(zhǎng)化收藏的重要條件之一，正常情況下并不導(dǎo)致人體生病。人體本身具有一定的適應(yīng)外界環(huán)境變化而保持正常生理功能的能力，但是此種能力有一定的限度，如果氣候變化過(guò)于急劇，超過(guò)了人體所承受的限度，或者由于人體的調(diào)節(jié)機(jī)能失衡，不能對(duì)外界變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)時(shí)，就會(huì)發(fā)生疾病?！鹅`樞·四時(shí)氣》“四時(shí)之氣，各不同形。百病之起，皆有所生”?！端貑?wèn)·六微旨大論》“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有，故器者生化之字，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有小大，期有遠(yuǎn)近，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣”?！鹅`樞·百病始生》“百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節(jié)則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類”。

在四時(shí)氣候變化過(guò)程中，每一個(gè)季節(jié)都具有不同的特點(diǎn)，對(duì)人體的影響也不同，因此經(jīng)常發(fā)生時(shí)令性季節(jié)性的疾病。“百病之所生者，必起于燥濕寒暑風(fēng)雨，陰陽(yáng)喜怒，飲食居處”。

2．“邪之所湊，其氣必虛”的正邪平衡觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體疾病的產(chǎn)生既與人體內(nèi)在的陰陽(yáng)平衡有關(guān)，即“陰平陽(yáng)秘，精神乃至”，也與外邪侵襲機(jī)體有關(guān)；把導(dǎo)致人體適應(yīng)自然變化的能力下降并使之發(fā)病的因素稱之為“邪”，屬“陰”；把人體的調(diào)節(jié)機(jī)能和抗病能力稱之為“正”，屬“陽(yáng)”。疾病發(fā)生與否，是正邪陰陽(yáng)雙方勢(shì)力消長(zhǎng)的過(guò)程，如果正氣充沛，能抵御邪氣，就不會(huì)發(fā)病。反之，邪氣過(guò)盛，正不勝邪，就將發(fā)病。正所謂“邪之所湊，其氣必虛”。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，機(jī)體免疫能力強(qiáng)盛，即使氣候突然變化也不易得病，反之，機(jī)體虛弱，抵抗力低下則氣候略有變化就可能發(fā)病。

3．“調(diào)和五味”，“飲食有節(jié)”的營(yíng)養(yǎng)平衡觀

飲食是人類獲取營(yíng)養(yǎng)和能量，維持機(jī)體生命活動(dòng)的必要條件，飲食失衡與各種疾病的發(fā)生密切相關(guān)?！鹅`樞·五味》曰“故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣”，明確強(qiáng)調(diào)了飲食的重要性，饑而不食，渴而不飲，則機(jī)體得不到充足的水谷營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充，久之會(huì)導(dǎo)致氣血減少而生病。反之，飲食過(guò)量，或者偏嗜五味，也會(huì)發(fā)生種種疾病。正如《素問(wèn)·生氣通天論》所云“是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命?！?/font>

（五）“道法自然”、“天人相應(yīng)”的自然治愈觀

生態(tài)養(yǎng)生注重順應(yīng)自然規(guī)律，標(biāo)本兼治，重在“治人”，通過(guò)調(diào)整機(jī)體的整體狀態(tài)，調(diào)動(dòng)人體自主抵御疾病的能力，戰(zhàn)勝病邪的侵襲，達(dá)到疾病康復(fù)的目的，即所謂自然治愈觀。

