凡欲學(xué)書(shū)之人，工夫分作三段，初要專一，次要廣大，三要脫化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以為宗主。門庭一立，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務(wù)使筆筆相似，使人望之便知是此種法嫡，縱有諫我、謗我，我不為之稍動(dòng)，常有一筆一畫數(shù)十日不能合轍者，此際如觸墻壁，全無(wú)入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈堅(jiān)，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之則有少分相應(yīng)，初段之難如此。此后方做中段工夫，取魏晉唐宋元明數(shù)十大家，逐字臨摹數(shù)十日，當(dāng)其臨時(shí)，諸家形模，時(shí)時(shí)引入吾胸，又須步步回頭顧祖，將諸家之長(zhǎng)默識(shí)歸源，庶幾不為所誘，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段則無(wú)他法，只是守定一家，以為宗主，又時(shí)出入各家，無(wú)古無(wú)今無(wú)人無(wú)我寫個(gè)不休，到熟極處，忽然悟門大開(kāi)，層層透入，洞見(jiàn)古人精奧，我之筆底迸出天機(jī)，變動(dòng)揮灑，回想初時(shí)宗主不縛不脫之境，方可自成一家，到此又五六年。

白話譯：

凡是想學(xué)習(xí)書(shū)法的人，下工夫可分作三個(gè)階段，初始時(shí)要專一，其次要廣博，三要脫胎換骨至化境。

每段約三、五年火候才行。初學(xué)者取古人的大家，以一人作為宗主（專攻）。找對(duì)門庭后，腳根要把牢，朝夕沉沒(méi)其中，務(wù)必使筆筆相似，使人一望就知道是從某家嫡系，縱使有人勸說(shuō)、譏謗我，都不能為之稍有動(dòng)搖。

常有一筆或一畫數(shù)十日不能合轍的，此時(shí)猶如頭觸墻壁，全無(wú)入路。他人到此種地步，往往退縮而灰心。我此時(shí)卻心更堅(jiān)，志更猛，功更勤，一往直前，久而久之，則會(huì)有部分合轍相應(yīng)，初段的難處就是這樣。此后才做中段工夫，取魏晉唐宋元明數(shù)十大家，逐字臨摹數(shù)十日，臨時(shí)各家外形規(guī)范，時(shí)時(shí)銘記于心中，又要常常回顧開(kāi)始的宗主，將各家的長(zhǎng)處默記并歸其源處（我理解為原是某家還屬某家。不知然否），不為所誘惑，工夫到此，約五、六年可以。
到未段則沒(méi)有其他方法，只是守定一家，以為宗主，而又時(shí)時(shí)出入各家，至無(wú)古無(wú)今無(wú)人無(wú)我之境，一直寫到極其熟練的程度，忽然開(kāi)朗，層層深入，洞察古人精奧，我筆底自然迸出天機(jī)，變化揮灑，回想初時(shí)宗主不受束縛又不脫離的境界，方可自成一家，到此又五、六年。

書(shū)路小道夫，豈易易哉！能用筆便是大家、名家，必筆筆有活趣。飛鴻戲海，舞鶴游天，太傅之得意也；龍躍天門，虎臥鳳闕，羲之之賞心也。即此數(shù)語(yǔ)，可悟古人用筆之妙。古人每稱弄筆弄字，最可深玩。臨樂(lè)毅論十五日，深悟藏鋒之妙；廿五日，深悟回腕藏鋒并用；作為兩層悟入，癸巳臨來(lái)仲樓十七帖，深悟轉(zhuǎn)換之妙；至二十日，又悟側(cè)左讓右之訣。余廿歲外見(jiàn)東坡書(shū)，即知其為偏鋒，亦時(shí)有此疑，不敢率論，直至癸巳秋，見(jiàn)黃山谷小品于蔣子久家，其中有東坡不善作草書(shū)，只用諸葛筆，又云舉背作案，倚筆成書(shū)，不能用雙鉤懸腕，自視此說(shuō)，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！

