曾國(guó)藩修身智慧語(yǔ)錄

    君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所馀補(bǔ)人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也。來(lái)書有“區(qū)區(qū)干金”四字，其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎？兄嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！秳儭芬舱?，《復(fù)》之幾也，君子以為可喜也。《(決左)》也者，《（女后）》之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由各以趨于兇；既兇矣，則由海以趨于吉，君子但知有梅耳?；谡撸允仄淙倍桓仪笕?。小人則時(shí)時(shí)求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公平？

吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命走，絲毫不能自主。昔某官有一門生為本省學(xué)政，托以兩孫，當(dāng)面拜為門生。后其兩孫歲考臨場(chǎng)大病，科考丁艱，竟不入學(xué)。數(shù)年后兩孫乃皆入，其長(zhǎng)者仍得兩榜。此可見(jiàn)早遲之際，時(shí)刻皆有前走，盡其在我，聽(tīng)其在天，萬(wàn)不可稍生妄想。六弟天分較話弟更高，今年受黜，未免憤怨，然及此正可困心橫慮，大加臥薪嘗膽之功，切不可因憤廢學(xué)。.

吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代人代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及幾輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣，若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便調(diào)我是肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，匯得謂之賢肖哉？予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服勞，可以對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨，如是而已。諸弟見(jiàn)我之立心制行與我所言有不符處，望時(shí)時(shí)切實(shí)箴規(guī)，至要至要。

功名之地自古難居。我有美名，則人必有受不美之名，與雖美而遠(yuǎn)不能及己之名者，相形之際，蓋難為情，惟有謹(jǐn)慎謙虛，時(shí)時(shí)省惕而已。
.吾在外既有權(quán)勢(shì)，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二者皆敗家之道也。

古來(lái)言兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰囂訟，即多言也。歷現(xiàn)名公巨卿，多以此二端敗家喪生。余生乎頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂論。靜中默省愆尤，我之處處獲戾，其源不外此二者。溫弟性格略與我相似，而發(fā)言尤為尖刻。凡激之凌物，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。溫弟之神氣稍有英發(fā)之姿，面色間有蠻很之象，最易凌人。凡心中不可有所傳，心有所傳則達(dá)于面貌。以門地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累；以才識(shí)言，近今軍中煉出人才頗多，弟等亦無(wú)過(guò)人之處：皆不可待。只宜抑然自下，一昧言忠信行篤敬，庶幾可以遮護(hù)舊失，整頓新氣，否則人皆厭薄之矣。沅弟持躬涉世，差為妥協(xié)。溫弟則談笑譏諷，要強(qiáng)充老手，猶不免有舊習(xí)，不可不猛省，不可不痛改。聞在縣有隨意嘲諷之事，有怪人差帖之意，急宜懲之。余在軍多年，豈無(wú)一節(jié)可取？只因做之一字，百無(wú)一成，故諄諄教諸弟以為戒也。.

天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動(dòng)口動(dòng)筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。無(wú)論所指未必果當(dāng)，即使一一切當(dāng)，已為天道所不許。吾家子弟滿腔驕傲之氣，開(kāi)口便道人短長(zhǎng)，笑人鄙陋，均非好氣象。

余家目下鼎盛之際，余忝竊將相，沅所統(tǒng)近二萬(wàn)人，季所統(tǒng)四五千人，近世似此者曾有幾家？沅弟半年以來(lái)，七拜君恩，近世似弟者曾有幾人？日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時(shí)矣。管子云：斗斟滿則人概之，人滿則天慨之。余謂天之慨無(wú)形，仍假手于人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之；諸葛格盈滿，孫峻慨之，吳主概之。待他人之來(lái)概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來(lái)概、人之來(lái)概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自慨之。自概之道云何？亦不外清、慎、勤三字而且。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。沅弟昔年于銀錢取與之際不甚斟酌，朋輩之譏議非薄，其根實(shí)在于此。去冬之買犁頭嘴、栗子山，余亦大不謂然。以后宜不妄取分毫，不寄銀回家，不多贈(zèng)親族，此廉字工夫也。謙之存諸中者不可知，其著于外者約有四端：曰面色，曰言語(yǔ)，曰書函，曰仆從屬員。沅弟一次添招六千人，季弟并未稟明徑招三千人，此在他統(tǒng)領(lǐng)所斷做不到者，在弟尚能集事，亦算順手。而弟等每次來(lái)信，索取帳棚子藥等件，常多譏諷之詞，不平之語(yǔ)。在兄處書函如此，則與別處書函更可知已。沅弟之仆從隨員頗有氣焰，面色言語(yǔ)與人酬接時(shí)吾未及見(jiàn)，而申夫曾述及往年對(duì)渠之詞氣，至今飲撼。以后宜于此四端痛加克治，此謙字工夫也。每日臨睡之時(shí)，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無(wú)多，更竭誠(chéng)以圖之，此勞字工夫也。余以名位太隆，?？肿孀诹糍O之福自我一人享盡，故將勞、謙、廉三字時(shí)時(shí)自惕，亦愿兩賢弟之用以自惕，且即以自概耳。

