|
教你學(xué)會《天玉經(jīng)》成就有技術(shù)的楊派風(fēng)水師 當(dāng)今社會流行的各派風(fēng)水，幾乎都直接或間接與有關(guān)，歷來師傅授徒，怕洩漏天機(jī)，往往不立文字，而用心傳口授。但是堪輿學(xué)的涉及面廣泛而深奧，沒有文字難于掌握和記憶?！短煊窠?jīng)》是楊公授徒用的，弟子們通常只有經(jīng)師傅口傳心授后才能掌握其中內(nèi)容。就像深奧的迷語，很難猜出來，一旦告訴你迷底，你就會愰然大悟。
《天玉經(jīng)》是很多個互相交織的迷語組，只有猜出全部迷底才能正確掌握?！短煊窠?jīng)》從唐朝到現(xiàn)在已經(jīng)傳了一千多年，能全面掌握的不知還有誰？也許全面掌握者還在走秘傳之道，我們不得而知。
一千多年來很多人去猜，猜出很多迷底，也不知對不對，各人按自己猜得的迷底去發(fā)揮，于是便生出許多流派，真叫后學(xué)者難于取舍。
本人學(xué)習(xí)《天玉經(jīng)》，有一點(diǎn)點(diǎn)體會，也不知對不對，拿出來讓師傅和同道朋友們檢驗。
本人天資笨拙，經(jīng)驗淺簿，但能虛心向能者請教，不斷向書本學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題愛尋根問底。我們的時代，是信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，在互聯(lián)網(wǎng)上，大家研究問題，無論距離千里之遙，瞬間即可勾通，這為我們的研究提供了極為有利的條件。本人把自己的見解供之于眾，希望得到師傅和同道朋友的指教或評論。
本人的見解，或許很多人早已知道，但或為了奉行師傅告戒，或怕洩漏天機(jī)得到天遣，皆不愿說。本人請教過不少地師，得到了不少收益，但是這些見解不是直接從地師口中得來。因此本人公開這些見解，應(yīng)不算違背師傅告戒。本人這些見解，是有了眾多地師的幫助，有了眾多堪輿書藉的啟示，經(jīng)過長期學(xué)習(xí)實踐所感悟到的。
至于洩漏天機(jī)問題。本人認(rèn)為，天會逞罰那些危害人民的人，而不會逞罰對人民做好事的人。風(fēng)水，用對了是利，用錯了是害。本人檢驗過不少陽宅陰宅，發(fā)現(xiàn)出問題者，多為風(fēng)水利用之不當(dāng)也。其中犯殺人大黃泉者尤為甚也。本人心中實在不忍，故把自己看法供之于眾，或許可以減少誤用風(fēng)水造成的災(zāi)害。假如山人的看法不對，也許會引起堪輿界師傅和同道朋友的關(guān)注，大家合力，研究推廣避免犯大煞的理論，對減少誤用風(fēng)水的災(zāi)害有所幫助。
其實風(fēng)水之法，只要不犯三合與玄空三元之忌，不管有地?zé)o地，皆可保眼前之平安。
故本人把見解公之于眾，不知正確與否，還望師傅與同道朋友們指點(diǎn)。
試從《天玉經(jīng)?外編》談起。
《天玉經(jīng)》為唐朝風(fēng)水祖師楊筠松著，分上篇、中篇、下篇、外篇，共四篇。載在《四庫全書》上，一些書載了《天玉經(jīng)》，只載上、中、下三篇而不載外篇，認(rèn)為“外篇”不是楊筠松著而是他的子弟曾文辿著。本人認(rèn)為，若是曾文辿著，也是我們學(xué)習(xí)《天玉經(jīng)》的好材料，曾文辿是楊公的頭徒，外篇必然包含了他學(xué)習(xí)《天玉經(jīng)》上、中、下三篇的體會。這是后人學(xué)習(xí)探討《天玉經(jīng)》的一把鑰匙。
先探討黃泉水：
《天玉經(jīng)?外篇》有關(guān)黃泉的詩句有多段，其中一段是：
庚丁坤上是黃泉
乙丙須防巽水先
甲癸向上憂見艮
辛壬水路怕當(dāng)乾
這一段“黃泉水”稱之為“殺人大黃泉”。
首先說明，本人極其崇拜歷代堪輿大師，這些大師在堪輿歷史上建立了不可磨滅的功績。但是，由于歷史條件的限制，可能會有某些缺限，他們定會希望“長江后浪推前浪”。他們沒有弄清的問題，后人弄清，他們在九天之上定會感到由衷的高興。
本人為了說明問題，必然會提到他們的名字。這不是否定前人，而是把前人未完成好的論題，繼續(xù)去完成。下文提到的《入地眼全書》的作者宋代靜道和尚，《地理直指原真》的作者清代徹瑩和尚，本人十分崇尚他們的書和他們的人品，他們書中的一些不足，好比碧玉上的小疪瑕，不能掩蓋碧玉的光彩。
現(xiàn)代很多書，很多人，在研究《天玉經(jīng)》，提出了很多不同的見解。本人的論述，必然會與很多人的見解有所不同，這并不說明見解不同的人都不成，不完善的見解是一種過程，它的前面是真知綽見，本人看到的是他們在易海中探索的堅忍不拔的求索精神，從他們的各種不同見解中得到啟示。本人的見解如果正確，那是無數(shù)古人和現(xiàn)代人的研究成果所促成。