1．現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的局限性

（1）注重疾病本身的治療，缺乏系統(tǒng)的健康綜合管理：眾多醫(yī)學(xué)派別和體系在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了比較穩(wěn)定的發(fā)展戰(zhàn)略，即防治結(jié)合。但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過(guò)于相信藥物的作用，而對(duì)于人體自身的自我康復(fù)能力重視不夠，在臨床治療過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)治療疾病的癥狀和體征，注重疾病本身，而忽視人的整體性，把系統(tǒng)復(fù)雜的人體完全等同于僵死的機(jī)械，把治病當(dāng)成了修機(jī)器。臨床上經(jīng)常出現(xiàn)患者排隊(duì)等了幾個(gè)小時(shí)掛上的號(hào)，而醫(yī)生僅僅用幾分鐘就“診治”完畢。對(duì)于患者除疾病外自身的身心健康、生活方式、居住環(huán)境等與疾病密切相關(guān)的因素，卻根本不予理會(huì)，對(duì)疾病的康復(fù)、預(yù)后以及注意事項(xiàng)等也不予指導(dǎo)和解釋……眾多因素綜合影響疾病治療效果。

大部分西醫(yī)人士認(rèn)為，疾病是由某些生物的、化學(xué)的、物理的致病因子對(duì)人體造成的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能代謝方面的損害，或人體缺乏某些必需物質(zhì)所致。在現(xiàn)代疾病的診斷中，追求的是病因、病理、病位等微觀層次的疾病的本質(zhì)，治療上致力于直接對(duì)抗，通過(guò)消除病因、糾正病理等達(dá)到治療的目的。這種做法忽視了人體內(nèi)部以及其內(nèi)外環(huán)境之間整體失調(diào)的病理狀態(tài)，“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林”，“只看病不看人”。

（2）重治療輕預(yù)防：據(jù)衛(wèi)生部與世界衛(wèi)生組織WHO聯(lián)合發(fā)布了《中國(guó)慢性病報(bào)告》以及《預(yù)防慢性病——一項(xiàng)至關(guān)重要的投資》的全球報(bào)告顯示，慢性病正在嚴(yán)重威脅全世界人民的健康與生命，慢性病危害80%發(fā)生在中低收入的發(fā)展中國(guó)家，其中，中國(guó)居民的健康面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。報(bào)告稱，2005年中國(guó)慢性病死亡人數(shù)高達(dá)750萬(wàn)，每12秒鐘就有一人被心腦血管疾病奪去生命；每21秒就有一人死于腦中風(fēng)。而腦中風(fēng)的高致殘率，要超過(guò)癌癥、心臟病等任何疾病的危害。我國(guó)在世的腦中風(fēng)患者有700萬(wàn)，其中四分之三都有不同程度的后遺癥，重度致殘者約占40%以上?；颊咭坏┑貌?，或肢體活動(dòng)受限，或癱瘓?jiān)诖?，甚者生命不保。不但病人感到痛苦，而且家屬也無(wú)法逃避經(jīng)濟(jì)和精神的雙重壓力，痛苦難當(dāng)；社會(huì)負(fù)擔(dān)同樣沉重，目前我國(guó)每年腦中風(fēng)患者的醫(yī)療費(fèi)用已高達(dá)人民幣300億元以上。

全世界幾乎所有國(guó)家，慢性病已經(jīng)成為人們最主要的死因。未來(lái)10年，全世界慢性病死亡人數(shù)還將增長(zhǎng)17%。而在中國(guó)，慢性病死亡人數(shù)將增長(zhǎng)19%，其中糖尿病死亡人數(shù)甚至可能增長(zhǎng)50%，成為“定時(shí)炸彈”。更為可怕的是，我國(guó)有1.6億高血壓患者，血脂異常者高達(dá)20%；城市居民7～17歲的兒童有20%超重；我國(guó)有4000多萬(wàn)糖尿病患者，18歲以上的城市居民中18%患有糖尿病；36歲以上的人群中，心腦血管病患者已高達(dá)16%，這是一個(gè)十分可怕、令人震驚的數(shù)字！

