【原傳口訣1】

馬步加寬成大馬，雙掌扶于膝上邊，
頭隨吸氣先向右，屈膝躬身看腳尖，
呼氣頭隨腰胯轉(zhuǎn)，左右搖擺刺激腰，
心腎相交去心火，氣不可浮意要專。

【原傳圖譜】

【動作分解】

動作一：大馬步站立，兩手搭于股骨遠(yuǎn)端，身體重心位于兩腿之間，收髖斂臀，立腰豎頸，下頜微收，百會上領(lǐng)，目視前方。   

動作二：緩緩吸氣后大馬步轉(zhuǎn)換為偏馬步，右腿彎曲，左腿微屈，身體重心移向右腿，上體右傾，眼睛由目視前方轉(zhuǎn)到用余光看右腳尖。

動作三：呼氣，頭自右下方經(jīng)體前至左下方，然后像小勺舀水似地引頸前伸，自左側(cè)慢慢將頭抬起，下肢呈斜弓步。

動作四：保持這樣的的姿態(tài)，同時閉氣片刻，大概10個數(shù)左右。

動作五：緩緩吸氣后大馬步轉(zhuǎn)換為偏馬步，左腿彎曲，右腿微屈，身體重心移向左腿，上體左傾，眼睛由目視前方轉(zhuǎn)到用余光看左腳尖。

動作六：呼氣，頭自左下方經(jīng)體前至右下方，然后像小勺舀水似地引頸前伸，自右側(cè)慢慢將頭抬起，下肢呈斜弓步。

動作七：吸氣擰腰向左，身體恢復(fù)馬步樁。

動作八：緩緩深長呼氣，并步收腳，同時全身放松。
【動作要領(lǐng)】

1、馬步扶按時要懸項豎脊、收髖斂臀、上體中正。

2、側(cè)傾俯身時，頸部與尾閭對拉拔長。

3、搖頭時，頸部盡量放松，動作要柔和緩慢，擺動尾閭力求圓活連貫。

4、向后搖頭應(yīng)與向前擺尾配合起來。動作的規(guī)格和要求是：步型由偏馬步轉(zhuǎn)換為馬步，頸部后旋，尾閭前旋，頸部后旋的速度要稍慢于尾閭前旋的速度，這樣才能保證轉(zhuǎn)正時速度的一致。眼睛視線由右腳看到了左腳，并伴隨著尾閭的轉(zhuǎn)動，從左腳的外側(cè)看到左腿外側(cè)至左肩，伴隨著頸部的放松搖轉(zhuǎn)，目視頭上方。

【易犯錯誤】

搖轉(zhuǎn)時頭部僵直，尾閭轉(zhuǎn)動不圓活；搖轉(zhuǎn)時挺胸展腹，上體后仰。

【糾正方法】

轉(zhuǎn)頭時，頸部肌肉盡量放松，不可主動用力，頭部轉(zhuǎn)動速度要慢于尾閭轉(zhuǎn)動；向后轉(zhuǎn)動頭部時要含胸，抬頭向上看，向前轉(zhuǎn)動尾閭時要收腹，向后轉(zhuǎn)動時要先塌腰，再斂臀立身。在馬步狀態(tài)下轉(zhuǎn)動尾閭有一定難度，可以將動作分解練習(xí)，先體會頭部搖轉(zhuǎn)，再體會尾閭轉(zhuǎn)動，最后將轉(zhuǎn)頭和轉(zhuǎn)動尾閭結(jié)合起來。