天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利則當(dāng)謙退；開(kāi)創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂(lè)則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻子享受則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)外享大名，一面求田間舍內(nèi)閣厚實(shí)，二者皆全無(wú)謙退之意，則斷不能久。

平日最好昔人“花未全開(kāi)月未圓”七字，以為借福之道、保泰之法，莫精于此，曾屢次以此七字教誡春霆，不知與弟道及否？星岡公昔年待人，無(wú)論貴賤老少，純是一團(tuán)和氣，獨(dú)對(duì)子孫諸侯則嚴(yán)肅異常，通佳時(shí)令節(jié)尤為謀不可犯，蓋亦具一種收嗇之氣，不使家中歡樂(lè)過(guò)節(jié)，流于放肆也。余子弟營(yíng)保舉、銀錢、軍械等事，每每稍示節(jié)制，亦猶本“花本全開(kāi)月未圓”之義，至危迫之際，則救焚拯溺，不復(fù)稍有所吝矣。弟意有不滿處，皆在此等關(guān)頭，故將余之襟懷揭出，俾弟釋其疑而豁其郁。此關(guān)一破，則余兄弟絲毫皆合矣。

領(lǐng)得恬淡沖融之趣，此自襟懷長(zhǎng)進(jìn)處。自古圣賢豪杰、文人才上，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸襟大略相同。以詩(shī)言之，必先有豁達(dá)光明之
識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。如李白、韓退之、杜牧之則豁達(dá)處多，馮淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多。杜、蘇二公無(wú)美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達(dá)。邵堯夫雖非詩(shī)之正宗，而豁達(dá)、沖淡二者兼全。吾好讀莊子，以其豁達(dá)足益人胸襟也。去年所講“生而美者，若知之，若不知之，若聞之，若不聞之”一段，最為豁達(dá)。推之即舜禹之有天下而不與，亦同此襟懷也。吾輩現(xiàn)辦軍分，系處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趣利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須有一段豁達(dá)沖融氣象，二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出
之，最有意味，余所以令刻“勞謙君子”印章與弟者，此也。

讀書之法，看讀寫作四者，每日不可缺一?？凑撸鐮柸ツ昕础妒酚洝贰肚f子》《韓文》《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》《詩(shī)》《書》《易經(jīng)》《左傳》諸經(jīng)，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探
其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居積，看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)，看書則攻城略地，開(kāi)拓土宇者也；讀書則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也?？磿c子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無(wú)忘所能”相近，二者不可偏廢。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日，既要求好，又要求快。余生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬(wàn)，則幾矣。至于作詩(shī)文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模；過(guò)三十后，則長(zhǎng)進(jìn)極難。作四書文，作試帖詩(shī)，作律賦，作古今體詩(shī)，作古文，作驕體文，數(shù)者不可不一一講求，一一
試為之。少年不可怕丑，須有狂者進(jìn)取之趣。過(guò)時(shí)不試為之，則后此彌不肯為矣。至于作人之道，圣賢于言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外敬恕二字?！爸俟瓎?wèn)仁”一章，言敬恕最為親切。自此以外，如“立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也”，“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢”，斯為“泰而不驕”；“正其衣冠，嚴(yán)然人望而畏”，斯為“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。
孔言“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”；孟言“行有不得，反求諸已”，“以仁存心，
以禮存心’，有終身之憂，無(wú)一朝之患”：是皆言總之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功，敬字則直勉強(qiáng)行之。此立德之基，不可不謹(jǐn)。

