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袁枚集
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前言(本章免費(fèi))
袁枚（１７１６—１７９７），清代詩(shī)人，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，又號(hào)隨園老人，祖籍浙江慈溪，生于浙江錢(qián)塘（今浙江杭州市）。袁枚自幼聰明過(guò)人，十二歲時(shí)就考中秀才，二十一歲前往廣西探望叔父袁鴻，為廣西巡撫金硏所賞識(shí)，推薦參加博學(xué)鴻詞科考試，是當(dāng)時(shí)應(yīng)試者中年齡最小的一個(gè)。落榜后兩年，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，一舉得中。并在乾隆四年（１７３９）中進(jìn)士，選為庶吉士。后外放，曾任溧水、江浦、江寧等地知縣，乾隆十三年（１７４９）辭官在小倉(cāng)山下購(gòu)筑隨園，隱居其中，此后除乾隆十七年短暫出仕以外，一直優(yōu)游其中近五十年，作詩(shī)、游歷、授徒，自號(hào)隨園老人。
以乾隆十三年（１７４９）隱居于隨園為界，袁枚的人生可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期主要是讀書(shū)應(yīng)考，積極進(jìn)入仕途，并在幾任知縣任內(nèi)勤勉為政，贏得了很好的聲譽(yù)。但由于生性散漫，時(shí)常遭人非議，沉于下僚，得不到升遷，加重了他對(duì)官場(chǎng)的厭惡，從而選擇退隱。退隱之后，袁枚行為更加恣意任性，不為世俗偏見(jiàn)所束縛，他以“無(wú)子為名，一再買(mǎi)春”，毫不掩飾自己的好色，并為自己辯解。又廣交文人才子，和當(dāng)時(shí)很多的名士都詩(shī)酒唱和，相交甚歡。袁枚喜歡四處游歷，他六十七歲開(kāi)始?jí)延翁煜拢鎳?guó)的大好河山從南到北，從東到西，都留下了袁枚的足跡和詩(shī)篇。袁枚雖然早期隱退時(shí)并不甘心，認(rèn)為“自笑匡時(shí)好才調(diào)，被天強(qiáng)派作詩(shī)人”（《自嘲》），但是也時(shí)刻在詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)于歸隱以來(lái)優(yōu)裕生活的得意與自足。
袁枚是清代詩(shī)壇著名的詩(shī)人，他是一位多產(chǎn)的詩(shī)人，一生不廢吟詠，詩(shī)歌的創(chuàng)作貫穿了他生命的整個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)存詩(shī)歌七千首，不僅數(shù)量多，而且其詩(shī)集中不乏許多名篇流傳后世，取得了相當(dāng)大的成就。袁枚與趙翼、蔣士銓并稱(chēng)“乾隆三大家”，也顯示出他在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的影響和地位。在詩(shī)歌理論方面，袁枚也作出了十分巨大的貢獻(xiàn)。乾嘉詩(shī)壇的初期是以沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”為主流派別，他認(rèn)為前代詩(shī)人王士禎的“神韻說(shuō)”內(nèi)容上空疏和縹緲，主張以唐詩(shī)的格調(diào)表現(xiàn)封建社會(huì)的政治與倫理思想，倡導(dǎo)宏聲大音，總體詩(shī)風(fēng)顯得溫柔敦厚。同時(shí)還有翁方綱的“肌理說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一，有著明顯的復(fù)古色彩。袁枚不滿(mǎn)這種詩(shī)風(fēng)，公開(kāi)標(biāo)舉“性靈說(shuō)”，與沈德潛等人論戰(zhàn)，最終“性靈說(shuō)”主導(dǎo)詩(shī)壇，取代了“格調(diào)說(shuō)”的地位?！靶造`”的主張本是明代公安派袁宏道等人的文學(xué)思想，袁枚繼承下來(lái)，并加以發(fā)展，形成了自己的詩(shī)歌主張。他認(rèn)為：“詩(shī)者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)?！保ā峨S園詩(shī)話(huà)》補(bǔ)遺卷一）主張作詩(shī)要本乎自己的真性情，抒發(fā)真實(shí)情感。創(chuàng)作時(shí)要獨(dú)出新意，作品既要新鮮，同時(shí)又要自然有趣。反對(duì)模仿前人的作品，反對(duì)一味在詩(shī)中堆砌典故。袁枚的這些詩(shī)歌主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，一時(shí)間出現(xiàn)了“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”（《隨園詩(shī)話(huà)》補(bǔ)遺卷八）的局面。在散文以及筆記小說(shuō)創(chuàng)作方面，袁枚也取得了很大的成就，有《小倉(cāng)山房文集》、《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》、《隨園食單》等傳世。
袁枚的思想通脫活潑，不為禮法所拘束，敢于違背傳統(tǒng)士大夫的清規(guī)戒律，他公開(kāi)收女弟子教授作詩(shī)，坦言自己對(duì)錢(qián)財(cái)達(dá)觀坦然的態(tài)度，反對(duì)故作清高、恥言錢(qián)財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)士大夫行為，他也從不諱言自己的好色，認(rèn)為這是人的本性使然。他以上的種種行為對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界有著極大的沖擊，體現(xiàn)著明清以來(lái)思想解放的痕跡，也因此遭到了當(dāng)時(shí)以及后人的批評(píng)。
袁枚一生著述很多，他的作品版本也很繁雜。本書(shū)所選作品以１９９３年版王英志先生校點(diǎn)主編的《袁枚全集》為底本，詩(shī)歌創(chuàng)作年代也主要依據(jù)全集所標(biāo)志，個(gè)別詩(shī)歌有所改動(dòng)。本書(shū)新解、新評(píng)部分借鑒吸收了相關(guān)著作和論述的研究成果，在此一并致謝。為方便讀者使用，末附“袁枚年譜簡(jiǎn)編”、“袁枚著作主要版本”、“袁枚研究主要著述”及“《袁枚集》名言警句”（正文中用著重號(hào)標(biāo)注）。不妥之處，誠(chéng)望讀者賜正。
吳言生 高磊
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袁枚集
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袁枚性靈詩(shī)的藝術(shù)特征（代序）(本章免費(fèi))