本人得地利之便，生活在楊公堪輿十八年的連州，得到了楊筠松著的《楊公記》的啟示。二十世紀(jì)七十年代的一本油印本《楊公記》，楊公和他的弟子記錄的地穴實例，使本人感悟，結(jié)合學(xué)習(xí)《天玉經(jīng)》等經(jīng)典名著及古今各派學(xué)說，產(chǎn)生了一些看法，寫出來與大家一起探討。
清代趙九峰的《地理五訣》，“十二水口斷法”體現(xiàn)了這段殺人大黃泉的運(yùn)用，但沒有明確引用這段原話。書中其中有一段“殺人黃泉水法圖”，共有四張圖，所標(biāo)示的內(nèi)容卻與“殺人大黃泉的”四句詩的含義不一樣。
清代王道亨著的《羅經(jīng)透解》（李非注釋），《天玉經(jīng)》的“黃泉水”卻變成了“八路四路黃泉”，四句“黃泉水”也加到了八句。變成了“庚丁坤向是黃泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向上憂見艮，艮逢甲癸禍連連。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬禍亦然?！边@八句錄了《天玉經(jīng)》的四句，卻把“庚丁坤上是黃泉，”改成“庚丁坤向是黃泉?！卑选吧稀弊指某伞跋颉弊帧Ｒ蛔种?，含義已變。把“辛壬水路忌當(dāng)乾，”改成“辛壬乾路最宜忌。”這一改，原意也變得含糊難明。
當(dāng)今流行的三合派羅盤（其實是綜合盤），羅盤上標(biāo)明的黃泉方位，與《羅經(jīng)透解》一致，即是與《天玉經(jīng)?外篇》的含義不相符。
宋代靜道和尙著的《入地眼全書》（李非校釋），原原本本地錄了“黃泉水”之四句，而且作了這樣的解釋：“見坤水來，不可立庚、丁二向；見庚丁二向來水，不可立坤向，是為黃泉。乙水來，不可立坤向，是為黃泉。乙水來，不可立巽向；巽水來，不可立乙向，此為黃泉。若丙水來立巽向巽水來立丙向，此得巨門水也，為六秀水，出聰明，主富。艮水來，不可立甲癸二向，甲癸二向水來，不可立艮向，是為黃泉。若壬水來立乾向，乾水來立壬向，此不為黃泉，此得武曲水也，主發(fā)富貴。
此段“黃泉水”的解釋，與《羅經(jīng)透解》的基本一致，可能是校釋者有所懷疑，加了一些解釋。
清代徹瑩和尚蓍的《地理直指原真》（李非校釋），對四句“黃泉水”分別作了解釋。
如第一句“庚丁坤上是黃泉”，解釋是：庚生在巳，立庚旺向，是官祿水到堂。書云：“庚向水朝流入坤，管教此地出英豪。”立丁向，乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。書云：“丁坤終是萬斯箱”。如右水倒左，往辰巽而去，立丁向，乃申子辰養(yǎng)向，得坤水來，螽斯千古，富貴雙全。若水出丁位錯立未丁向，坤水來犯木局，墓絕水到堂，故為黃泉。
以上就事論事解釋是正確的，但對原句本質(zhì)，卻避而不談。
以同樣的道理解釋了“黃泉水的其余三句”。為節(jié)省編幅，不作重錄。
解釋《黃泉水》的書還有不少，這里就不再列舉了。
還是清代趙九峰的《地理五訣》，給我們提供了讀董“黃泉水”的啟示。那就是書中載的：
“乙丙交而趨戌，
辛壬會而聚辰，
斗牛納丁庚之氣，
金羊收癸甲之靈?！?/FONT>
四句三合四局口訣。
“乙丙交而趨戌”。
是三合火局。乙木生于午，旺于寅，墓于戌；丙火生于寅，旺于午，墓于戌。乙木與丙火陰陽相交于戌，合成火局?；鹁钟谩耙冶北硎荆嗫蓡斡谩氨被騿斡谩耙摇北硎?。
“辛壬會而聚辰”。
是三合水局。辛金生于子，旺于申，墓于辰；壬水生于
申，旺于子，墓于辰。辛金與壬
水陰陽相交于辰，合成水局。水局用“辛壬”表示，亦可單用“壬”或單用“辛”表示。
“斗牛納丁庚之氣”。
是三合金局?！岸放！北硎尽俺蟆?。丁火生于酉，旺于巳，
墓于丑；庚金生于巳，旺于酉，墓于丑。丁火與庚金陰陽相
交于丑，合成金局。金局用“丁庚”表示，也可單用“庚”或單
用“丁”表示。
“金羊收癸甲之靈”。
是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯，旺于亥，
墓于未；甲木生于亥，旺于卯，墓于未。癸水與甲木陰陽相
交于未，合成木局。木局用“癸甲”表示，也可單用“甲”或單
用“癸”表示。
明白了三合四局。就可理解《天玉經(jīng)?外篇》的“黃泉水”
四句了。
“庚丁坤上是黃泉”。
“庚丁”，是指“庚丁”之局，即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水，坤為金局臨官之方，坤方去水，為沖破臨官。是為黃泉水。
“乙丙須防巽水先”。
