The question of where markets belong is really about how we want to live together. ---SANDEL. M

經(jīng)濟(jì)學(xué)講個(gè)體自利，而幾乎從來不講個(gè)體美德。自利，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中不僅不是什么不好的東西，而是（在一定的條件下）能夠產(chǎn)生好的社會(huì)效果的東西。經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是自利的個(gè)體，而不是有美德的個(gè)體。美德，則在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，雖然值得個(gè)體去追求，雖然會(huì)使社會(huì)運(yùn)作得更和諧，但并非一個(gè)社會(huì)運(yùn)作所必須。

經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究個(gè)體之間基于自利而形成的、關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的互惠關(guān)系——其典型表現(xiàn)是以金錢為媒介的市場交易——這本身是完全正確的。但，這并不意味著，人和人在這種情形中的關(guān)系就是人作為人所需要人與人的關(guān)系的全部。如果說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人和人的關(guān)系是非人格化的、在這種關(guān)系中的人在乎的并不是具體的與之打交道的特定個(gè)體，而是他提供的效用或功能，那么，大量的不落入這個(gè)范圍的人與人的關(guān)系——如朋友、親人、愛情——?jiǎng)t涉及到個(gè)體的人身性質(zhì)，而各種的美德，只有在這些關(guān)系中才有意義、才能夠得到理解。

很遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義依然流行的今天，太多的人（在辯論中）似乎總是傾向于忘記，人除了生產(chǎn)和消費(fèi)外，他還是在人格化的人際關(guān)系中的存在。那些“手上有一把錘子，看什么都是釘子”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是要么把后者視為是不可理解的，要么，把它看成是和市場上的人和人的非人格化關(guān)系沒有區(qū)別的。

為什么會(huì)這樣？我想，多少與這些人忘了審視自己內(nèi)心的需求有關(guān)吧。想想吧，誰真正愿意自己一切的人際關(guān)系都是交易關(guān)系？誰可以說，自己存在于這個(gè)世界上不需要有朋友、親人、愛人，不需要獲得其他人的關(guān)愛、尊重等等？實(shí)際上，那些主張一切人際關(guān)系都可以還原為交易關(guān)系的人，如果真的做了這樣的反思，他必定會(huì)意識(shí)到，之所以這個(gè)世界上人和人之間除了交易關(guān)系之外還有各種人格化的關(guān)系，僅僅是因?yàn)椋俗鳛槿诵枰鼈?，享受它們?/p>

簡單地說，人除了每天賺錢然后回家自己享受自己的勞動(dòng)果實(shí)之外，他還需要和他喜歡的人、感興趣的人、有共同愛好的人等等在一起的社會(huì)性交往活動(dòng)中享受個(gè)體所不能享受到的種種。桑德爾說，“我們在一起可以知道那些我們單獨(dú)時(shí)不能知道的”（we can know in common what we cannot know alone），受他的啟發(fā)，我倒是想說，我們在一起可以享受那些我們單獨(dú)時(shí)所不能享受的。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，大規(guī)模的社會(huì)分工的出現(xiàn)并不是太久遠(yuǎn)的事情，但正是這方面的發(fā)展極大地改變了社會(huì)中的人們的心智。如果說，在大規(guī)模社會(huì)分工出現(xiàn)以前，人和人的關(guān)系主要是人格化的、人們也比較看重美德的話，那么，在大規(guī)模的社會(huì)分工出現(xiàn)以后，人和人的關(guān)系則變成由非人格化的關(guān)系主導(dǎo)，人格化的人際關(guān)系反而成為隱在幕后的、邊緣的了。

能夠因此說人格化的人際關(guān)系因此不重要了嗎？顯然不是。雖然不得不承認(rèn)，就像桑德爾指出的那樣，金錢交易關(guān)系如果不當(dāng)?shù)匮由?，超出了其?yīng)有的范圍，它對于人際間人格化關(guān)系確實(shí)有侵蝕作用，但，換一個(gè)角度看，我們也可以說，恰恰是因?yàn)槭袌鲫P(guān)系滿足了個(gè)體對于物質(zhì)利益的需求，因此，個(gè)體才可以在更純粹的人際關(guān)系——不管這種人際關(guān)系是友情、愛情、還是俱樂部成員出于共同的興趣愛好而形成的情誼等等——中獲得更好的享受。

在個(gè)體可以自由選擇的背景下，到底金錢交易關(guān)系延伸到哪些范圍內(nèi)，這是其他人不得干預(yù)的。個(gè)體有可能讓交易關(guān)系進(jìn)入了友情、親情等，并因此使它們不再純粹，但這樣的現(xiàn)實(shí)不能反過來捍衛(wèi)這樣一種觀點(diǎn)：那就是，一切人和人的關(guān)系都是交易關(guān)系。這樣做相當(dāng)于把正確的邏輯給翻轉(zhuǎn)過來了，即：人作為人，不僅僅是生產(chǎn)和消費(fèi)的存在，還是在人格化的人際關(guān)系中體會(huì)、享受自己的存在的存在者。

實(shí)際上，社會(huì)之為社會(huì)，并不僅僅因?yàn)樗且环N單純的生產(chǎn)性組織，還因?yàn)?，人們在生產(chǎn)性關(guān)系的基礎(chǔ)上還會(huì)發(fā)展出個(gè)體作為社會(huì)性動(dòng)物內(nèi)在地需要的人格化的社會(huì)性關(guān)系。在前者中的個(gè)體，是相對被動(dòng)地被卷入的，后者，則是更多地體現(xiàn)了個(gè)體作為一個(gè)完整的人的自主選擇。一個(gè)社會(huì)，如果只有前者，那是難以想像的，因?yàn)槟菢拥纳鐣?huì)中的個(gè)體對于自己是社會(huì)的成員或一份子都是不承認(rèn)的，他只接受自愿交易。

桑德爾的靶子瞄準(zhǔn)的主要對象之一是把自愿交易當(dāng)成一切的（某些流派的）經(jīng)濟(jì)學(xué)主張。雖然桑德爾的論證還不夠有力、完美，但如果以市場交易為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠在桑德爾的刺激下有所反思，他們實(shí)際上是可以對市場交易的性質(zhì)本身有更深入的認(rèn)識(shí)的。確實(shí)，如桑德爾所言，“市場關(guān)系到底在什么范圍內(nèi)適用的問題，真正關(guān)系到我們想怎樣生活在一起”。那些主張自愿交易就是一切的人，想想吧，你們會(huì)愿意把你至親至愛的人當(dāng)成是單純的功能載體因而是可以隨意替換的嗎？你們真的可以只管自己從交易中得到了自己想得到的而根本不在乎怎樣和社會(huì)中的其他人生活在一起?

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