【功理作用】

1、下蹲擺動尾閭，可刺激脊柱、督脈等，搖頭可刺激大椎穴，從而達(dá)到疏經(jīng)泄熱、去除心火的作用。

2、在脊柱腰段、頸段大幅度側(cè)屈、環(huán)轉(zhuǎn)及回旋，既增加了頸、腰、髖的關(guān)節(jié)靈活性，也增強了這些部位的肌力。

    此式動作除強調(diào)松，以解除緊張并使頭腦清醒外，還必須強調(diào)靜。俗謂：靜以制躁?！靶幕稹睘樘摶鹕涎?，煩躁不安的癥狀，此虛火宜在呼氣時以兩手拇指做掐腰動作，引氣血下降。同時進(jìn)行的俯身旋轉(zhuǎn)動作，亦有降伏“心火”的作用。動作要保持消遙自在，并延長呼氣時間，消除交感神經(jīng)的興奮，以去“心火”。同時對腰頸關(guān)節(jié)、韌帶和肌肉等亦起到一定的作用，并有助于任、督、沖三脈的運行。
    “搖頭擺尾去心火”一式主要通過對脊柱大幅度側(cè)屈、環(huán)轉(zhuǎn)及回旋，使頭頸、腰腹及臀、股部、腿部等多種肌群參與收縮，既增加了頸、腰、髖、下肢的關(guān)節(jié)靈活性，也增加了肌力。同時，通過搖頭，可刺激大椎穴（大椎穴為六陽經(jīng)的匯總點），以提升陽氣；擺動尾閭，可刺激脊柱和命門穴，“腰為腎腑，命門貫脊屬腎”，腎在五行中屬水，心在五行中屬火，以水克火，只有壯腰強腎才能調(diào)理心火，所以刺激脊柱和命門穴，增強腎陰對人體各臟腑器官滋養(yǎng)和濡潤的作用，進(jìn)而達(dá)到去心火的目的。在這一搖一擺、一升一降中達(dá)到平秘陰陽、調(diào)理臟腑的作用。     

【對應(yīng)經(jīng)脈】

練習(xí)本動作主要牽動的主要經(jīng)脈是：足少陰腎經(jīng)；督脈。

【古經(jīng)脈圖譜】

【現(xiàn)代經(jīng)脈圖譜】 

【對應(yīng)穴位】

練習(xí)本動作主要牽動的穴位是：

大椎穴:見五勞七傷向后瞧。

命門穴:見五勞七傷向后瞧。

【對應(yīng)臟腑】

練習(xí)本動作對應(yīng)的人體臟腑是心。心是臟腑中重要的器官，主宰各臟腑進(jìn)行著協(xié)調(diào)的活動。故《內(nèi)經(jīng)》說：“心者五臟六腑之大主”，也就是說，各臟腑在心的領(lǐng)導(dǎo)下互相聯(lián)系，分工合作，構(gòu)成一個有機的整體。

　　心的主要生理功能是：主神志，主血脈，主汗，開竅于舌等?，F(xiàn)將其主要生理病理簡述如下：

　　心主血脈《內(nèi)經(jīng)》說，“心主血脈”，“脈者，血之府也”，“諸血者皆屬于心”。心主血，血行脈中，心與脈密切相連，脈是血液運行的通道，心有推動血液在脈管中運行以營養(yǎng)全身的功能。這種功能是由心氣的作用來實現(xiàn)的。心氣的盛衰，可以從血脈的改變反映出來，故《內(nèi)經(jīng)》說：“心之合脈也，其榮色也”。若心氣旺盛，血脈充盈，則脈搏和緩有力。若心氣不足，心血虧少，則脈細(xì)弱或節(jié)律不整。若心血瘀阻則脈澀不暢或結(jié)代等。

　　心主神志神志，指人的精神意識和思維活動?，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，人的精神思維活動是大腦的功能，即大腦對客觀外界事物的反映，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的精神思維活動與臟腑有關(guān)，而主要是心的生理功能，故有心“藏神”，“主神明”的說法。《靈樞·本神篇》說；“所以任物者謂之心”。任，就是擔(dān)任，接受的意思，指出了接受外來事物而產(chǎn)生思維活動的過程是由心來完成的。

　　心的功能正常時，則神志清晰，思考敏捷，精神充沛。若心的功能異常時，常可出現(xiàn)心神改變，如心悸不安，失眠多夢，健忘癡呆和狂妄躁動，哭笑無常，甚至昏迷不省人事等癥狀。

　　心主汗，汗是人體津液之一,汗與血同源，因心主血脈，心生血，故汗與心有密切關(guān)系。故有“汗乃心之液”的說法。

　　當(dāng)心陽虛脫時，汗液隨心陽而脫，故大汗淋漓；心氣虛時，表衛(wèi)不固，自汗出；心陰虛時，陽無所附，心液失其斂藏而發(fā)盜汗。

　　心開竅于舌，其華在面心開竅于舌與“舌乃心之苗”的意思相同。這種說法的依據(jù)是：心經(jīng)別絡(luò)上行于舌，因心的氣血上通于舌，所以心的氣血強與否，往往可以從舌的變化上反映出來。例如，心血不足時舌質(zhì)淡白；心火上焱時則舌尖紅或舌體糜爛；心血瘀阻時則舌質(zhì)紫暗或瘀斑、瘀點。熱入心包或痰迷心竅時，則舌強語謇等。華，是光彩之義，其華在面，即是心的生理功能是否正常，可以顯露于面部的色澤變化，由于頭面部的血脈極為豐富，所以心氣旺盛，血脈充盈，面部紅潤有澤；心氣不足，則可見面色白、晦滯；血虛則面色無華。