王英志
袁枚詩(shī)可稱(chēng)性靈詩(shī)，具有明顯的藝術(shù)特征。這些藝術(shù)特征使袁枚性靈詩(shī)歌在乾隆詩(shī)壇崇唐模宋的創(chuàng)作風(fēng)氣中別樹(shù)一幟，獨(dú)具特色，成為清代詩(shī)歌史上絕少依傍，而真正具有自己面目的詩(shī)歌。其主要方面表現(xiàn)在選材的平凡、瑣細(xì)，詩(shī)歌意象的靈動(dòng)、新奇、纖巧，情調(diào)的風(fēng)趣、詼諧，以及白描手法與口語(yǔ)化等。
一 選材的平凡、瑣細(xì)
詩(shī)人創(chuàng)作的選材取向與其社會(huì)地位、社會(huì)環(huán)境、生活方式乃至性別、年齡等等都有密切關(guān)聯(lián)。袁枚歸隱后，生活在乾隆盛世的江南，沒(méi)有急風(fēng)暴雨式的政治動(dòng)亂，社會(huì)比較安定，生活亦頗閑適。除了對(duì)百姓的苦樂(lè)曾表現(xiàn)出風(fēng)雅之懷外，其目光更多地投向自身，而自身生活在平凡的狀態(tài)中，無(wú)公務(wù)纏身，所見(jiàn)亦是瑣細(xì)的事情，這就決定了其詩(shī)歌創(chuàng)作（主要是記事類(lèi)詩(shī)歌）于選材上具有平凡、瑣細(xì)的特點(diǎn)。
所謂選材的平凡、瑣細(xì)，是指反映人們司空見(jiàn)慣的日常生活素材，多為生活瑣事、個(gè)人遭際，缺乏深刻的社會(huì)意義，但因貼近詩(shī)人基本的生活狀態(tài)，而顯得真實(shí)真切。這一特點(diǎn)僅從袁枚一些詩(shī)歌的題目中就不難看出。如《到家》、《鼠嚙戲作》、《留須》、《苦瘡》、《削園竹為杖》等等。諸如此類(lèi)，所選題材皆囿于家庭、身邊，為自身的平凡小事、細(xì)枝末節(jié)。而具體言之，在表現(xiàn)家庭親情與閑適之趣的記事詩(shī)中，這一選材特點(diǎn)最為突出。
表現(xiàn)家庭的生活情趣或渲染悲喜親情，是袁枚詩(shī)十分注重的內(nèi)容。這類(lèi)詩(shī)多具有選材平凡、瑣細(xì)的特點(diǎn)，是詩(shī)旨所決定的，順理成章。如袁枚乾隆十四年（１７４９）正月初一回到杭州過(guò)年所寫(xiě)的《歸家即事》可稱(chēng)代表作。詩(shī)寫(xiě)到家后與父母、姊妹、妻妾相見(jiàn)時(shí)的情景：
閽者問(wèn)名姓，小犬吠籬旁，主人不復(fù)顧，直趨上中堂。阿姊扶阿父，老妻扶阿娘。眾面一齊向，雜語(yǔ)聲滿(mǎn)房?！覍⑿懈皥@，有人牽衣裳。一妾抱女至，牙牙拜爺旁；佯怒告訴爺：“索乳頗強(qiáng)梁。”一妾作低語(yǔ)：“外婦宿庚桑；君毋忘菅蒯，專(zhuān)心戀姬姜?！崩掀扌?，打開(kāi)雙青箱：“謂當(dāng)獲金珠，而乃空文章！”阿母欲我息，吹去蠟燭光。
詩(shī)中選取父母、妻妾、兒女的舉止言談，乃至家中“小犬”的動(dòng)作，都平凡、瑣細(xì)之至，但惟此才寫(xiě)出各人的神情、身份，渲染出作者與親人久別重逢時(shí)的天倫之樂(lè)。
袁枚的閑適之趣，基本上表現(xiàn)于閑居生活中，而閑居生活亦委實(shí)沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄的大事，除了朋友應(yīng)酬、讀書(shū)吟詩(shī)，就是鄉(xiāng)野漫步、養(yǎng)花蒔草、書(shū)齋坐臥，突出的是閑散任意。詩(shī)人所選擇的題材自然亦不可能事關(guān)宏旨。例如《削園竹為杖》：
自踏秋林雨，攜來(lái)竹一枝。似龍頭轉(zhuǎn)曲，作杖手相宜。香遠(yuǎn)尋花健，春慵步月遲。從今幾硏屐，惟有此君知。
袁枚寫(xiě)削竹為杖，取材不可謂不小，但表達(dá)出詩(shī)人雖年邁力衰仍欲“尋花”、“步月”的閑情逸致，以及“從今”將與竹杖為伴乃至相依為命的心靈訴求。
袁枚詩(shī)選材的平凡、瑣細(xì)當(dāng)然有其親切自然的優(yōu)點(diǎn)，但亦有走向極端，過(guò)于私人化而失諸平庸無(wú)聊的弊端。后人譏為“輕剽脆滑，此真是薄也”?！氨 闭?，意蘊(yùn)淺，缺乏深意也。如袁枚寫(xiě)有《齒痛》五古長(zhǎng)達(dá)八十六句，寫(xiě)自己年“過(guò)四旬”，已顯“老狀”，乃極力鋪齒痛之苦，語(yǔ)言頗生動(dòng)，但選材瑣細(xì)無(wú)聊，看不出有什么審美價(jià)值：
相鼠尚有牙，飛鳥(niǎo)豈無(wú)嗉？編排三十二，落落晨星布。隊(duì)缺眾乃搖，左移右不固。忽弱一個(gè)焉，墳起血沮洳?！端髧[益悲，漱石礪如鋸。似屐入門(mén)折，為牛孺子仆。
類(lèi)似平庸無(wú)聊的題材在袁枚詩(shī)中還有一些，選材過(guò)于隨意，不加選擇、提煉，是袁枚此類(lèi)詩(shī)的極端化表現(xiàn)。
二 意象的靈動(dòng)、新奇、纖巧
所謂意象，“是詩(shī)歌藝術(shù)最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的藝術(shù)單位”，是構(gòu)成詩(shī)歌意境的基礎(chǔ)。意象營(yíng)造于創(chuàng)作主體的審美構(gòu)思，是感性的東西經(jīng)過(guò)心靈化的產(chǎn)物。意象形態(tài)有動(dòng)與靜、靈與木、大與小、平與奇、新與舊等等之分，意象形態(tài)的差異及組合方式的巧拙，決定著詩(shī)歌不同的意境、風(fēng)格。袁枚性靈詩(shī)的意象特征盡管比較多樣，但其中最突出的特點(diǎn)是靈動(dòng)、新奇、纖巧。
袁枚性靈詩(shī)意象靈動(dòng)的特征主要體現(xiàn)于景物詩(shī)。意象的靈動(dòng)，是袁枚“筆性靈”的表現(xiàn)，或者說(shuō)是袁枚的創(chuàng)作靈性、營(yíng)構(gòu)才能的表現(xiàn)。所謂“靈動(dòng)”的含義有二：一是靈，孫云鳳評(píng)袁枚所謂“老去江淹筆更靈”，指意象有靈性、有人情味，是人的性靈對(duì)象化的結(jié)果。它表現(xiàn)為意象的主觀化、擬人化。二是動(dòng)，是指意象之活潑。袁枚所謂“要教百句活，不許一字死”，動(dòng)與活則呈動(dòng)態(tài)。靈與動(dòng)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，意象的靈與動(dòng)可以獨(dú)立出現(xiàn)，亦常同時(shí)并存。在袁枚的眼里，自然萬(wàn)物往往是有靈性、有感情之物，可與詩(shī)人心靈溝通，甚至物與物之間亦可有感情上的交流。這是袁枚重視感情的“性靈說(shuō)”詩(shī)學(xué)思想的一種體現(xiàn)。
在袁枚筆下，原本無(wú)生命的“木然之物”可以賦之以生命，賦之以靈性、情感，變得有人情味，與人關(guān)系異常密切。這類(lèi)詩(shī)例頗多。例如：
華清宮外水如湯，洗過(guò)行人流出墻。一樣溫存款寒士，不知世上有炎涼。