“乙丙”，是指“乙丙”之局，即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向?；鹁仲惴饺ニ?，巽為火局之臨官方，巽方去水，為沖破臨官。是為黃泉水。
“癸甲向上憂見艮”。
“甲癸”，是指“甲癸”之局，即是木局。而不是指“甲”向和
“癸”向。木局艮方去水，艮為木局之臨官方，艮方去水，為沖破臨官。是為黃泉水。
“辛壬水路忌當(dāng)乾”。
“辛壬”，是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和
“壬”向。水局乾方去水，乾為水局之臨官方，乾方去水，為沖破臨官。是為黃泉水。
以上四句“黃泉水”，稱之為“殺人大黃泉”，四句總結(jié)起來，就是臨官位上去水，就犯殺人大黃泉。
還有四句“黃泉水”詩句。就是：
“辛入乾宮百萬莊，
癸歸艮位發(fā)文章，
乙向巽流清富貴，
丁坤終是萬斯箱。”
“辛入乾宮百萬莊”。
“辛”表示辛局，不是表示辛向。辛局，就是辛壬局，也就是水局。“辛入乾宮”，是倒裝句，解作“乾宮入辛”，是水局從乾宮來水，乾是水局的臨官位，申子辰水局，乾方臨官水到，即能“百萬莊”。
“癸歸艮位發(fā)文章”。
“癸”表示癸局，不是表示癸向。癸局，就是甲癸局，也就是木局?！肮餁w艮位”，是倒裝句，解作“艮位歸癸”，是木局從艮方來水，艮是木局的臨官位，亥卯未木局，艮方臨官水到，即能“發(fā)文章”。
“乙向巽流清富貴”。
“乙”表示乙局之向，不是表示乙向。乙局，就是乙丙局，也就是火局?！耙蚁蛸懔鳌?，是倒裝句，解作“巽流乙向”，是火局從巽方來水，巽為火局的臨官位，寅午戌火局，巽方臨官水到，即能“清富貴”。
“丁坤終是萬斯箱”。
“丁”表示丁局，不是表示丁向。丁局，就是丁庚局，也就是金局?！岸±ぁ?，也是倒裝句，解作“坤流入丁”，是金局從坤方來水，坤為金局的臨官位，巳酉丑金局，坤方臨官水到，即能“萬斯箱”。
以上四句“黃泉水”，稱之為“救貧黃泉”，四句總結(jié)起來，就是臨官位上來水，就能發(fā)富發(fā)貴。
以上四句“殺人大黃泉”，和四句“救貧黃泉”，合起來共八句。八句同論四局。論四局的臨官去水與臨官來水兩個方面。
金局巳酉丑含庚金與丁火。庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；庚為陽，有陽必有陰，與庚金相配的是丁火，丁火生于酉，旺于巳，墓于丑。故金局用天干表示則為“丁庚”局，也可簡稱“庚”局或“丁”局。
為了節(jié)省篇幅，其余“木”、“水”、“火”同理，分析就省略了。
總而言之。
金局可稱作“丁庚”局，也可稱作“丁”局或“庚”局；
火局可稱作“乙丙”局，也可稱作“乙”局或“丙”局；
木局可稱作“癸甲”局，也可稱作“癸”局或“甲”局；
水局可稱作“辛壬”局，也可稱作“辛”局或“壬”局。
四局有個重要特點(diǎn)，就是每一局，本局之陽干所在之向包含在本局之內(nèi)，而本局陰干所在之向則不包含在本局之內(nèi)。很多書分析“殺人大黃泉”和“救貧黃泉”，往往陽干之向?qū)α耍幐芍騾s是錯的。
“黃泉水”與三合四局探討分析如上，對了是古今地理師傅與學(xué)人的共同成果，若錯了，由本人一人的錯。很希望聽到“周易風(fēng)水網(wǎng)”的師傅朋友的各種意見。
雙山四生四旺四墓三向便是江東江西南北三卦
《天玉經(jīng)內(nèi)傅上》云：
江東一卦從來吉，八神四個一。
江西二卦排龍位，八神四個二。
南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。
二十四龍管三卦，莫與時師話。
忽然認(rèn)得便通仙，代代鼓駢闐。
從唐朝至今一千多年來，注家輩出，觀點(diǎn)多種多樣。本人在閱讀經(jīng)文和各家地理著作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一定實踐，悟出一種解法，特寫出來，讓各位尊師和同道朋友檢驗。
以上幾句話的注釋，多得難于勝數(shù)。其中說理透徹的，真可使人耳目一新；其中牽強(qiáng)附會的，真使人讀得頭暈?zāi)垦！?/FONT>
以上江東江西南北三卦，只見用于三元派上，未見有人用于三合派中。本人受祖師楊救貧《楊公記》的啟示，嘗試把江東江西南北三卦與三合四局聯(lián)系起來。
本人并沒有否定各派的意思。
本人的堪輿思想是：形勢為體，理氣為用。理氣又以三合為本，玄空三元為用，其他各派為輔。