【醫(yī)學(xué)闡釋】

    心與腎的關(guān)系：心屬陽，位居于上，其性屬火。腎屬陰，位居于下，其性屬水，生理情況下，心陽須下降于腎，以資腎陽，共同溫煦腎陰；腎陰上濟于心，以資心陰，共同滋養(yǎng)心陽，陰陽互相制約，使心陽不亢，心與腎保持這種“水火相濟”，“心腎相交”的關(guān)系。如果這種正常關(guān)系受到破壞，就會出現(xiàn)心悸、失眠、健忘、多夢、遺精等“心腎不交”的證候。

【適用人群】

練習(xí)本動作主要適用于心悸、失眠、健忘、多夢、遺精等人群。

【本式問答】

問題一：佛教中的“心”有什么含義？

回答：主要有如下含義：(一)梵語citta 之意譯。音譯作質(zhì)多。又作心法、心事。指遠(yuǎn)離對象仍具有思量（緣慮）之作用者。1、指心王及心所法之總稱。系相對于色（物質(zhì)）、身（肉體）而言。相當(dāng)于五蘊中之受、想、行、識等四蘊。2、指心王，屬五位之一，相當(dāng)于五蘊中之識蘊。指統(tǒng)一心之主體─六識或八識而言。3、對心、意、識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名，然在大乘唯識宗，‘心’則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產(chǎn)生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現(xiàn)行之意。對此，前六識稱為‘識’，即了別、認(rèn)識作用；第七末那識稱為‘意’，即思惟作用。將心之主體與從屬作用分開時，前者稱心王，后者稱為心所。上記之六識或八識即為心王，心所乃指隨之而生起者，亦即細(xì)微之精神作用。此外，佛教對于心與物之存在，乃主張心與物為相輔相成之關(guān)系，不論任何一方皆不能單獨存在，故佛教既非唯心論，亦非唯物論，而系一種空無自性論，稱為色心不二。然自實踐之方法而言，則佛教特別強調(diào)心之主體性，故每被視為唯心論。

　　(二)音譯作汗栗馱、肝栗大、干栗多、干栗陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶?；蜃g作肉團(tuán)心、真實心、堅實心。原語乃具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為凡物具有之本質(zhì)，為中心之（即處中者）心；又如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。據(jù)四卷楞伽經(jīng)卷一舉出，此心系指自性第一義之心。另據(jù)大日經(jīng)疏卷四之說，則指肉團(tuán)心（心臟）而言。般若心經(jīng)所說之‘心’即意謂般若皆空之心髓精要。于密教，觀想凡夫之汗栗馱（肉團(tuán)心）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。

　　(三)從各種情形所作有關(guān)心之分類有：真心（本來清凈之心，即自性清凈心）與妄心（煩惱污染之心）；相應(yīng)心（與煩惱相應(yīng)之心）與不相應(yīng)心；定心（靜止妄念雜想之統(tǒng)一心、修定善之心）與散心（散亂心、修散善之心）等二心?；蜇?、嗔、癡等三心。或貪心、嗔心、癡心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉團(tuán)心（心臟）、緣慮心（取對象加以思考之心；共通于八識）、集起心（阿賴耶識）、堅實心等四心。或卒爾心（始對外境所起之心）、尋求心（欲知之心）、決定心（決斷之心）、染凈心（生染污、清凈念之心）、等流心（持續(xù)念念相續(xù)而前后無異之心）等五心。即意識觸對外境時，順次而起之五心。此外，據(jù)<瑜伽師地論>卷一載，所謂八心（善心次第成熟過程之八心），即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等。又據(jù)大日經(jīng)卷一之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心