此詩(shī)賦予溫泉以款待寒士的“溫存”之情，以及不懂世態(tài)“炎涼”的仁愛(ài)之心，溫泉水儼然是有性靈的仁者。它不僅顯得親切仁慈，亦反襯了“世上有炎涼”的可悲現(xiàn)實(shí)。其次看意象之動(dòng)。袁枚“性靈說(shuō)”于詩(shī)重視意象的生動(dòng)活潑，袁枚所謂“蛟龍生氣盡，不若鼠橫行”，故喜歡描寫(xiě)動(dòng)態(tài)意象；而意象之靈亦有助于意象之動(dòng)的表現(xiàn)。意象之動(dòng)有“化美為媚”之功。
袁枚性靈詩(shī)意象的第二個(gè)特點(diǎn)是新奇。這是“性靈說(shuō)”詩(shī)論主張“超雋能新”，反對(duì)“描詩(shī)者像生花之類(lèi)，所謂優(yōu)孟衣冠”的觀點(diǎn)在意象營(yíng)造上的體現(xiàn)。所謂新奇，其義亦有二：意象之新主要不在于單個(gè)意象自身的新奇、前無(wú)古人，而在于意象組合之巧妙，通過(guò)組合使意象顯出獨(dú)創(chuàng)性，有新鮮感；奇則偏于單個(gè)意象之新穎、奇特、精警，前人罕見(jiàn)，常具有浪漫色彩。當(dāng)然從本質(zhì)上講，奇與新是一致的。
陸機(jī)說(shuō)：“雖杼軸于予懷，怵他人之我先?！标惻f俗套的意象令人厭倦，激不起人欣賞的興趣；而新鮮的意象予人陌生感，亦更易產(chǎn)生美感。袁枚詩(shī)歌獨(dú)具面目的因素之一即是意象的新穎。這類(lèi)詩(shī)作甚多，茲信手拈來(lái)兩則：
帆如云氣吹將滅，燈近銀河色不紅。
沙起馬從云里過(guò)，山深天入井中看。人穿三窟懸崖險(xiǎn)，地裂千尋大壑寬。
前詩(shī)將“帆”、“燈”分別與“云氣”、“銀河”意象相對(duì)照，從而使帆與燈“異化”而別具意趣。其意象之新，表現(xiàn)為營(yíng)造組合手段上獨(dú)具匠心，而化陳為新。后詩(shī)之駿馬過(guò)沙塵之云，青天落深山之井，人穿三窟，地裂千尋，皆人所未道，而一經(jīng)組合，更顯出“閿鄉(xiāng)西去走車(chē)難”的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與感受，不落窠臼。
意象之奇多表現(xiàn)為單個(gè)意象的新奇鮮見(jiàn)，意象本身即直接給人以新奇的美感；當(dāng)然經(jīng)過(guò)巧妙的組合，更增加詩(shī)的奇情奇趣。如《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，其實(shí)不僅意象靈動(dòng)，而且“新奇眩目”。其形容桂林諸山的比喻意象，如“盤(pán)古”之“手足骨節(jié)”，女?huà)z氏之“七十二變”，“蚩尤”之“噴妖霧”，“尸羅”之“袒右肩”，“猛士”之“植竿發(fā)”，“鬼母”之“戲青蓮”等等，皆取之于仙佛傳說(shuō)、典籍，前人詩(shī)中罕見(jiàn)，故其本身就具有濃郁的奇趣，令人耳目一新，產(chǎn)生特殊的美感。
袁枚性靈詩(shī)意象第三個(gè)特征是纖巧。這與其性靈詩(shī)選材瑣細(xì)的特點(diǎn)相輔相成。所謂纖巧是指意象的細(xì)微、小巧。善于營(yíng)造纖巧的意象，反映了詩(shī)人觀察景物之細(xì)致，審美之敏感，具有發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)空間意象之細(xì)微處與時(shí)間意象之瞬間性的能力。意象纖巧之作多顯示柔婉的風(fēng)格。茲舉兩例以見(jiàn)一斑：
月下掃花影，掃勤花不動(dòng)。停帚待微風(fēng)，忽然花影動(dòng)。
荷珠不甚惜，風(fēng)來(lái)一齊傾。露零螢光濕，響蛩語(yǔ)停。
前詩(shī)以視覺(jué)意象而言，“花影”、“帚”等皆甚細(xì)??；而在微風(fēng)甫至?xí)r“忽然花影動(dòng)”，則捕捉住短暫的時(shí)間意象，具有靈動(dòng)的特征。后詩(shī)寫(xiě)“荷珠”、“露”、“螢光”等亦皆纖細(xì)，而風(fēng)來(lái)露傾，響蟲(chóng)息則觀察精細(xì)，意象活脫短暫。
上述袁枚性靈詩(shī)意象的三個(gè)特征并非相互孤立，一首性靈詩(shī)的意象可同時(shí)具備兩個(gè)甚至三個(gè)特征，亦是常見(jiàn)的。
三 情調(diào)的風(fēng)趣、詼諧
袁枚性靈詩(shī)在審美情調(diào)上顯示出風(fēng)趣或詼諧的特征。風(fēng)趣、詼諧的情調(diào)，從文化背景來(lái)看，與當(dāng)時(shí)市民俗文學(xué)頗為發(fā)展、市民趨俗的審美情趣流行相關(guān)。從美學(xué)淵源來(lái)說(shuō)，是直接源于袁枚所推崇的楊萬(wàn)里之“風(fēng)趣專(zhuān)寫(xiě)性靈”之說(shuō)，故袁枚“性靈說(shuō)”一再標(biāo)舉“風(fēng)趣”或曰“生趣”。而從個(gè)性氣質(zhì)來(lái)說(shuō)，袁枚乃性格詼諧、樂(lè)觀、曠達(dá)之人。這種氣質(zhì)個(gè)性不能不于獨(dú)抒性靈的作品中表現(xiàn)出來(lái)。從生活狀態(tài)來(lái)說(shuō)，袁枚因歸隱與家居，比較閑適，而閑適容易產(chǎn)生無(wú)聊、枯燥之感，需要風(fēng)趣、詼諧之味來(lái)調(diào)劑，以增添生活的樂(lè)趣或情趣。
稱(chēng)袁枚性靈詩(shī)之情調(diào)曰風(fēng)趣與詼諧，二者雖都具有“喜劇”意味，產(chǎn)生于“內(nèi)容與形式相矛盾”之中，卻不盡相同。相比而言，“風(fēng)趣”喜劇意味的表現(xiàn)比較含蓄，耐人品味，近于幽默；“詼諧”則比較顯露，可直接感受，近于滑稽。但風(fēng)趣與詼諧本質(zhì)是一樣的，都是詩(shī)人對(duì)人生的樂(lè)觀態(tài)度或暫時(shí)的輕松心境的反映。
所謂“風(fēng)趣”或曰“生趣”，即重在幽默的情趣。這種情趣往往產(chǎn)生于詩(shī)人與他人的親密關(guān)系，有時(shí)亦會(huì)自我調(diào)侃。讀者可從中體會(huì)到出乎意料的審美情趣，發(fā)出會(huì)心的微笑。如：
愛(ài)好由來(lái)落筆難，一詩(shī)千改始心安。阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看。
此詩(shī)乃是一首論詩(shī)詩(shī)。論詩(shī)詩(shī)一般皆寫(xiě)得古板正經(jīng)，此詩(shī)卻極具風(fēng)趣，可見(jiàn)袁枚之個(gè)性。詩(shī)人因年邁自比作“阿婆”，又進(jìn)而因詩(shī)作尚不成熟而自喻“初笄女”，以詩(shī)未改定不出示，比作“頭未梳成不許看”，皆妙語(yǔ)解頤，而反映的卻是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度。
袁枚更多的是詼諧滑稽之作。只要翻閱一下《小倉(cāng)山房詩(shī)集》目錄，常見(jiàn)“戲筆”、“戲題”等字樣的標(biāo)題就可知。詼諧滑稽表現(xiàn)了詩(shī)人詼諧的個(gè)性，亦是詩(shī)人真性情的自然流露，而詼諧中常寓諷刺、諷諭之旨，富于思想意義。與風(fēng)趣相比，詼諧更為趨俗。先看一首具有一定思想意義的詼諧滑稽之作：