三合是很好的堪輿風(fēng)水學(xué)派(應(yīng)當(dāng)是體系)，但近十來年以來，三合派不斷受到貶斥。本人認(rèn)為，三合既然是好的體系，就必定能經(jīng)得起理論和實踐的檢驗。本人一條一條地檢驗《楊公記》中條文，發(fā)現(xiàn)凡是標(biāo)明坐向和來水或去水的，全都符合三合體系學(xué)說。三合體系是正確的堪輿學(xué)說無疑。但三合體系之書如《地理五訣》等，因為正確論述不足，同時摻進(jìn)了不少假東西。于是就到《天玉經(jīng)》等經(jīng)典名著中尋找。
四庫術(shù)數(shù)類叢書《天玉經(jīng)》開頭（提要）有這樣一段文字：
《內(nèi)傳》首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術(shù)者難通其說。近時潘思榘作《天玉近箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，始推繹下文，有“天母三般” 卦，又有“天卦江東掌上尋之語”疑所謂江東卦者，即天卦，所謂江西卦者即地卦，所謂南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者為東卦，陽數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一；以乙丁辛癸四陰干右旋起長生者為西卦，陰數(shù)偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦，……”。
這段文字不一定全對，但左旋右旋卻很有價值。根據(jù)五行基礎(chǔ)知識作如下分析。
陽干左旋:
甲木生于亥，旺于卯，墓于未；
丙火生于寅，旺于午，墓于戌；
庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；
壬水生于申，旺于子，墓于辰。
陰干右旋:
癸水生于卯，旺于亥，墓于未；
乙木生于午，旺于寅，墓于戌；
丁火生于酉，旺于巳，墓于丑；
辛金生于子，旺于申，墓于辰。
我們把天干看成是物質(zhì)，把地支看成時空，左旋物質(zhì)：甲生于亥，丙生于寅，庚生于巳，壬生于申。右旋物質(zhì)：癸生于卯，乙生于午，丁生于酉，辛生于子。
江東卦為陽，左旋。甲丙庚壬四種物質(zhì)始生于亥寅巳申，故亥寅巳申為江東卦。
江西卦為陰，右旋。癸乙丁辛四種物質(zhì)始生于卯午酉子，故卯午酉子為江西卦。
南北卦為陰陽交會之處，在四維方。不在正東西，也不在正南北,東南西北均可說,東西二字已有,為避重復(fù),故說南北。
故未戌丑辰為南北卦。
雙山三合五行,二十四山干支相配。所以。
江東一卦為：
乾亥，艮寅，巽巳，坤申。共八神。一為陽，故曰：八神四個一。
江西二卦為：
甲卯，丙午，庚酉，壬子。共八神。二為陰，故曰：八神四個二。
南北卦為：
丁未，辛戌，癸丑，乙辰。共八神?！岸说膽?yīng)無差”，強(qiáng)調(diào)正確無誤也。
三卦共二十四神，曰“八神”而不用“八山”者，“神”水神也，向也
“二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然認(rèn)得便通仙，代代鼓駢闐?！?/FONT>
“二十四神”也可以說“二十四龍”，龍含“山龍”“水龍”也。
“莫與時師話”者，這幾句，是《天玉經(jīng)》的關(guān)鍵所在，豈可輕易泄漏。
“忽然認(rèn)得便通仙，代代鼓駢闐”?！巴ㄏ伞毖云渥饔蒙衿?，“忽然”，一言經(jīng)過長期的考驗后，師傅一朝面授機(jī)宜；一言經(jīng)過長期廣泛學(xué)習(xí)和實踐過程后，“忽然”有所感悟，不經(jīng)師傅親傅而能感悟是可以的,不然,《天玉經(jīng)》一書就不會長期隱瞞不外傳了。單憑聰明才智，沒有特定的環(huán)境，憑一朝一夕冥思苦想，是不能領(lǐng)悟其真諦的。
以上是本人對江東江西南北三的一些感悟，請師傅和朋友檢驗。
下面我們再把江東江西南北三卦與三合四局聯(lián)系起來。
清代趙九峰的《地理五訣》里面，摻有不少無用的東西，這些無用東西構(gòu)成了迷魂陣，這迷魂陣不知是作者故布的呢，還是作者在寫書時兼收并蓄造成的呢，還是在流傳中后人摻進(jìn)去的呢？現(xiàn)在很難考證。
總之《地理五訣》有很有價值的東西是，但這些有價值的東西和錯誤的東西混在一起，叫人難于分辨。因篇幅問題，請原諒本人不作一一分析。
“十二水口斷法”，這部分最有價值。水法按照此做，就不會出錯。但是不按四局順序排列，而是按雙山五行二十四山十二向排列。使人找不到要領(lǐng)。
其中有兩個部分分別從山龍和向首解釋“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈”。四句，每一句均為四局中之一局。但圖解卻令人費(fèi)解。
在圖解來龍時，每一局都有六方雙山來龍，四局合起來，就有二十四，雙山就有共有四十八山來龍。