白話譯：
書(shū)法之路小道，但并不容易！能用筆就是大家、名家，需要筆筆有活趣?！帮w鴻戲海，舞鶴游天，”鐘太傅（鐘繇）的得意處；“龍躍天門，虎臥鳳闕，”羲之書(shū)的賞心悅目處。就此幾句，便可體悟古人用之妙。古人每每說(shuō)弄筆弄字，最可細(xì)細(xì)品味。臨《樂(lè)毅論》十五日，深刻體會(huì)藏鋒的妙意；廿五日，深悟回腕藏鋒并用；這就是悟到二層了。癸巳（注：時(shí)間我不能確定）臨來(lái)仲樓（估為藏書(shū)之樓）《十七貼》，深悟轉(zhuǎn)換的妙用；到二十日，又悟到側(cè)左讓右的秘訣。余二十多歲時(shí)見(jiàn)到蘇東坡法書(shū)，即猜測(cè)其為偏鋒，亦時(shí)有疑惑，不敢輕意下結(jié)論，直至癸巳（應(yīng)當(dāng)指年，估計(jì)上同）秋，在蔣子久家見(jiàn)黃山谷（庭堅(jiān)）小品，其中有蘇東坡不善寫草書(shū)，只用諸葛筆，又說(shuō)弓背伏案，倚筆（估為持筆法）成書(shū)，不能用雙鉤懸腕，自想此說(shuō)法，二十年不可解的疑惑，一日而豁然開(kāi)朗了。

凡欲學(xué)書(shū)名世者，雖學(xué)楷學(xué)草，然當(dāng)以行為主，守定一家以為宗主，專心臨摹，得其用筆俯仰向背，姿態(tài)橫生之處，一一入微，然后別取一種臨數(shù)月，再將前所宗者臨三月，覺(jué)此一番，眼力與前不同，如此數(shù)轉(zhuǎn)，以各家之妙資我一人，轉(zhuǎn)阻轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)妙，如此三年，然后取所主書(shū)摹寫數(shù)月，則飛動(dòng)之態(tài)，盡入筆端，結(jié)體雖雅正，用筆則奇宕，此時(shí)真書(shū)草書(shū)行書(shū)一時(shí)盡悟，可入古人之室矣！
行書(shū)點(diǎn)畫之間須有草意，蓋筆筆飛動(dòng)，純是天真橫溢，無(wú)跡可尋，而有遒勁蕭遠(yuǎn)之致，必深得回腕藏鋒之妙，而以自然出之。其先習(xí)黃庭洛神以端其本，其后習(xí)各種草書(shū)以發(fā)其氣，其中又習(xí)數(shù)十種行書(shū)以成其格，安得不至妙境。行書(shū)之功十倍草書(shū)?；蛟还湃擞忻χ胁蛔鞑葑?，奈何？曰：斯人斯時(shí)所未學(xué)者，草耳，未學(xué)則以為難，理或然歟？或曰：此說(shuō)誤。不及作草者，不及起草再謄真耳。學(xué)行書(shū)即能通真，學(xué)真書(shū)不能通行。以此知行書(shū)之功不小。

白話譯：大凡以學(xué)書(shū)而名世者，雖學(xué)楷、學(xué)草，然而應(yīng)當(dāng)以行書(shū)為主，守定一家作為宗主，專心臨摹，得其用筆俯仰向背，姿態(tài)橫生的入微處，然后另取一種臨數(shù)月，再將前面所學(xué)臨三月，經(jīng)此一番，眼力自是不同與前，如此數(shù)番，以各家之妙資養(yǎng)我，轉(zhuǎn)變阻塞為變化，再轉(zhuǎn)到入再到妙（此句頗費(fèi)解，故只能胡亂翻之），這樣三年，然后再取所主宗法書(shū)摹寫數(shù)月，則飛動(dòng)之態(tài)盡顯筆端，結(jié)體雖雅正，用筆而得奇宕，此時(shí)真書(shū)、草書(shū)、行書(shū)自會(huì)融會(huì)貫通，可入古人堂室了。
行書(shū)點(diǎn)畫之間要有草意，是指筆筆飛動(dòng)，純是天真橫溢，無(wú)跡可循，而有遒勁蕭淡靜遠(yuǎn)之風(fēng)致，要深得回腕藏鋒的妙處，必須自然出筆下墨。如果你先學(xué)《黃庭經(jīng)》《洛神賦》以端正固本，而后學(xué)習(xí)各種草書(shū)用以發(fā)啟氣韻，其中又習(xí)數(shù)十種行書(shū)以定格調(diào)，怎能不至靈妙境呢？行書(shū)之功十倍于草收?；蛟S你會(huì)說(shuō)：古人有惶恐（注：忙，《康熙字典》可解為“怖”怖，惶也）而不作草書(shū)，為什么？答復(fù)：此人那時(shí)沒(méi)學(xué)草書(shū)，草書(shū)，沒(méi)學(xué)的人以為難，或許就是這個(gè)理吧。或者說(shuō)：這種說(shuō)法有誤。不能寫草書(shū)的人，都不能舉（起，古有舉之意。是舉一反三之舉）草哪能察（謄疑為詧字，因古書(shū)上查不到謄。此字作察解）真書(shū)呢。學(xué)行書(shū)就能通真，學(xué)真書(shū)卻不能通行?？梢?jiàn)行書(shū)之功不小啊。