朝來(lái)攬鏡不覺(jué)惱，袁絲袁絲汝竟老。面色斑斕似凍梨，鬢毛飄颯如蓬葆。記否當(dāng)年試殿中，王侯簇簇看終童。金蓮歸娶西湖月，玉節(jié)臨民滄海東。爾時(shí)只道長(zhǎng)年少，老隔鴻溝永不到。誰(shuí)知清晝六時(shí)長(zhǎng)，漸漸晨光變夕陽(yáng)。朱顏綠鬢去無(wú)跡，老似奇兵遽相逼。我未分明鏡已知，強(qiáng)夸矍鑠終何益！擲鏡啞然笑向天，大書(shū)緣字焚霞箋。不求藥，不求仙，只求還我當(dāng)初美少年。
袁枚抒發(fā)的是嘆逝情思與對(duì)青春年華的懷念，但毫不悲觀，而是出以詼諧筆調(diào)。如對(duì)自己年老容貌的大膽“丑化”、自嘲就頗滑稽可笑；“老似奇兵遽相逼”的奇喻，亦甚風(fēng)趣，表現(xiàn)了豪放、樂(lè)觀的個(gè)性。但也有一些詼諧詩(shī)過(guò)于俗，此與寫(xiě)瑣屑無(wú)聊之事有關(guān)，既缺乏思想意義與審美價(jià)值，亦少情趣。如前面所提及的《齒痛》一詩(shī)，雖寫(xiě)得極其詼諧、滑稽，但純屬游戲筆墨。
四 白描手法與口語(yǔ)化
袁枚性靈詩(shī)文字表現(xiàn)的特點(diǎn)是白描與口語(yǔ)化。詩(shī)歌是語(yǔ)言的最高藝術(shù)。袁枚性靈詩(shī)語(yǔ)言的這一特點(diǎn)實(shí)際是上述三個(gè)特征的基礎(chǔ)。因?yàn)轭}材、意象、情調(diào)歸根結(jié)蒂要靠語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。袁枚性靈詩(shī)這一藝術(shù)特征的形成主要有如下原因：一是“性靈說(shuō)”反對(duì)漢學(xué)考據(jù)，于詩(shī)反對(duì)堆砌典故，故倡導(dǎo)白描與口語(yǔ)化。如袁枚贊查慎行“一味白描神活現(xiàn)”，這是崇尚白描。袁枚推崇“天籟最妙，《國(guó)風(fēng)》皆勞人、思婦、靜女、狡童矢口而成者也”，又說(shuō)“口頭語(yǔ)，說(shuō)得出便是天籟”，這是崇尚文字口語(yǔ)化。白描與口語(yǔ)化有聯(lián)系，但涵義并不相同。
先看白描。“白描”原是指一種國(guó)畫(huà)技法，即以墨線(xiàn)勾勒輪廓，用水彩渲染，多不著色。北宋畫(huà)家李伯時(shí)最擅此法。文學(xué)創(chuàng)作借用“白描”一語(yǔ)，其涵義魯迅《作文秘訣》嘗予闡釋?zhuān)骸啊酌琛瘏s并沒(méi)有秘訣。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄而已。”主要是指一種真實(shí)、自然、簡(jiǎn)潔、樸素的文字風(fēng)格。而袁枚“性靈說(shuō)”之重“白描”，還有另一層重要意義，即反對(duì)詩(shī)中堆砌典故，因?yàn)椤疤顣?shū)塞典，滿(mǎn)紙死氣”，與其主張意象靈活相悖。白描可雅可俗，若“白描”而口語(yǔ)化則近俗，若非口語(yǔ)化則近雅。這是白描與口語(yǔ)化并不等同的原因之一。袁枚主張胸中學(xué)問(wèn)“每到吟詩(shī)盡棄捐”，所以他盡管學(xué)問(wèn)淵博，亦不乏用典之作（很少用僻典），但主導(dǎo)傾向是白描。關(guān)于袁枚詩(shī)之白描前引詩(shī)中已不難看出其特征。茲再舉一例：
手制羹湯強(qiáng)我餐，略聽(tīng)風(fēng)響怪衣單。分明兒鬢白如許，阿母還當(dāng)襁褓看。
寫(xiě)母親對(duì)自己的深切母愛(ài)，不因自己年邁而稍減，感人至深，語(yǔ)言樸素，又無(wú)故實(shí)，純?nèi)话酌琛?BR> 再看口語(yǔ)化。所謂口語(yǔ)化，是指語(yǔ)言淺俗易懂，家常語(yǔ)、俗語(yǔ)皆可入詩(shī)。這一特點(diǎn)顯然繼承了白居易詩(shī)老嫗?zāi)芙獾恼Z(yǔ)言風(fēng)格。白描詩(shī)雖因不用典故而易解，但不一定通俗化；而口語(yǔ)化則可與語(yǔ)言通俗化劃等號(hào)。另外口語(yǔ)化亦可用典，這是其與白描又一不同之處。此類(lèi)詩(shī)作俯拾皆是，僅舉兩首：
誰(shuí)畫(huà)白頭翁，一笑不如鳥(niǎo)。生來(lái)自白頭，無(wú)人嫌汝老。
煙霞石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽(yáng)。萬(wàn)片綠云春一點(diǎn)，布裙紅出采茶娘。
前詩(shī)是題畫(huà)詩(shī)，純用白描，亦是地道的口語(yǔ)，可稱(chēng)“言文合一”的典型。后詩(shī)第三句可能用典，即化用王安石《石楠》詩(shī)“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”句意，但語(yǔ)言亦平淺?？谡Z(yǔ)化是袁枚性靈詩(shī)語(yǔ)言的主體特征，并不排斥袁枚詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格的多樣化。
綜觀上述，袁枚性靈詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上確有獨(dú)特之處，故不僅在當(dāng)時(shí)有很大號(hào)召力以至形成性靈詩(shī)派，而且對(duì)近代詩(shī)人亦有影響。袁枚詩(shī)通俗易懂，近唐人白居易，但袁枚說(shuō)：“人多稱(chēng)余詩(shī)學(xué)白傅，自慚平時(shí)于公集殊未宣究。今從嶺南歸，在香亭處借《長(zhǎng)慶集》，舟中讀之，始知陽(yáng)貨無(wú)心，貌類(lèi)孔子?！贝苏f(shuō)見(jiàn)于乾隆三十七年（１７７２）六十二歲時(shí)所作《讀白太傅集三首》小序。即使如此，白居易名篇他早年是讀過(guò)的，潛移默化亦是有的，只是他并非刻意模仿唐人。他的詩(shī)受宋人楊萬(wàn)里影響亦是事實(shí)。他向來(lái)欽佩楊“天才清絕”，并為汪大紳稱(chēng)其“詩(shī)似楊誠(chéng)齋”而驚喜。但總的看，袁枚詩(shī)很少模仿古人，孫原湘所謂“詩(shī)無(wú)唐宋主新聲”。其詩(shī)代表了清詩(shī)獨(dú)具的面貌。袁枚詩(shī)于清詩(shī)史上的意義主要在于此。
但袁枚詩(shī)亦頗遭人非議。近代林昌彝稱(chēng)他：“召試?guó)櫜┮院螅耥?，?shī)格日卑?！绷?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》甚至云：“乾隆盛時(shí)，所謂袁（枚）、蔣（士銓?zhuān)?、趙（執(zhí)信）三大家者，臭腐殆不可向邇。”這種觀點(diǎn)片面偏激不足為訓(xùn)。不過(guò)毋庸諱言，袁枚詩(shī)亦確有缺陷，如洪亮吉所喻：“袁大令枚詩(shī)，如通天神狐，醉即露尾?！币庵^其詩(shī)時(shí)有油滑纖佻的習(xí)氣；而游戲筆墨或格調(diào)低卑之作亦難免。像描摹“齒痛”、“染須”這類(lèi)無(wú)聊生活瑣事的東西，亦是不值一哂的。在藝術(shù)上，他有少量詩(shī)亦喜歡賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，采用生僻典故，使人難以索解，失去白描本色；有些詩(shī)則意象重復(fù)，不合其創(chuàng)新之論旨。這表明袁枚創(chuàng)作與理論之間尚有一定距離。要之，袁枚詩(shī)歌創(chuàng)作在乾隆詩(shī)壇是獨(dú)樹(shù)一幟、頗有成績(jī)的，但亦不可估計(jì)過(guò)高。其影響不及其“性靈說(shuō)”詩(shī)論深廣。