問題二：人為什么會上火？

回答：在日常生活中，我們經(jīng)常會說"我上火了"。那么，火到底從何而來呢？要弄清楚這個問題，我們首先要了解一下五臟之間的關(guān)系。
　　中醫(yī)認(rèn)為，五臟與五行相對應(yīng)。用五行來界定五臟，一是可以形象地表達(dá)五臟的功能，二是可以表達(dá)五臟之間相生相克的關(guān)系。中醫(yī)重整體觀，它認(rèn)為五臟同五行一樣，要相互制約，人體才能良好地運行。
　　比如，火性為"炎上"。"炎上"包含兩層意思：一是"炎"，"炎"是兩個火，所以是熱的意思；第二為"上"，表示火是上行的。
　　五行中的火與五臟中的心相對應(yīng)，如果心火一直往上走，而沒有其他因素來制約它的話，那就會"上火"。
　　我們都知道，水的特性是"潤下"。"潤下"也包含兩個含義：一是"潤"，即它的特性是非常滋潤的；另一個含義是"下"，它的運動方向是往下行的。
　　五行中的水與五臟中的腎相對應(yīng)。如果腎水總是往下流，而沒有其他因素來制約它的話，輕則腿發(fā)沉，重則腿水腫，尤其是腳踝、膝蓋等大關(guān)節(jié)處，水腫會比較嚴(yán)重。
　　所以，在人身體中，腎水與心火是互相制約的。健康的身體，腎水可以上行滋潤心，這樣心火才不會一直上炎；反之，心火也可以下行聞暖腎，這樣腎水也就能上行滋潤身體。所以，不上火的秘密就在于腎水與心火相平衡。
　　當(dāng)腎經(jīng)經(jīng)氣不足，不能帶動腎水上去滋潤心，斂不住虛火的時候，心火就會一直上炎，人體就會"上火"。比如，患干燥癥、口腔潰瘍等病。所以在治療上，我們就要從補腎陽這個角度去敗火，而不是一上火就吃消炎藥，那樣越清火就越滅陽氣，會加重病情。
　　要想補腎陽，一可以用藥，二可以通過體育鍛煉。腎與膀胱相表里，我們可以通過鍛煉膀胱經(jīng)來補足腎氣，降低患病的幾率。
　　去"火"妙法--"搖頭擺尾去心火"
　　八段錦中的"搖頭擺尾去心火"就是鍛煉督脈、膀胱經(jīng)、腎經(jīng)的一個重要動作。可通過鍛煉膀胱經(jīng)，補足腎經(jīng)經(jīng)氣，以使腎水上行，收斂住心火。
　　“搖頭”不算太難，這個動作的關(guān)鍵在于“擺尾”?！皵[尾”真正動的點是督脈的根部尾閭處。所以，"擺尾"是通督脈的動作。古人把這個過程比喻為"過三關(guān)"：即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)和玉枕關(guān)。人體氣機從尾閭關(guān)到夾脊關(guān)運行緩慢，古人比喻為"羊車"，就像羊拉車那樣，慢，但有狠勁；從夾脊到玉枕關(guān)，氣機運行快了起來，古人把它比喻為"鹿車"，就像小鹿那樣輕盈快捷；由玉枕關(guān)入腦則需大力，如同"牛車"。
　　所以，動尾閭過"三關(guān)"是非常難的。人在進(jìn)化的過程中，尾巴已經(jīng)退化掉了，所以不能像小貓小狗那樣，通過搖晃尾巴來鍛煉督脈。我們平時就很少能活動到尾閭這地方。"搖頭擺尾去心火"就重新教會了我們來很好地活動尾閭，可刺激脊柱、督脈，加上搖頭可刺激大椎穴，從而達(dá)到疏泄心熱的效果。

問題二：如何練好本動作？

回答：一是先求方、再求圓。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。在教學(xué)的開始階段，應(yīng)讓學(xué)員明白動作路線的基本點找準(zhǔn)了，動作路線正確了，基本身形掌握了，再將重點放在如何突出柔和緩慢、圓活連貫的風(fēng)格特點上。      

二是眼睛與身形的配合。眼為身之帥，眼睛定位準(zhǔn)確了，身形也基本到位了。換句話說：當(dāng)我們的軀干位置不正確時，我們很難看到正確的身體部位。在“搖頭擺尾去心火”一式中，目光的轉(zhuǎn)視如下：上體右傾，眼睛余光視右腳尖，上體前旋和左移，眼睛由右腳尖看到了右腳后跟，搖頭時，眼睛從右腳轉(zhuǎn)換到左腳，并伴隨著尾閭的轉(zhuǎn)動，從左腳的外側(cè)看到左腿外側(cè)至左肩至頭上，最后轉(zhuǎn)正，目視前方。      

三是脊柱上下兩端的反向運動。在“搖頭擺尾去心火”一式中，脊柱的頸端與尾閭除上升和轉(zhuǎn)正外，都處于反向運動。上體右傾時，頸端向右，尾閭向左；上體前傾時，頸端向前，尾閭向后；上體左傾時，頸端向左，尾閭向右；搖頭擺尾時，頸端后繞，尾閭前繞。脊柱正是在這種矛盾運動中得以充分的伸展旋轉(zhuǎn)。     