在圖解向分四局龍水配合時，每一局都有雙山十二向，四局合起來,就有雙山四十八向,雙山四十八向含九十六向。羅盤才二十四山，一山一向，才二十四向，哪來的九十六向？至于一向有兩個分金，才四十八局，更何況四十八局在二十四方位之中。因此，圖解四局龍水配合，重復(fù)太多。含有很多無用的東西。
雙山二十四山，共有十二向，四局平分，一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向，其余正養(yǎng)向、衰向、病向、胎向、冠帶向、沐浴向、臨官向等，都不是本局的向，而是其他三局的向。
定向之法，因向前方位而定。
向前方位是坤申、壬子、乙辰的，是水局，或叫“辛壬”局，或叫“辛”局或“壬”局；
向前方位是乾亥、甲卯、丁未的，是木局，或叫“甲癸”局，或叫“癸”局或“甲”局；
向前方位是艮寅、丙午、辛戌的，是火局，或叫“乙丙”局，或叫“乙”局或“丙”局；
向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的，是金局，或叫“庚丁”局，或叫“丁局”或“庚”局。
根據(jù)以上定局原則，我們再分析《地理五訣》的“十二水口吉兇斷法”，這“十二水口吉兇斷法”，按雙山五行二十四山順序排列，共十二向每向有十二個出水口，十二向總共一百四十四個出水口。
如果我們按三合四局生向、旺向、墓向排列，就會發(fā)現(xiàn)水口方位斷法幾乎是一樣的。
我們再把幾乎一樣的合拼了，三合四局就只剩下三十六個出水口了。只是《地理五訣》出水口的四分之一，易記多了。
我們再把減肥了的雙山三合四局四生向、四旺向、四墓向與《天玉經(jīng)?內(nèi)傳上》的江東、江西、南北三卦比較一下，就會發(fā)現(xiàn)：
雙山三合四局四生向為乾亥、艮寅、巽巳、坤申，正是《天玉經(jīng)》的江東卦；
雙山三合四局四旺向為甲卯、丙午、庚酉、壬子，正是《天玉經(jīng)》的江西卦；
雙山三合四局四墓向為丁未、辛戌、癸丑、乙辰，正是《天玉經(jīng)》的南北卦。
再簡要地概括一下雙山三合四局與《天玉經(jīng)》江東、江西、南北三卦的關(guān)系：
四生向是江東卦，
四旺向是江西卦，
四墓向是南北卦。
至此，可以肯定地說，三合體系來源于《天玉經(jīng)》，《天玉經(jīng)》是三合體系的理論基礎(chǔ)。
——二十四山黃泉分析
本人曾分析過“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上憂見艮，辛壬水路忌當(dāng)乾。”之黃泉。這是三合四局之二十四山向上黃泉，即三合四局朝向黃泉。這是以朝向論黃泉，也是二十四向黃泉。
下面再分析一種黃泉，是坐山黃泉，這種黃泉不以三合四局分，而是以二十四山順序來分。
《天玉經(jīng)--外篇》有二十四山兇水，后人稱之為“二十四山黃泉”，抄錄如下：
卯辰巳午怕巽宮
午未申酉坤莫逢
酉戌亥子乾當(dāng)是
子丑寅卯艮水兇
山與向相對，坐山黃泉可用相對的向上黃泉來分析。
第一句：卯辰巳午怕巽宮。
此句以巽卦為主，擴(kuò)大至鄰近的卯和午，坐卯、辰、巳、午四山，巽方去水為不吉。
分析：
坐卯山，則朝酉。為三合金局，為江西卦。怕巽宮去水，因為巽方為金局長生方，去水則沖破長生。兇。
坐辰山，則戌向。為三合火局，為南北卦。怕巽宮去水，因為巽為火局臨官方，去水為沖破臨官，為殺人大黃泉。大兇。
坐巳山，則亥向。為三合木局，為江東卦。怕巽宮去水，因為巽為木局病方，去水為交如不及。不吉。
坐午山，則子向。為三合水局，為江西卦。怕巽宮去水，因為巽為水局絕方，去水為為情過亢。亦不吉。
第二句：午未申酉坤莫逢。
此句以坤卦為主，擴(kuò)大至鄰近的午和酉。坐午、未、申、酉四山，坤方去水為不吉。
分析：
坐午山，則子向。為三合水局，為江西卦。怕坤方去水，因為坤為水局長生方，去水為沖破長生。兇。
坐未山，則丑向。為三合金局，為南北卦。怕坤方去水，因為坤為金局臨官方，去水為沖破臨官，為殺人大黃泉。大兇。
坐申山，則寅向。為三合火局，為江東卦。怕坤方去水，因為坤為火局病方，去水為交如不及。不吉。
坐酉山，則卯向。為三合木局。為江西卦。怕坤方去水，因為坤為木局絕方，去水為情過亢。亦不吉。
第三句：酉戌亥子當(dāng)乾是。
此句以乾卦為主，擴(kuò)大至鄰近的酉和子。坐酉、戌、亥、
子四山，乾方去水為不吉。
分析：
坐酉山，則卯向。為三合木局，為江酉卦。怕乾方去水，因為乾為木局長生方，去水為沖破長生。兇。
坐戌山，則辰向。為三合水局，為南北卦。怕乾方去水，因為乾為水局臨官方，去水為沖破臨官，為殺人大黃泉。大兇。
坐亥山，則巳向。為三合火局，為江東卦。怕乾方去水，因為乾為火局病方，去水為交如不及。不吉。