王英志，明清文學(xué)研究專(zhuān)家。
以上“代序”選自《江蘇社會(huì)科學(xué)》２００１年第４期。略有刪節(jié)
二詞(本章免費(fèi))
滿(mǎn)江紅
滿(mǎn)江紅：詞牌名。袁枚身為一代學(xué)者，文多體廣，獨(dú)于詞一類(lèi)緣淺。因其性不喜受格律相束，一生極少填詞，僅一首傳世。
我負(fù)卿卿，撐船去，曉風(fēng)殘雪。曾記得庵門(mén)初啟，嬋娟方出，玉手自翻紅翠袖，粉香聽(tīng)摸風(fēng)前額。問(wèn)娥何事不嬌羞？情難說(shuō)。既已別，還相憶，重舊訪(fǎng)，香無(wú)跡。說(shuō)廬江小吏公然折得，珠落掌中偏不取，花看人采方知惜。笑平生雙眼太孤高，嗟何益！
我負(fù)卿卿，撐船去，曉風(fēng)殘雪——這三句是說(shuō)：我辜負(fù)了你，在早間的寒風(fēng)中、殘留的雪中，你坐船離去。
曾記得庵門(mén)初啟，嬋娟方出，玉手自翻紅翠袖，粉香聽(tīng)摸風(fēng)前額——這四句是說(shuō)：可還記得？寺庵的門(mén)悄悄開(kāi)啟，你如同仙子，款步走出，指尖如玉，翻捻輕揚(yáng)的紅袖。香粉撲鼻，不由輕撫你被風(fēng)吹拂的臉頰。
問(wèn)姮娥何事不嬌羞？情難說(shuō)——這兩句是說(shuō)：我試探地問(wèn)美麗的女子什么使得你不再嬌柔羞澀？（你說(shuō)）感情的事很難一語(yǔ)道破。姮娥：嫦娥，這里借指對(duì)方。
既已別，還相憶，重舊訪(fǎng)，香無(wú)跡——這四句是說(shuō)：既然已分離，卻還彼此相互牽掛思念；再次回到（相逢的）舊地，已然沒(méi)有你的蹤跡。
說(shuō)廬江小吏公然折得，珠落掌中偏不取，花看人采方知惜——這三句是說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)廬江一名小官吏居然得到了你，（我后悔）珍珠落到手掌里偏偏不擷取，別人采走了鮮花才知道珍惜。
笑平生雙眼太孤高，嗟何益——這兩句是說(shuō)：我笑話(huà)自己這一輩子眼光太孤傲清高，唉，到頭來(lái)對(duì)自己有什么好處啊？
詞的上片回憶女子的美妙風(fēng)姿，充滿(mǎn)愛(ài)憐之情；下片抒發(fā)女子為他人所得，而涌起的自悔自責(zé)之意?！爸槁湔浦衅蝗?，花看人采方知惜”。世間多有此類(lèi)事情發(fā)生。正當(dāng)你躊躇不決之時(shí)，驀然回首，已然時(shí)過(guò)境遷，物是人非
袁枚集
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三文(本章免費(fèi))
祭妹文
祭文通常有固定的格式，其內(nèi)容和形式都容易公式化，為后人傳誦的不多。但袁枚的《祭妹文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。這篇文章是我國(guó)文學(xué)史上哀祭散文的珍品，表現(xiàn)了兄妹之間深摯的情感。作者對(duì)亡妹的哀痛之情不單單是因?yàn)閷?duì)妹妹的摯愛(ài)，還飽含著對(duì)她的同情和憐憫，對(duì)邪惡不公的憤懣，對(duì)“一念之貞”的痛恨，對(duì)自己未盡職責(zé)的無(wú)限悔恨。這就使得文章包孕了豐富的思想內(nèi)含，增強(qiáng)了震撼讀者心靈的力量。
乾隆丁亥冬〔１〕，葬三妹素文于上元之羊山〔２〕，而奠以文曰：
嗚呼！汝生于浙而葬于斯〔３〕，離吾鄉(xiāng)七百里矣，當(dāng)時(shí)雖夢(mèng)幻想〔４〕，寧知此為歸骨所耶〔５〕？汝以一念之貞，遇人仳離〔６〕，致孤危托落〔７〕。雖命之所存，天實(shí)為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過(guò)也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐〔８〕，愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事；一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)詩(shī)書(shū)〔９〕，或未必艱貞若是。
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲(chóng)僵，同臨其穴〔１０〕。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形憬然赴目〔１１〕。予九歲，憩書(shū)齋，汝梳雙髻，披單縑來(lái)，溫《緇衣》一章〔１２〕。適先生戶(hù)入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則〔１３〕。此七月望日事也，汝在九原〔１４〕，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行〔１５〕，汝掎裳悲慟〔１６〕。逾三年，予披宮錦還家〔１７〕，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑〔１８〕，不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾〔１９〕。凡此瑣瑣〔２０〕，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄?！玻玻薄常缬皻v歷，逼取便逝。悔當(dāng)時(shí)不將情狀，羅縷紀(jì)存〔２２〕。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶仗汝扶持〔２３〕，家中文墨汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義諳雅故者〔２４〕，汝嫂非不婉〔２５〕，而于此微缺然〔２６〕。故自汝歸后，雖為汝悲，實(shí)為予喜。予又長(zhǎng)汝四歲，或人間長(zhǎng)者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也！