四是搖頭時頸部肌肉要放松。頸部肌肉緊張會直接影響脊柱頸端和胸端的位置，不僅會給人不協(xié)調(diào)、動作僵硬的感覺，還會造成挺胸等錯誤動作，挺胸會造成力點前移至天突穴，不利于大椎穴的放松。所以，在做搖頭時，不主動用力，用頭部自身的重量來帶動旋轉(zhuǎn)，目視頭上方，這樣才能做到搖頭時的頸部放松。     

五是擺尾時要強調(diào)收腹。很多習(xí)練者在前擺尾閭時塌腰、撅臀，這就是因為擺尾時沒有收腹的原因。在搖頭擺尾時，除頸部肌肉放松外，從胸到腹部都要有種肌肉的緊張感，即：胸微內(nèi)含，腹肌收縮。這樣擺尾時，才能保證尾閭內(nèi)收轉(zhuǎn)正。     

六是轉(zhuǎn)正時要力達(dá)夾脊。夾脊是指背部的豎脊肌。它是連接頭部與腰臀的紐帶，也是動作是否有勁力感的關(guān)鍵，當(dāng)夾脊松懈時，人的精神提不起來，動作也顯得斷勁。力達(dá)夾脊的關(guān)鍵是要立腰豎頸，百會上領(lǐng)、下顎微收、目視前方，這樣氣寓其中、神與形合，動作才會有協(xié)調(diào)感。在習(xí)練八段錦“搖頭擺尾去心火”一式時，掌握了以上六個重點，就可加深對整套動作理解的深度。

搖頭擺尾去心火
    以前一式的結(jié)束動作為起點。重心稍向左移，右腳向右側(cè)開半步，腳尖朝前站立，兩膝關(guān)節(jié)緩緩自然伸直，同時兩掌指尖斜相對，掌心向上，肩部下沉，緩緩上托。當(dāng)手掌到達(dá)胸前時，兩臂內(nèi)旋，兩掌隨之內(nèi)旋一圈，繼續(xù)上托至頭上方，肘關(guān)節(jié)微屈，掌心向上，目視前方。隨后松腰沉髖，斂臀，兩腿屈膝半蹲成馬步，此時應(yīng)保持身體中正，百會虛領(lǐng)，膝蓋不應(yīng)超過腳尖；同時沉肩墜肘，松腕舒指，兩臂緩緩向兩側(cè)下落，兩掌扶于膝關(guān)節(jié)上方，肘關(guān)節(jié)微屈，小指指向前內(nèi)側(cè)，目視前方。隨后重心向上稍稍升起，隨之重心右移，上體向右側(cè)傾斜，身體以腰為軸向右前側(cè)伏身，頭不低于水平，頸椎與肌肉盡量放松伸長，目視右腳。重心左移，上體保持伏身，頭部高于水平，腰部用力，引導(dǎo)上體由右向前、向左移動，同時脖頸與尾閭對拉伸長，目視右腳腳跟。此時應(yīng)注意右膝依然彎曲，左膝不超過腳尖。重心右移成馬步；同時意想放松大椎，頭向后搖，尾閭隨之向相同方向擺動，以刺激大椎穴和督脈等，達(dá)到疏經(jīng)泄熱，疏泄心火的作用。此處應(yīng)注意尾閭擺動，宜大不宜小。正確的做法是上體左傾，尾閭右擺，上體前俯尾閭向后劃圓，使尾閭與頸部對拉拔長，加大旋轉(zhuǎn)幅度。另外，搖頭的動作較尾閭擺動開始的早一些，所以搖頭的速度要稍慢一些，以便能夠使頭尾同時歸正。隨后收髖斂臀，上體稍稍立起，隨之下頦微收，使上身中正，做到松腰沉髖，重心下沉變成馬步，目視前方。該勢一左一右為1次，做完最后一遍時重心左移，右腳回收成開步站立，同時兩臂經(jīng)兩側(cè)上舉，兩掌心斜相對，重心上起，目視前方，兩膝緩緩自然伸直。雙臂到達(dá)兩肩上方時，兩臂屈肘，兩掌經(jīng)面前下按至腹前，掌心向下，指尖斜相對；同時松腰沉髖，膝關(guān)節(jié)隨之微屈，目視前方。