坐子山，則午向。為三合火局，為江西卦。怕乾方去水，因為乾為火局絕方，去水為為情過亢。亦不吉。
第四句：子丑寅卯艮水兇。
此句艮卦為主擴(kuò)大至至鄰近的子和卯。坐子、丑、寅、
卯四山，艮方去水為不吉。
分析：
坐子山，則午向。為三合火局，為江西卦。怕艮方去水，因為艮為火局長生方，去水為沖破長生。兇。
坐丑山，則未向。為三合木局，為南此卦。怕艮方去水，因為艮為木局臨官方，去水為沖破臨官，為殺人大黃泉。大兇。
坐寅山，則申向。為三合水局，為江東卦。怕艮方去水，因為艮為水局病方，去水為交如不吉。不吉。
坐卯山，則酉向。為三合金局，為江西卦。怕艮方去水，因為艮為金局絕方，去水為為情過亢。亦不吉。
以上四句二十四山黃泉，有如下特點(diǎn)。
一、二十四山黃泉，是廣義的黃泉，包含了長生方、臨官方和病方不吉利和去水。
二、此四句二十四山黃泉，不是和二十四向黃泉那樣，以三合四局分類，而是以相鄰近的方位分類。四句的每一句，都包含有三合四局的每一局。因為三合四局不容易掌握。在水平尚低時，這樣的分類好記，“依樣畫葫蘆”就行了。
三、 本人講過三合四局與江東江西南北三卦的關(guān)系，即四局的生旺墓三向，就是江東江西南北三卦，即四生向乾亥、艮寅、巽巳、坤申是江東卦八神，四旺向甲卯、丙午、庚酉、壬子是江西卦八神，四墓向丁未、辛戌、癸丑、乙辰是南北卦八神。
如果用三合四局三卦來歸納，就會發(fā)現(xiàn)：
江東卦病方去水為交如不及。不吉。
江西卦長生方去水為沖破長生，兇。絕方去水為為情過亢，亦不吉。
南北卦臨官方去水為沖破臨官，為殺人大黃泉，大兇。
由此可見，三合四局，有了江東江西南北三卦的內(nèi)涵，就變得簡煉而又有很強(qiáng)的規(guī)律性。
以上四句二十四山黃泉，應(yīng)是為初入門的地師而設(shè)，能夠起到了依樣畫葫蘆的作用。但是，簡單的東西難免有他的缺限。就以黃泉水來說吧，四局中每一局的生旺墓三向即江東江西南北卦都有黃泉，但這種方法只有墓向即南北卦有黃泉，而生向和旺向即江東江西卦都沒有黃泉。
《天玉經(jīng)》探討之四——四經(jīng)五行二十四龍黃泉
《天玉經(jīng)?外篇》還有一種黃泉，有關(guān)語句如下：
子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出；
午申戌與坤辛壬，乾水破長生；
卯巳丑及艮庚丁，坤水要留停；
酉亥未兼巽甲癸，艮水下去宜。
以上四句，講的是二十四龍黃泉。用的是四經(jīng)五行，是為四經(jīng)五行二十四龍黃泉。
四經(jīng)五行的分類是：
乾丙乙與子寅辰,六位排來俱屬屬金；
艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數(shù)。
以上數(shù)者盡屬陽，陽山陽水始相當(dāng)。
坤壬辛與午申戌，六位屬朩無人識；
巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。
以上數(shù)者盡為陰，陰山陽水正相應(yīng)。
此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號四經(jīng)。
不破旺方財?shù)摼?，流破生方損少丁。
長生位上是黃泉，干化之年定見刑。
此是九天真口訣，毋得傳與簿行人。
先說明一下，龍與山不同，龍是指地脈的走勢，山是指與向相對的靠近龍的方位。山可以與龍同（如子龍子山），但往往與龍不一樣（如子龍寅山）。尋到龍后，要根據(jù)明堂向水來確定坐山，因此我們就根據(jù)向來分析坐山。
第一句：“子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出”。
子寅辰并乾丙乙六龍，是四經(jīng)五行的金龍，金龍忌巽方去水?，F(xiàn)用三合五行對此六龍分析如下：
子山，即子山午向。三合火局，江西卦。巽方去水為臨官去水。大兇。
寅山，即寅山申向。三合水局，江東卦。巽方去水為絕方去水。不吉。
辰山，即辰山戌向。三合火局，南北卦。巽方去水為臨官去水。大兇。
乾山，即乾山巽向。三合金局，江東卦。巽方去水為長生去水。兇。
丙山，即丙山壬向。三合水局，江西卦。巽方去水為絕方去水。不吉。
乙山，即乙山辛向。三合火局，南北卦。巽方去水為臨官去水。大兇。
第二句：“午申戌與坤辛壬，乾水破長生”。
午申戌與坤壬辛六龍，是四經(jīng)五行的朩龍，忌乾方去水?，F(xiàn)用三合五行對此六龍分析如下：
午山，即午山子向。三合水局，江西卦。乾方為臨官，去水大兇。
申山，即申山寅向。三合火局，江東卦。乾方為絕方。去水不吉。
戌山，即戌山辰向。三合水局，南北卦。乾方為臨官，去水大兇。