鍾太傅書(shū)，一點(diǎn)一畫皆有篆隸之遺，至于結(jié)構(gòu)，不如右軍。格之鳳翥龍?bào)慈鐝堉ィ缢骶?，皆鍾一家書(shū)，以右軍視之，正如太羹元酒不復(fù)過(guò)而問(wèn)矣！鍾書(shū)須玩其點(diǎn)畫，如魚(yú)如蟲(chóng)如枯枝如墜石，其旨趣在點(diǎn)畫之間，雖古卻少變動(dòng)，簡(jiǎn)卻少蘊(yùn)藉，于勢(shì)之一字尚未盡致，若夫王則純以勢(shì)勝勢(shì)，奇而反正，則又秘之又秘矣！

白話譯：鐘太傅（鐘繇）書(shū)，一點(diǎn)一畫之間皆有篆隸遺意，至于結(jié)構(gòu)，不如右軍（王羲之）。如張芝鳳翥（古解：飛舉也）龍?bào)粗ㄊ剑ǜ褚嗫勺鞣ㄊ浇?，或感通，此處亦可），如索靖，都是鐘繇一家?shū)，在右軍看來(lái)，正如太羹元酒（太、元均有初的意思，此處未查到，是否為典故，我理解為沒(méi)熟的羹和酒。不知然否）不復(fù)過(guò)問(wèn)（勉強(qiáng)可解）！鐘書(shū)須玩他的點(diǎn)畫，如魚(yú)、如蟲(chóng)、如枯枝、如墜石，其趣旨在點(diǎn)畫之間，雖古卻少變化，簡(jiǎn)卻少蘊(yùn)藏，于勢(shì)一字還沒(méi)有達(dá)到盡善盡美的地步，而王則純以勢(shì)取勢(shì)，奇反而正，真是神秘又神秘啊。

華亭少時(shí)，學(xué)李北海，又學(xué)米襄陽(yáng)，于二家盤旋最久，故得李十之二三，得米十之六七。生平雖無(wú)所不臨，而得力則在此。今后學(xué)董者，不得舍李米而竟取董也。蓋以董學(xué)董終不是董。米中年方臨顏。陳中丞好學(xué)書(shū)，元章授以提筆法，曰以腕抵紙，則筆端有指力，無(wú)臂力也。曰提筆亦可作小字乎？元章笑顧，小吏取紙書(shū)黼黻，贊筆劃端嚴(yán)，字如蠅頭，而位置規(guī)模皆若大字，因請(qǐng)其法。曰：無(wú)他，惟自今以往，每作字時(shí)，不可一字不提筆，久之自熟矣！