前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂(yōu)。后雖小差〔２７〕，猶尚，無(wú)所娛遣。汝來(lái)床前，為說(shuō)稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而后吾將再病，教從何處呼汝耶！汝之疾也，予信醫(yī)言無(wú)害，遠(yuǎn)吊揚(yáng)州。汝又慮戚吾心，阻人走報(bào)。及至綿已極〔２８〕，阿奶問(wèn)望兄歸否，強(qiáng)應(yīng)曰“諾”。已予先一日夢(mèng)汝來(lái)訣〔２９〕，心知不祥，飛舟渡江。果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠(yuǎn)游，即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫(huà)也。而今已矣！除吾死外，當(dāng)無(wú)見(jiàn)期。吾又不知何日死，可以見(jiàn)汝，而死后之有知無(wú)知，與得見(jiàn)不得見(jiàn)，又卒難明也。然則抱此無(wú)涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！
汝之詩(shī)，吾已付梓〔３０〕；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸尚未謀耳〔３１〕。先塋在杭，江廣河深〔３２〕，勢(shì)難歸葬，故請(qǐng)母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印〔３３〕。其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏〔３４〕，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺〔３５〕，南望原隰〔３６〕，西望棲霞〔３７〕，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴〔３８〕，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩(shī)后〔３９〕，至今無(wú)男，兩女牙牙，生汝死后，才周耳。予雖親在未敢言老〔４０〕，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間尚復(fù)幾日！阿品遠(yuǎn)官河南〔４１〕，亦無(wú)子女，九族無(wú)可繼者。汝死我葬，我死誰(shuí)埋？汝倘有靈，可能告我？
嗚呼！身前既不可想，身后又不可知，哭汝既不聞汝言，奠汝又不見(jiàn)汝食。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
〔１〕乾隆丁亥冬：乾隆三十二年（１７６７）冬天。
〔２〕三妹素文：名機(jī)，字素文。與高氏子指腹為婚。后來(lái)高氏子惡劣無(wú)賴(lài)，高家人請(qǐng)求解除婚約，但素文受封建禮教的影響，不肯解約。她婚后受盡虐待，不得已，與高家斷絕關(guān)系，回居娘家。死時(shí)四十歲。乾隆三十二年丁亥（１７６７），袁枚為她營(yíng)葬?！∩显蛏剑涸诮窠K南京，當(dāng)時(shí)屬江蘇上元。下文“斯”即指羊山。
〔３〕浙：指杭州。
〔４〕當(dāng)時(shí)：指袁機(jī)初生的時(shí)候?！?mèng)：怪異的夢(mèng)。
〔５〕寧知：豈知，哪知。
〔６〕仳（ｐǐ）離：離棄，這里是不合之意。
〔７〕托落：孤獨(dú)不遇。
〔８〕差肩：比肩，并肩。
〔９〕使：假使。
〔１０〕同臨（ｌìｎ）其穴：同到它的穴邊憑吊。臨，哭吊死者。
〔１１〕憬然赴目：清楚地呈現(xiàn)在眼前。憬然，醒悟。
〔１２〕《緇衣》：《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》里的一篇。
〔１３〕則則：贊嘆的聲音。
〔１４〕九原：墓地，這里指地下。
〔１５〕弱冠（ɡｕàｎ）粵行：剛成年時(shí)前往廣西。袁枚曾于乾隆元年（１７３６）到廣西去看叔父袁鴻。弱冠，男子成年?；?，廣西包括在古代“百粵”范圍之內(nèi)。
〔１６〕掎（ｊǐ）：牽引。
〔１７〕披宮錦：指中進(jìn)士。唐朝進(jìn)士及第，披宮袍，后人就稱(chēng)中進(jìn)士為“披宮錦”。下文“長(zhǎng)安登科”即指這件事。
〔１８〕瞠視：直視。
〔１９〕云爾：用在話(huà)語(yǔ)之后，表示如此而已。
〔２０〕瑣瑣：細(xì)小的（事）。
〔２１〕凄梗：悲咽，哭不出來(lái)。梗，阻塞。
〔２２〕羅縷：詳細(xì)。
〔２３〕阿奶：指袁枚的母親。下文“汝嫂”，指袁枚妻，“阿爺”，指袁枚父，“阿兄”，指袁枚自己。這些稱(chēng)呼都是向袁機(jī)說(shuō)話(huà)的口氣。
〔２４〕雅故：過(guò)去的文章典故。
〔２５〕婉：柔順和靜。
〔２６〕微缺然：稍有點(diǎn)欠缺。
〔２７〕小差（ｃｈàｉ）：（?。┥詼p。
〔２８〕綿惙（ｃｈｕò）已極：病勢(shì)危急。
〔２９〕已：既。
〔３０〕付梓：指書(shū)稿付印。梓，梓木，書(shū)的雕版。
〔３１〕窀穸（ｚｈūｎｘī）：墓穴。
〔３２〕江廣河深：由南京到杭州，乘船要先經(jīng)長(zhǎng)江，后經(jīng)運(yùn)河，所以這樣說(shuō)。
〔３３〕阿?。涸瑱C(jī)有兩個(gè)女兒，阿印是其一，早死。
〔３４〕侍者：妾。
〔３５〕曠渺：廣遠(yuǎn)。
〔３６〕原隰（ｘí）：平原和低下的地方。
〔３７〕棲霞：山名，在江蘇南京東北。
〔３８〕羈魂：旅魂。羈，寄居在外。
〔３９〕戊寅年：乾隆二十三年（１７５８）。
〔４０〕親在未敢言老：父母在，自己不稱(chēng)老，這是古禮。
〔４１〕阿品：袁枚弟弟袁樹(shù)的小名。
《祭妹文》構(gòu)思精巧，別巨匠心，按照時(shí)間的先后順序，從素文墓地入筆到病根禍源的交代，從野外同捉蟋蟀到書(shū)齋共讀《詩(shī)經(jīng)》，從胞妹送哥眼淚流到把盞喜迎兄長(zhǎng)歸，從離家出嫁到中道歸返，從侍奉母親以示其德到關(guān)愛(ài)長(zhǎng)兄以顯其情，從素文之死到后事料理，情節(jié)層層推進(jìn)，感情波起浪涌，敘事歷歷可見(jiàn)，抒情句句見(jiàn)心，文情并茂，渾然一體。
峽江寺飛泉亭記
峽江寺在今廣東清遠(yuǎn)峽山上，又名飛來(lái)寺。峽江寺的飛泉亭因便于觀賞瀑布而使袁枚“意難決舍”，并給予高度評(píng)價(jià)。這是一篇將詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)完美結(jié)合的散文。文章描繪了峽山寺附近山水的勝景，并刻畫(huà)了抒情主人公飄逸的形象，高僧“只在此山中”的仙風(fēng)，書(shū)童和寺僧的對(duì)弈之趣。風(fēng)光人物交替行文，相映成趣，各有其形象，各有其意境。
余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。
凡人之情，其目悅，其體不適，勢(shì)不能久留。天臺(tái)之瀑，離寺百步；雁宕瀑旁無(wú)寺〔１〕；他若匡廬〔２〕，若羅浮〔３〕，若青田之石門(mén)〔４〕，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中〔５〕，踞危崖〔６〕，不得從容以觀〔７〕，如傾蓋交〔８〕，雖歡易別。