坤山，即坤山艮向。三合火局，江東卦。乾方為絕方。去水不吉。
辛山，即辛山乙向。三合水局，南北卦。乾方為臨官。去水大兇。
壬山，即壬山丙向。三合火局，江西卦。乾方為絕方。去水不吉。
第三句：“卯巳酉及艮庚丁，坤水要停留”。
卯巳丑及艮庚丁六龍，忌坤方去水。是四經(jīng)五行的水局?，F(xiàn)用三合五行對此六龍分析如下：
卯山，即卯山酉向。三合金局，江西卦。坤方為臨官。去水大兇。
巳山，即巳山亥向。三合朩局，江東卦。坤方為絕方。去水不吉。
丑山，即丑山未向。三合朩局，南北卦。坤方為絕方。去水不吉。
艮山，即艮山坤向。三合水局，江東卦。坤方為長生。去水兇。
庚山，即庚山甲向。三合朩局，江西卦。坤方為絕方。去水不吉。
丁山，即丁山癸向。三合金局，南北卦。坤方為臨官。去水大兇。
第四句：“酉亥未兼巽甲癸，艮水下去宜”。
酉亥未兼巽甲癸六龍，忌艮方去水。北六龍是四經(jīng)五行火龍?，F(xiàn)用三合五行對此六龍分析如下：
酉山，即酉山卯向。三合朩局，江西卦。艮方為臨官。去水大兇。
亥山，即亥山巳向。三合金局，江東卦。艮方為絕方。去水不吉。
未山，即未山丑向。三合金局，南北卦。艮方為絕方。去水不吉。
巽山，即巽山乾向。三合朩局，江東卦。艮方為臨官。去水大兇。
甲山，即甲山庚向。三合金局，江西卦。艮方為絕方，去水不吉。
癸山，即癸山丁向。三合朩局，南北卦。艮方為臨官。去水大兇。
對上分析加以總結(jié)，可以看出，四經(jīng)五行的長生方，就是三合五行的臨官、長生和絕方。從江東（生向）、江西（旺向）、南北（墓向）三卦來看：
江東卦（生向）犯三合臨官一山向，犯三合長生二山向，犯三合絕方五山向；
江西卦（旺向）犯三合臨官四山向，犯三合長生零山向，犯三合絕方四山向；
南北卦（墓向）犯三合臨官五山向，犯在合長生零山向，犯三合絕方三山向。
因北可以得出結(jié)論：四經(jīng)五行的二十四龍長生黃泉，就是三合五行的二十四向臨官、長生和絕方。
我們把二十四龍黃泉和二十四山黃泉比較一下：
同樣載在《天玉經(jīng)?外篇》的二十四山黃泉是：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上憂見艮，辛壬水路忌當(dāng)乾”。這四句二十四向黃泉，一山一向有一臨官方位黃泉，共有二十四山向臨官方位上之黃泉。
四經(jīng)五行的臨官方位黃泉，對應(yīng)三合五行的臨官方位黃泉，只有十山向。
同樣是三合二十四山向臨官方位黃泉，兩者卻相差如此之大！
還有四經(jīng)五行對應(yīng)三合五行的絕方山向。四經(jīng)五行把絕方去水一概論作黃泉，作為禁忌。
從三合五行來看，絕方去水，要分別看待。江東卦（生向）絕方去水為吉兇參半，江西卦（旺向）絕方去水亦是吉兇參半，南北卦（墓向）絕方去水為吉利。但四經(jīng)五行把以上情況全列為不吉。
據(jù)說，《天玉經(jīng)?外篇》的作者是祖師楊公的頭徒曾文辿，他是楊公很有才華高足。他這樣寫，應(yīng)是為了不讓《天玉經(jīng)》外傳，是給本來就樸溯迷離《天玉經(jīng)》再布一個迷陣，讓別人難于攻破。
這個迷陣陣已經(jīng)迷了一千多年了。只有在特定的環(huán)境中長期學(xué)習(xí)和實踐中才能有所感悟。
現(xiàn)在堪輿界派系林立，理論龐雜。就算楊筠松和曾文辿等祖師在世，也會將《天玉經(jīng)》之迷底公布的。
《天玉經(jīng)?外篇》講了三種黃泉：一是三合四局二十四向黃泉，二是二十四山黃泉，三是四經(jīng)五行二十四龍黃泉。
其實，只有一種黃泉，那就是第一種，那就是三合四局二十四山向黃泉。其余第二種和第三種黃泉，是三合四局二十四向黃泉的另外兩說法。這是欲蓋欲彰的做法,若是《天玉經(jīng)》外洩了，你可對照經(jīng)文使用一些，但你抓不到其中規(guī)律。
——“玄空”真義分析
關(guān)于“玄空”一祠，不少書解作時問和空間，“空”解作空間，“玄”解作時間。但“玄”解作時間，在辭典上找不到依據(jù)。
“玄”字，《現(xiàn)代漢語祠典》有三點(diǎn)解釋：1、黑色；2、深奧；3、玄虛?！掇o海》也有三點(diǎn)解釋：1、黑色；2、幽深微妙，高遠(yuǎn)莫測的道；3、精神性的宇宙本體。
兩本權(quán)威詞典均沒有“玄空”一詞的解，對“玄”一字，也沒有“時間”之義的解釋?！靶铡币辉~，不是一個并列關(guān)系的詞，而是一個偏正關(guān)系的詞，“玄”是空的定語,是修飾“空”的。
我們先看看“玄空”一詞所在的語句，然后再作出結(jié)論。
（一）
關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。
翻天倒地對不同，秘密在玄空。