據(jù)WHO的資料顯示，慢性病的發(fā)生60%以上與生活方式有關(guān)，只要堅(jiān)持科學(xué)健康的生活方式就能獲得60%以上的健康，而我國(guó)目前的醫(yī)療狀態(tài)仍然是注重治療，忽視預(yù)防，在醫(yī)療設(shè)施上的建設(shè)和資金投入較大，而用于預(yù)防的人力物力明顯不足，致使慢性病大有繼續(xù)惡化的趨勢(shì)。生態(tài)養(yǎng)生就是在情志、飲食、運(yùn)動(dòng)、起居、四季等不同角度，養(yǎng)成科學(xué)健康的生活方式，以期實(shí)現(xiàn)控制或減少慢性病發(fā)生的目的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前最突出的問(wèn)題，就是醫(yī)療機(jī)構(gòu)以治療為主，忽視了預(yù)防的重要性。其實(shí)，醫(yī)學(xué)存在的目的在于對(duì)疾病的對(duì)抗，從這個(gè)意義上說(shuō)，應(yīng)是先有疾病的存在，而后有醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)科學(xué)。但是醫(yī)學(xué)并非僅僅局限于有病治病，更為重要的是如何不得病。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰“不治已病治未病”。該理論站在理性思維的高度，跳出了有病治病對(duì)抗性思維的局限性，強(qiáng)調(diào)將疾病預(yù)防于未萌之先。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》又說(shuō)“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬尤渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！薄端貑?wèn)·八正神明論》曰“上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也?！笔钦f(shuō)高明的醫(yī)生并不局限于治療已經(jīng)發(fā)生的疾病，更應(yīng)著眼于人體內(nèi)外環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與調(diào)理，使其不產(chǎn)生病證，即保持“平人”的狀態(tài)。這種思想經(jīng)過(guò)不斷地完善和發(fā)展，到了唐代孫思邈在《千金方·論診候》提出“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的大醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，即將人類社會(huì)、人（包括人群）以及人體所患的疾病都納入醫(yī)學(xué)研究的視野，充分展現(xiàn)了跳出醫(yī)學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的勇氣和智慧。

（3）抗生素的濫用：隨著抗生素等化學(xué)藥物的飽和與超飽和，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的弊端和致命缺陷，越來(lái)越突出地暴露出來(lái)了。抗生素的濫用破壞了菌群間的平衡，催生了具有超級(jí)抗性的抗藥菌株。1981年，馬克·拉普在《不死的細(xì)菌》書中說(shuō)：“過(guò)去微生物導(dǎo)致的人類的疾病只有10%，而現(xiàn)在能導(dǎo)致的疾病已達(dá)20%～30%，我們已用抗生素改變了整個(gè)自然界的面貌?！蓖耆揽克幬锪α靠共〉尼t(yī)學(xué)方法，是一種錯(cuò)誤的方法，其主要原因如下。

第一，支撐現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大廈的抗生素及其他化學(xué)藥物，在消滅病原物的同時(shí)，也損害著機(jī)體本身，破壞人體內(nèi)環(huán)境的平衡。

第二，由生物抗性所決定，人體和病原物都會(huì)產(chǎn)生抗藥性，抗藥性隨著藥物的不斷使用而逐漸增強(qiáng)，這就給藥物研制和臨床醫(yī)學(xué)帶來(lái)了難以克服的困難。

第三，對(duì)于病原微生物的抗藥性的認(rèn)識(shí)，換句話說(shuō)，也就是病原微生物生存斗爭(zhēng)的潛力被抗生素等化學(xué)藥物調(diào)動(dòng)出來(lái)了，所以，使用抗生素等化學(xué)藥物治病，無(wú)異于飲鴆止渴，錘煉病菌的適應(yīng)能力。

第四，依靠藥物抗病，忽視對(duì)人體天然抗病能力的調(diào)整和自然治愈率的提高，會(huì)導(dǎo)致人體抗病能力的退化和細(xì)菌等致病因子的進(jìn)化，使整個(gè)人類物種質(zhì)量下降和衰敗。