白話譯：華亭（董其昌）年少時(shí)，學(xué)李北海（李邕）書(shū)，又學(xué)米襄陽(yáng)（米芾）書(shū)，于兩家盤旋最久，故得到李書(shū)十之二三，得米字十之六七。生平無(wú)所不臨寫，而最得力卻在這里。后學(xué)董其昌書(shū)法的人，不知舍掉李、米而直接學(xué)董。如果以董來(lái)學(xué)董最終得不到董。米芾中年才臨顏書(shū)（應(yīng)該是顏真卿）。陳中丞（此名歷史上有唐朝和明朝有記錄，文中似是宋朝人。資料有限故無(wú)法確定）好學(xué)習(xí)書(shū)法，得米元章（米芾）提筆法，說(shuō)是“以腕抵紙”，則筆端有指力，而無(wú)臂力。問(wèn)道：提筆也可寫小字嗎？元章笑著答，小吏取紙書(shū)黼黻（1、原義：古代衣服邊上有規(guī)律的“黑白”“黑青”相間的花紋，多指官服；外觀類似商朝青銅器上的邊框紋路。
2、引申義：a、代詞，衣服或其他器皿上的花紋、紋路、色彩
b、形容詞，文章寫的好、有文采
c、形容詞，某人有文學(xué)天賦、才華橫溢
黼黻 fǔ fú
1.泛指禮服上所繡的華美花紋。
2.繡有華美花紋的禮服。《淮南子．說(shuō)林訓(xùn)》:"黼黻之美﹐在于杼軸。
"高誘注:"白與黑為黼﹐青與赤為黻﹐皆文衣也。"多指帝王和高官所穿之服。
3.借指爵祿。
4.使華美。
5.借指辭藻，華美的文辭。
6.指修飾文辭。
7.謂輔佐。），稱贊筆劃端嚴(yán)，字如蠅頭（形容很小，蠅頭小楷），而位置、規(guī)模皆仿佛若大字，你說(shuō)為什么？回答說(shuō)：沒(méi)有其他方法，只有從今往后，每作字時(shí)，不可一字不提筆，久而久之自然熟悉了！

八法轉(zhuǎn)換，要筆筆分得清，筆筆合得渾。所以能清能渾者，全在能留得筆住。留筆總在能換處，見(jiàn)之轉(zhuǎn)換者，用筆一反一正也，此結(jié)構(gòu)用筆也，即古人回腕藏鋒之秘，不肯明言。所謂手授口訣者，試問(wèn)筆如何能留由，先一步是用腕力，腕力用得不墜之時(shí)，方才用留，筆筆既留矣，如何能轉(zhuǎn)，曰，即此提筆之果，能提筆，然又要認(rèn)得換筆，自然筆筆清，筆筆渾。其法貴在窗下用熟，及臨書(shū)時(shí)，一切相忘，惟有神氣飛舞而已。所謂抽刀斷水，斷而不斷是也。觀舞劍而悟者，張旭也，斗蛇而悟者，文與可也。舞劍斗蛇最得古人用筆之妙，臨來(lái)仲樓所刻舞鶴賦五年，字體始定。用筆四處，不可不留心，如出也收也放也轉(zhuǎn)也。
白話譯：八法（永字八法）轉(zhuǎn)換（我理解為八種之間變換），要每一筆分得清楚，又要筆結(jié)合得渾（我理解為無(wú)痕跡，想來(lái)是指筆畫轉(zhuǎn)換之間結(jié)合部）。之所以能夠清而又能渾，全在能留得住筆，留筆是在于能轉(zhuǎn)換，看見(jiàn)轉(zhuǎn)換的地方，用筆一反一正，這是結(jié)構(gòu)用筆，即古人所謂回腕藏鋒之秘，只是不肯說(shuō)明吧了。所謂手授口傳訣，試問(wèn)如何能留的原因，首先是用腕力，腕力用得不下墜時(shí)，才能說(shuō)到留，筆筆既能留了，如何能轉(zhuǎn)？說(shuō)：此就是提筆的結(jié)果啊，能提筆，而又認(rèn)得轉(zhuǎn)換筆（鋒），自然筆清，筆筆渾。得其法貴在書(shū)窗下練熟，及臨書(shū)時(shí)，一切都忘，只有神氣飛舞而已。所謂抽刀斷水，斷而不斷。
觀舞劍而悟得書(shū)法的人，是張旭，觀斗蛇而悟的人，文與可（文與可,北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫家,本名“文同”），舞劍斗蛇最能得古人用筆之妙。
臨“來(lái)仲樓”所刻《舞鶴賦》五年，字體才定下來(lái)。
用筆四處，不可不留心，是：出、收、放、轉(zhuǎn)。