惟粵東峽山，高不過(guò)里許〔９〕，而蹬級(jí)紆曲，古松張覆〔１０〕，驕陽(yáng)不炙〔１１〕。過(guò)石橋，有三奇樹(shù)，鼎足立，忽至半空凝結(jié)為一。凡樹(shù)皆根合而枝分，此獨(dú)根分而枝合，奇已〔１２〕！登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也?？v橫丈馀〔１３〕，八窗明凈。閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。人可坐，可臥，可箕踞，可偃仰〔１４〕，可放筆硯，可瀹茗置飲〔１５〕。以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩〔１６〕。當(dāng)時(shí)建此亭者其仙乎〔１７〕！
僧澄波善弈，余命霞裳與其對(duì)枰〔１８〕，于是水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏〔１９〕。頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲，又復(fù)大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯！亭之功大矣。
坐久日落，不得已下山。宿帶玉堂，正對(duì)南山。云樹(shù)蓊郁，中隔長(zhǎng)江，風(fēng)帆往來(lái)，妙無(wú)一人肯泊岸來(lái)此寺。僧告余曰：“峽江寺俗名飛來(lái)寺?！庇嘈υ唬骸八潞文茱w！惟他日余之魂夢(mèng)，或飛來(lái)耳?！鄙唬骸盁o(wú)征不信。公愛(ài)之，何不記之？”余曰：“諾?！币阉焓鰯?shù)行，一以自存，一以與僧。
〔１〕雁宕：即雁蕩山，在浙江省樂(lè)清市東北。
〔２〕匡廬：即廬山，在江西省九江市南。
〔３〕羅?。毫_浮山，在廣東省博羅縣西北。
〔４〕青田之石門(mén)：浙江省青田縣的石門(mén)山。
〔５〕暴（ｐù）：通“曝”，曬。
〔６〕踞：蹲坐。
〔７〕從容以觀：悠閑地觀看。
〔８〕傾蓋交：路上認(rèn)識(shí)的朋友。傾蓋，兩輛車(chē)錯(cuò)車(chē)時(shí)車(chē)蓋傾斜挨在一起。
〔９〕里許：一里多。
〔１０〕張覆：張開(kāi)樹(shù)蓋遮蔽。
〔１１〕炙（ｚｈì）：烤，曬。
〔１２〕奇已：奇怪了。已，語(yǔ)氣助詞，表示確定無(wú)疑的語(yǔ)氣。
〔１３〕縱橫：指長(zhǎng)寬。
〔１４〕偃（ｙǎｎ）仰：仰面朝天躺著。
〔１５〕瀹（ｙｕè）茗：煮茶。瀹，煮。
〔１６〕九天銀河：指瀑布。李白《望廬山瀑布》詩(shī)有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩(shī)句。
〔１７〕其仙乎：大概是個(gè)仙人吧。
〔１８〕霞裳：劉霞裳，袁枚的學(xué)生。對(duì)枰（ｐíｎɡ）：對(duì)弈。枰，棋盤(pán)。
〔１９〕參（ｃēｎ）錯(cuò)：參差交錯(cuò)。并奏：一起響。
文章自然、清淡，寫(xiě)景抒情均不刻意為之。表面上看似不著力，而讀來(lái)韻味雋永醇厚。文章采用由遠(yuǎn)到近，由外到內(nèi)，由景到人，由景入情的寫(xiě)法，中間過(guò)渡毫無(wú)痕跡，渾然天成。作者描繪山寺景色，并不一味地從寂靜無(wú)聲上用力，反而著意寫(xiě)了大自然的一切聲響，這聲響非但沒(méi)沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了僻靜之感。
黃生借書(shū)說(shuō)
這篇“說(shuō)”就青年黃允修向作者借書(shū)一事發(fā)表議論，提出“書(shū)非借不能讀”的觀點(diǎn)，勉勵(lì)青年應(yīng)該化弊為利，努力為自己創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，發(fā)奮求學(xué)。
黃生允修借書(shū)〔１〕。隨園主人授以書(shū)而告之曰〔２〕：“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎〔３〕？七略四庫(kù)，天子之書(shū)〔４〕，然天子讀書(shū)者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)〔５〕，然富貴人讀書(shū)者有幾？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉〔６〕。非獨(dú)書(shū)為然〔７〕，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉〔８〕，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已〔９〕，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣。’若業(yè)為吾所有〔１０〕，必高束焉〔１１〕，庋藏焉〔１２〕，曰‘姑俟異日觀’云爾〔１３〕。
“余幼好書(shū)，家貧難致〔１４〕。有張氏藏書(shū)甚富。往借，不與〔１５〕，歸而形諸夢(mèng)〔１６〕。其切如是〔１７〕。故有所覽輒省記〔１８〕。通籍后〔１９〕，俸去書(shū)來(lái)〔２０〕，落落大滿(mǎn)〔２１〕，素灰絲時(shí)蒙卷軸〔２２〕。然后嘆借者之用心專(zhuān)，而少時(shí)之歲月為可惜也〔２３〕?！苯顸S生貧類(lèi)予〔２４〕，其借書(shū)亦類(lèi)予；惟予之公書(shū)與張氏之吝書(shū)若不相類(lèi)〔２５〕。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書(shū)也必專(zhuān)，而其歸書(shū)也必速〔２６〕。為一說(shuō)，使與書(shū)俱〔２７〕。
〔１〕生：古時(shí)對(duì)讀書(shū)人的通稱(chēng)。
〔２〕授：交給，交付。
〔３〕子：對(duì)人的尊稱(chēng)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“您”。
〔４〕七略四庫(kù)，天子之書(shū)：七略四庫(kù)是天子的書(shū)。西漢末學(xué)者劉向整理校訂內(nèi)府藏書(shū)。劉向的兒子劉歆（ｘīｎ）繼續(xù)做這個(gè)工作，寫(xiě)成《七略》。唐朝，京師長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)的藏書(shū)，有經(jīng)、史、子、集四庫(kù)。這里七略四庫(kù)都指內(nèi)府藏書(shū)。
〔５〕汗牛塞屋，富貴家之書(shū)：那汗牛塞屋的是富貴人家的藏書(shū)。這里說(shuō)富貴人家藏書(shū)很多，搬運(yùn)起來(lái)就累得牛馬流汗，放置在家里就塞滿(mǎn)屋子。汗，動(dòng)詞，使……流汗。
〔６〕祖父：祖父和父親?！白娓浮毕鄬?duì)“子孫”說(shuō)。棄者：丟棄的情況。無(wú)論：不須說(shuō)，不用說(shuō)，不必說(shuō)。
〔７〕然：這樣。
〔８〕夫（ｆú）人：那人。指向別人借書(shū)的人。強(qiáng)（ｑｉǎｎɡ）：勉強(qiáng)。