余生平略涉先儒之書，見(jiàn)圣賢教人修身，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵，所謂“怠者不能修，忌者畏人修”之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂“未得患得，既得患失”之類也。忮不常見(jiàn)，每發(fā)露于名業(yè)相修、勢(shì)位相埒之人；求不常見(jiàn)，每發(fā)露于貨財(cái)相接、仕進(jìn)相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂“人能充無(wú)欲害人之心，而義不可勝用也”。將欲立品，先去求心，所謂“人能充無(wú)穿窗之心，而仁不可勝用也”。佐不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于二者痛下工夫，并愿子孫世世戒之。附作《忮求詩(shī)二首》錄右。歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也則反是。余生平亦頗以勤字自勵(lì)，而實(shí)不能勤，故讀書無(wú)手鈔之冊(cè)，居官無(wú)可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問(wèn)實(shí)不能儉，今置中內(nèi)外服役之人，廚房日用之?dāng)?shù)，亦云著矣。其故由于前在軍營(yíng)，規(guī)模宏闊，相沿未改；近因多病，醫(yī)藥之資，漫無(wú)限制。由儉入奢，易于下水；由奢反儉，難于登天。在兩江交卸時(shí)，尚存養(yǎng)廉二萬(wàn)金，在余初意不料有此，然似此放手用去，轉(zhuǎn)瞬即已立盡。爾輩以后居家，須學(xué)陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封秤出，本月用畢，只準(zhǔn)贏馀，不準(zhǔn)虧欠。衙門奢侈之習(xí)，不能不徹底痛改。余初帶兵之時(shí)，立志不取軍營(yíng)之錢以自肥其私，今日差幸不負(fù)始愿，然亦不愿子孫過(guò)于貧困，低顏求人，惟在爾輩力崇儉德，善待其后而已。孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于教養(yǎng)之道多疏，后來(lái)展轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無(wú)稗益于諸弟。余兄弟妹妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身歿之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家則處處從厚，待堂兄弟以德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛(ài)之欲其富，常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。溫甫、季洪兩叔之死，余內(nèi)省覺(jué)有慚德。澄候、沅甫兩叔漸老，余此生不審能否相見(jiàn)。爾輩若能從孝友二字切實(shí)講求，亦足為我彌縫缺憾耳。

附忮求詩(shī)二首

善莫大于恕，德莫兇手妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。已拙忌人能，己塞忌人遇。已若無(wú)事功，忌人得成務(wù)。已若無(wú)黨援，忌人得多助，勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。已無(wú)好聞望，忌入文名著。已無(wú)賢子孫，忌人后嗣裕。爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。問(wèn)渠何以然，不自知其故。爾室神來(lái)格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。由明叢詬忌，乖氣相回互。重春災(zāi)汝躬，輕如減汝詐。我今告后生，悚然大覺(jué)悟。終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖。

知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人姿，多欲為患害。在約每思豐，居團(tuán)常求泰。富求千乘車，貴求萬(wàn)釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈（忄太）。歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦。時(shí)來(lái)多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)。片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋擦。矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無(wú)遽欣，患難無(wú)遽憝。君看十人中，八九無(wú)倚賴。人窮多過(guò)我，我窮猶可耐。而況處夷途，奚事生嗟愾？于世少所求，俯仰有馀快。侯命堪終古，曾不愿乎外。

念人生苦不知足，方望溪謂漢文帝之終身，常若自覺(jué)不勝天子之任者，最為善形容古人心曲。大抵人常懷愧對(duì)之意，便是載福之器、入德之門。如覺(jué)天之待我過(guò)厚，我愧對(duì)天；君之待我過(guò)優(yōu)，我愧對(duì)君；父母之待我過(guò)慈，我愧對(duì)父母；兄弟之待我過(guò)愛(ài)，我愧對(duì)兄弟；朋友之待我過(guò)重，我愧對(duì)朋友，便覺(jué)處處皆有善氣相逢。如自覺(jué)我已無(wú)愧無(wú)作，但覺(jué)他人待我太薄，天待我太嗇，則處處皆有戾氣相逢。德以滿而損，福以驕而減矣。