余雖得元宰嫡傳，初學(xué)書(shū)時(shí)，只臨肥本蘭亭，三年不輟，又不敢易他貼。介子嘗笑其拙。三年后方臨董書(shū)，旋臨官奴貼，又稍涉坡仙北海，旋棄之，遂轉(zhuǎn)學(xué)楊少師樂(lè)志論，又復(fù)有悟，但嫌其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)疏散之致，又以舞鶴賦為主，如此二年，遂臨二王全帖十冊(cè)不停手，不下座者，七月及臨畢。之后作字更拙陋，無(wú)一筆如意。余私心恨之，乃擲筆不敢作書(shū)者數(shù)月，后又獵心復(fù)萌，取舊日所臨再虛心奮入，覺(jué)此際較從前大有不同，每一字中，又開(kāi)無(wú)限法門，與我相瞻于靜對(duì)之際，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢輕示后人，又必待后人有一分眼力，則見(jiàn)一分，有十分則見(jiàn)十分也。蓋每字有數(shù)層悟入者，余乃知之又?jǐn)?。我勝氣淡，我妄心臨顏柳歐虞而寢食于褚者，數(shù)月于宋之四家，元之一家，明之諸家，皆無(wú)所不窺，而獨(dú)以米老為最，又取從前諸帖，時(shí)時(shí)拈起，回旋往復(fù)屈指計(jì)之,不知費(fèi)幾許幾月矣!
乙巳春，過(guò)昆陵，見(jiàn)王雙白，雙白見(jiàn)余書(shū)靜正因偏，告同人曰：此似董而深于少師之法者，元宰之后一人也。因勸余，不必泛臨各家，當(dāng)以董為主，間入少師之法，已足成家傳世也。自是始專業(yè)華亭，誓以終老。雙白髫年，即從董先生游，今六十余矣。董歷游南北，雙白多從之，故筆法精深，自謂得不傳之秘，又親書(shū)三十二字授余，其中有“側(cè)筆取勢(shì)，晉人不傳之秘”十字。余初見(jiàn)以為不然，蓋勢(shì)之一字，余未深明，然每從諸家之說(shuō)，以為未有不從中鋒而得者，今日側(cè)筆，胡為乎第？余從事于此有年，惟此一勢(shì)字未了得，毋中鋒之過(guò)乎。歸來(lái)臨帖數(shù)百字試雙白傳法，猶未了解此勢(shì)字。初秋一病，淹留至十九日不愈，即起坐亭中，見(jiàn)風(fēng)吹竹葉相迎相亞，忽迫忽避，恍有所得，覺(jué)前日半解半阻，至此神悟頓開(kāi)，渙然冰釋矣！羲之云，執(zhí)筆在手，手不知運(yùn)，運(yùn)筆在腕，腕不自執(zhí)。此四句貴先講明。透觀此語(yǔ)，轉(zhuǎn)腕之法貴矣。次選臨古帖，擇其佳者摹之，所貴識(shí)得棄取，次折筆點(diǎn)畫之間一一折開(kāi)，看其起止，法熟后自臻神化。以上五條乃元宰先生臨池妙訣。