〔９〕惴惴（ｚｈｕì）：憂(yōu)懼的樣子。摩玩：摩挲（ｓｕō）玩弄，撫弄。
〔１０〕業(yè)：業(yè)已、已經(jīng)。
〔１１〕高束：捆扎起來(lái)放在高處。束，捆，扎。
〔１２〕庋（ɡｕǐ）：擱起來(lái)。
〔１３〕姑：姑且，且。俟（ｓì）：等待。異日：日后，將來(lái)。爾：而已。
〔１４〕難致：難以得到。
〔１５〕與：給。
〔１６〕形諸夢(mèng)：形之于夢(mèng)。在夢(mèng)中現(xiàn)出那種情形。形，動(dòng)詞，現(xiàn)出。諸，等于“之于”。
〔１７〕切：迫切。如是：這樣。
〔１８〕故有所覽輒?。ǎ瞑溃┯洠海ㄒ?yàn)槠惹械匾x書(shū)，又得不到書(shū)，）所以看過(guò)的就記在心里。省，明白。
〔１９〕通籍：出仕，做官。做了官，名字就不屬于“民籍”，取得了官的身份，所以說(shuō)“通籍”。這是封建士大夫的常用語(yǔ)。籍，民籍。通，動(dòng)詞，表示從民籍到仕宦的提升。
〔２０〕俸：俸祿，官吏的薪水。
〔２１〕落落：堆積的樣子。
〔２２〕素蟫（ｙíｎ）：白魚(yú)，指書(shū)里的蠢蟲(chóng)?；医z：指蟲(chóng)絲。卷（ｊｕàｎ）軸：書(shū)冊(cè)。古代還沒(méi)有線(xiàn)裝書(shū)的時(shí)期，書(shū)的形式是橫幅長(zhǎng)卷，有軸以便卷起來(lái)。后世沿用“卷軸”稱(chēng)書(shū)冊(cè)。
〔２３〕少時(shí)：年輕時(shí)。歲月：指時(shí)間。
〔２４〕類(lèi)：似、像。
〔２５〕公：動(dòng)詞，同別人共用。吝：吝嗇。
〔２６〕歸：還。
〔２７〕為一說(shuō)，使與書(shū)俱：作一篇說(shuō)，把（它）同（出借的）書(shū)一起（交給黃生）。
文章圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。一開(kāi)始就提出了“書(shū)非借不能讀”的觀點(diǎn)，出人意表，引人深思，隨后圍繞著這個(gè)中心，逐層展開(kāi)闡述。文中還多處運(yùn)用對(duì)比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業(yè)為吾所有”作對(duì)比；以“余幼好書(shū)，家貧難致”的勤學(xué)與“通籍后，俸去書(shū)來(lái)”的疏懶作對(duì)比；以“予之公書(shū)”與“張氏之吝書(shū)”作對(duì)比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對(duì)比，等等。這樣鮮明地闡述觀點(diǎn)，既加深了讀者的理解，又增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
隨園記
隨園是袁枚辭官之后所居之處，他的許多詩(shī)文都寫(xiě)到隨園。此文記述其購(gòu)置與修葺該園的經(jīng)過(guò)。
金陵自北門(mén)橋西行二里〔１〕，得小倉(cāng)山。山自清涼胚胎〔２〕，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜓狹長(zhǎng)，中有清池水田，俗號(hào)干河沿。河未干時(shí)，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱(chēng)金陵之勝者，南曰雨花臺(tái)，西南曰莫愁湖，北曰鐘山，東曰冶城，東北曰孝陵，曰雞鳴寺。登小倉(cāng)山，諸景隆然上浮，凡江湖之大，云煙之變，非山之所有者，皆山之所有也。
康熙時(shí)，織造隋公當(dāng)山之北巔〔３〕，構(gòu)堂皇〔４〕，繚垣牖〔５〕，樹(shù)之千章〔６〕，桂千畦，都人游者，翕然盛一時(shí)〔７〕，號(hào)曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒肆，輿臺(tái)呶〔８〕，禽鳥(niǎo)厭之，不肯嫗伏〔９〕。百卉蕪謝，春風(fēng)不能花。余惻然而悲，問(wèn)其值，曰三百金，購(gòu)以月俸，茨墻剪闔，易檐改涂。隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設(shè)？〔１０〕。或扶而起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠〔１１〕，就勢(shì)取景，而莫之夭閼者〔１２〕，故仍名曰隨園，同其音，易其義。落成嘆曰：“使吾官于此，則月一至焉；使吾居于此，則日日至焉。二者不可得兼，舍官而取園者也?！彼炱虿?，率弟香亭、甥湄君，移書(shū)史居隨園。
聞之蘇子曰〔１３〕：“君子不必仕，不必不仕。”然則余之仕與不仕，與居此園之久與不久，亦隨之而已。夫兩物之能相易者，其一物之足以勝之也。余竟以一官易此園，園之奇可以見(jiàn)矣。己巳三月記〔１４〕。
〔１〕金陵：即今南京市。
〔２〕清涼：山名，在南京市西北。胚胎：指事物的開(kāi)始或形成。此句意為小倉(cāng)山由清涼山而來(lái)，為其分支。
〔３〕織造：官名。隋公為雍正時(shí)江寧織造，名赫德。
〔４〕堂皇：官府的大堂。
〔５〕繚：營(yíng)造。垣：墻。牖：門(mén)戶(hù)。
〔６〕（ｑｉū）：通“楸”，木名。《漢書(shū)·貨殖傳》：“山居千章之?！闭拢褐辍?BR> 〔７〕翕（ｘì）然：聚合的樣子。
〔８〕嚾呶（ｈｕáｎｎáｏ）：喧鬧。
〔９〕嫗伏：鳥(niǎo)孵卵?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“羽者伏嫗，毛者孕肓。”
〔１０〕宧亂（ｙíｙǎｏ）：指房屋。
〔１１〕豐殺繁瘠：意為豐富或缺乏的。
〔１２〕夭閼（è）：亦作“夭遏”，摧折，遏止。
〔１３〕蘇子：指蘇東坡。
〔１４〕己巳：乾隆十四年（１７４９）。
袁枚號(hào)“隨園老人”，居處叫“隨園”，著作有《隨園詩(shī)話(huà)》，他喜愛(ài)這個(gè)“隨”字，一生追求“隨”意。這篇《隨園記》便夫子自道地表明了這“隨”的內(nèi)涵，體現(xiàn)了他的個(gè)性和人生態(tài)度。乾隆十四年（１７４９），三十四歲的袁枚借口有病辭去江寧縣令之職。此前他先后在溧水、江浦、沭陽(yáng)等地為官，頗具吏才，有政聲。然而為官非易，須“為大官作奴”，“身往而心不隨”，真是“官苦原同受戒僧”。于是步陶淵明后塵棄官歸隱，于小倉(cāng)山營(yíng)造隨園。在修葺花園時(shí)他處處強(qiáng)調(diào)一個(gè)“隨”字，“……隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟……”短短一段文字便有八個(gè)“隨”字，它是自由的代名詞，也是袁枚人生哲學(xué)的表白。它決心“舍官而取園”，就是不再“自以形為心役”（陶潛語(yǔ)），不再“為大官作奴”，這不僅表明了他的人生態(tài)度，也是他“性情得其真，歌詩(shī)乃雍雍”的文學(xué)主張“性靈說(shuō)”的根源
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