2．生態(tài)養(yǎng)生注重調(diào)整和調(diào)動(dòng)機(jī)體潛能以及自然治愈和康復(fù)能力

人類只是一個(gè)生物進(jìn)化相對(duì)完善的機(jī)體，當(dāng)今人類醫(yī)學(xué)面臨的危機(jī)，主要是重視社會(huì)發(fā)展忽略了生態(tài)文明，副作用大大超過(guò)了人類機(jī)體的適應(yīng)性變化。隨著時(shí)間的推移，將對(duì)人類的生存狀態(tài)和健康造成毀滅性打擊。我們?nèi)梭w都有自保功能和自然治愈力。人體本身就是一個(gè)最和諧的存在，他不需要依靠任何外在的東西，僅憑自己就能夠達(dá)到和諧，這就是人體的本性。生態(tài)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)治病推崇“三分治七分養(yǎng)”，多養(yǎng)元?dú)馍俪运?。如果元?dú)鉀](méi)有了，再好的藥也不起作用。養(yǎng)元?dú)饩褪呛煤玫匦拚约海煤玫馗淖兞?xí)慣，疾病就能去掉大半。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本上是用藥物等治療手段代替了人的自愈力。稍有不適就馬上大量服藥，導(dǎo)致了很多不良后果；嬰幼兒有點(diǎn)兒低燒，到了醫(yī)院就打點(diǎn)滴，先鋒霉素、阿奇霉素等抗菌素大量使用，破壞了孩子的免疫系統(tǒng)和腸道微生態(tài)系統(tǒng)等，下次再感冒這類藥物就不太奏效了。整個(gè)社會(huì)在治病方面似乎都在鼓勵(lì)吃藥，濫用藥物的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)重，以至于出現(xiàn)由藥物依賴而造成的精神疾患。世界衛(wèi)生組織的研究表明：藥物治療在諸多因素中對(duì)健康的維護(hù)作用只占了8％，而身體自我康復(fù)能力對(duì)人體健康的貢獻(xiàn)卻高達(dá)60%。生態(tài)養(yǎng)生就是最大限度的培植、養(yǎng)護(hù)、調(diào)動(dòng)機(jī)體的自然治愈能力，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，以期實(shí)現(xiàn)少得病、不得病以及有點(diǎn)兒小病自身康復(fù)痊愈。

（六）順應(yīng)自然，“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”，“志閑而少欲”的養(yǎng)生觀

順應(yīng)自然是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)人以天地之氣生，四時(shí)之法成，人與天地相參，與日月相應(yīng)的天人合一學(xué)說(shuō)，提出順應(yīng)環(huán)境四時(shí)變化、飲食有節(jié)、起居有常、和于術(shù)數(shù)、修養(yǎng)情志等許多養(yǎng)生方法。

《素問(wèn)·上古天真論》曰“一州之氣，生化壽夭不同……高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異?！闭f(shuō)明地理環(huán)境對(duì)人的生化壽夭有著重要的影響?！端貑?wèn)·宜法方異論》則進(jìn)一步指出，因地理位置的差異而形成人不同的體質(zhì)，并相應(yīng)地導(dǎo)致一些易發(fā)疾病。因此，一個(gè)好的居住生活環(huán)境，對(duì)養(yǎng)生防病、延年益壽有重要意義。

一年四季的氣候變化與疾病關(guān)系密切?！皠?dòng)作以避寒，陰居以避暑”；“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等論述，詳細(xì)論述了天氣變化的規(guī)律，以及這些變化對(duì)人體健康的影響等。根據(jù)一年四季春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋燥、冬寒以及生物與之相應(yīng)的春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏的生長(zhǎng)規(guī)律，提出了人應(yīng)根據(jù)四季變化養(yǎng)生的理論：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生……夏三月,此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿”（《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》）?！鹅`樞·本神》也云“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！敝赋鋈藗兩钤诖笞匀画h(huán)境中，一定要順應(yīng)四時(shí)氣候的變化，合理調(diào)整自己的養(yǎng)生方法，方能保持機(jī)體健康而不得病或者少得病。

個(gè)人的情志養(yǎng)生、精神修養(yǎng)重在豁達(dá)?！端貑?wèn)·上古天真論》：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！?/font>