白話譯：我雖得元宰（董其昌）嫡傳，初學(xué)書(shū)法時(shí)，只臨肥本蘭亭（《定武蘭亭肥本》），三年不停輟，又不敢換其他帖。介子（人名，未考證）曾經(jīng)笑我笨拙。三年后才臨董（其昌）書(shū)，后又臨《官奴帖》，又稍涉獵坡仙北海（李北海，李邕），后又放棄，轉(zhuǎn)學(xué)楊少師[楊凝式，（873-954）,字景度,官至少師太保,世稱“楊少師”。]《樂(lè)志論》，又有所悟，但嫌他的結(jié)構(gòu)過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)疏散的風(fēng)致，又以《舞鶴賦》為主，這樣二年，隨后不停地臨二王全帖十冊(cè)，不下座位，七月臨完。之后，作字更拙陋，無(wú)一筆能如意。我心里恨啊，于是有幾個(gè)月丟下筆而不敢再寫書(shū)，一天突然又萌發(fā)寫書(shū)之意，拿來(lái)以前所臨的帖，再虛心臨習(xí)，學(xué)得現(xiàn)在比從前大不一樣，每一字中，又顯現(xiàn)無(wú)限門道，和我相對(duì)與精微之處，悟得古人書(shū)法之妙，不敢輕意示于后人，必等待后人有一分眼力，則能見(jiàn)一分微妙，有十分則見(jiàn)十分微妙。大概每一個(gè)字要有數(shù)層體悟才能深入，我明白后又聚斂它（我理解為現(xiàn)代詞之“總結(jié)”不知然否）。我不熟（勝：古字作不熟意）而氣薄，忙亂（妄：亂，誕，罔）地臨寫顏、柳、歐、虞各體而廢寢忘食，幾個(gè)月在宋四家，元一家，明各家之間，無(wú)所不窺，而在米芾用力最多，又取從前各帖，時(shí)時(shí)拈起再臨，似這樣反復(fù)，而屈指算算，已不知多少個(gè)日月了！
乙巳年春天，經(jīng)過(guò)昆陵，見(jiàn)到王雙白，王雙白見(jiàn)我書(shū)由于偏于謀正（靜，古可作謀解），告訴旁邊的人說(shuō)：這似董而深諳少師書(shū)法的，是董元宰（董其昌）后一人而已。因此勸我，不必遍臨各家書(shū)法，應(yīng)當(dāng)以董家筆法為主，間以少師，已足夠成家傳世了。從此開(kāi)始專學(xué)董華亭（其昌），發(fā)誓以此終老。王雙白少年就跟隨董先生歷游，到現(xiàn)在已六十多了（不知此處是六十多歲還是六十多年）。董先生歷游南北各地，王雙白多跟從著，所以筆法精深，說(shuō)得不傳之秘，又親自書(shū)定了三十二字傳授給我，其中有“側(cè)筆取勢(shì)，晉人不傳之秘”十字。我初見(jiàn)不以為然，大概我對(duì)勢(shì)字，還未深明，而每取各家說(shuō)法，以為沒(méi)有不從中鋒而得書(shū)，今日說(shuō)“側(cè)筆”，從何說(shuō)起呢？（有中鋒哪還有側(cè)筆第二呢——或除中鋒外哪還有其他呢？）我從事此有些年，唯這一字沒(méi)有了解，不是中鋒的過(guò)錯(cuò)嗎？回來(lái)后臨帖數(shù)百字，試雙白所傳授的方法，還是不能了解這一勢(shì)。初秋病了一場(chǎng)，一直到十九日才好些，坐在亭子中，見(jiàn)風(fēng)吹竹葉互相迎送，忽近忽遠(yuǎn)，仿佛有所悟，覺(jué)得前些日子的半解半阻，到此茅塞頓開(kāi)，突然清楚了！羲之說(shuō)：執(zhí)筆在手，手不知運(yùn)，運(yùn)筆在腕，腕不自執(zhí)。這中句貴在先講清楚了，參透這話，知道轉(zhuǎn)腕重要啊，其次選臨古帖，選擇好的臨摹它，貴在知道取舍，再次折筆點(diǎn)畫之間一一折開(kāi)，察看起止，方法熟練之后自然能神化。
以上五條是董元宰先生臨池妙訣。

此外，側(cè)筆取勢(shì)晉人不傳之秘也。側(cè)筆取勢(shì)者，于結(jié)構(gòu)處一反一正。所謂鋒鋒相向，此從運(yùn)腕得之。凡字得勢(shì)則活，得勢(shì)則傳。徐欣二字，讓左側(cè)右可悟勢(shì)奇而反正。永興抽刀斷水，自謂于道有悟，及舞劍斗蛇龍?bào)带P翥諸法，一以貫之矣！又，前人詩(shī)云：舵樓一夜雨催詩(shī)，果有蛟龍起墨池，悟得將軍舞劍勢(shì)，分明草圣折鋒時(shí)。“勢(shì)”字最妙側(cè)筆取勢(shì)，言其書(shū)畫有鋒，勢(shì)奇而反正也。

白話譯：此外，側(cè)筆取勢(shì)是晉人不傳之秘。側(cè)筆取勢(shì)，是在字的結(jié)構(gòu)處理成一反一正，所謂鋒鋒相向，這要靠運(yùn)腕才能得到。大凡書(shū)法得勢(shì)則活，得勢(shì)則能流傳。如：徐、欣二字，讓左側(cè)右就可悟到勢(shì)奇而反正。永興（虞世南，貞觀八年進(jìn)封永興縣公。因而史稱“虞永興”。）從抽刀斷水，悟到書(shū)法中的道（可理解為現(xiàn)在的規(guī)律），還有舞劍斗蛇龍?bào)带P翥各法，均以“道”概括他們！又有前人詩(shī)：舵樓一夜雨催詩(shī)，果有蛟龍起墨池，悟得將軍舞劍勢(shì)，分明草圣折鋒時(shí)?！皠?shì)”字最妙在于側(cè)筆取勢(shì)，說(shuō)是書(shū)畫有鋒，勢(shì)奇而反正。