——《天玉經(jīng)?內(nèi)傳上》
（二）
天地父母三般卦，時師未曾話。
玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。
——《天玉經(jīng)?內(nèi)傳中》
（三）
排星存細(xì)看五行，看是何卦生。
來山八卦不知蹤，八卦九星空。
順逆排來各不同，天卦在玄空。
——《天玉經(jīng)?內(nèi)傳中》
（四）
世人不知天機(jī)秘，洩破有何益。
汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。
——《天玉經(jīng)?內(nèi)傳中》
（五）
卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由，
坎離水火分天地，五行更在位中求。
——《天玉經(jīng)?外篇》
（六）
坤壬乙，巨門從頭出。
艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，盡是武曲位。
甲癸申，貪狠一路行。
左為陽，子丑至戌亥。
右為陰，午巳至申未。
雌與雄，交會合元空。
雄與雌，元空卦內(nèi)推。
山與水，須要明此理。
水與山，福禍盡相關(guān)。
明元空，只在五行中。
知此法，不須尋納甲。
——楊筠松《青囊奧語》
（七）
二十四山分五方，知得榮枯死與生。
翻天倒地對不同，其中奧秘在元空。
——楊筠松《青囊奧語》
（八）
水中消息少知音，卻向元空里面尋。
坐向須明生克化，進(jìn)退水神總非輕。
——曾文辿《青囊序》
《辭?！方忉?，“元”通“玄”。故楊筠松的《青囊奧語》和曾文辿的《青囊序》中的“元空”均可解作“玄空”。
以上所錄八段有關(guān)“玄空（元空）”文字。第一段玄空言定雌雄，第二段玄空言大卦，第三段玄空言天卦，第四段言玄空大卦，第五段玄空言乾坤艮巽、言五行，第六段元空言雌雄結(jié)合交會，第七段元空言二十四山，第八段元空言水、言坐向。
以上八段段文字的“玄（元）”字，沒有一段是直接解作“時間”的，只有第六段和時間關(guān)系較密切。相反，這個“玄（元）”字，與卦名、方位、山水卻關(guān)系卻十分密切。
故“玄空”一詞，其中“空”字直接解作“空間”尤可，而“玄”字直接解作“時間”則不妥。其實，“玄”是“空”的定語?！靶钡囊馑际恰吧願W、幽深微妙”。“玄空”，簡單地說是“深奧微妙的空間”。這空間，就是山水，這山水，可用方位的組合和時間的利用而改變性質(zhì)。時間的內(nèi)涵，包括元運(yùn)、年份、月份、日子，時辰五個方面。
“玄”起碼有兩層意思。一是場所方位組合之玄，二是時間利用之玄。通過方位組合和時間的利用，以避免空間的煞氣，發(fā)揮空間的吉利效應(yīng)。陽宅與陰宅，操作雖然有別，原理卻是一樣。
場所方位組合之玄的，有三合、挨星等派系，時間利用之玄的，有三元等派系。
現(xiàn)時流行的稱謂，三元稱作“玄空”，三合卻與“玄空”無關(guān)。其實，“玄空”是三合與三元共有，三元可稱作“玄空三元”，三合亦可稱作“玄空三合”，或都省去“玄空”二字，三合就稱三合，三元就稱三元。
《天玉經(jīng)》的挨星翻卦龍神穴位水法
《天玉經(jīng)?內(nèi)傳中》云：
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
惟有挨星為最貴，泄盡天機(jī)秘。
天機(jī)若然安在內(nèi)，家活常富貴。
天機(jī)若然安在外，家活漸敗退。
五星配出九星名，天下任橫行。
從以上詩句經(jīng)文可以看出，挨星是最為可貴之法，這挨星之法出自九星。挨星之中貪、巨、武、輔四星為吉穴，其余則為絕穴。這里說的挨星，是九星挨星翻卦，是依龍定穴，說的是挨星穴法。九星挨星是天機(jī)，此天機(jī)安在內(nèi)則常富貴，安在外則漸敗退。
以上經(jīng)文，只給人以模糊認(rèn)識，難于理解具體內(nèi)容和操作方法。
經(jīng)文中說的九星挨星之法，不少書都載有，是九星挨星翻卦法，九星挨星翻卦各書介紹是比較一致的。但挨星的內(nèi)容卻差別較大。有把挨星翻卦分析成龍法的，有分析成砂法的， 更多的是分析成水法的。
其實，《天玉經(jīng)?內(nèi)傳中》的挨星翻卦，主要是分析穴法是，這一點(diǎn)從以上經(jīng)文中就可以領(lǐng)悟。
對《天玉經(jīng)?內(nèi)傳中》挨星翻卦內(nèi)容理解的差異，其主要原因之一是，《天玉經(jīng)》長期秘傳，很少為人所知。
載于四庫術(shù)數(shù)全書的《天玉經(jīng)》提要云：“考鄭樵《通志?藝文略》，陳振孫《書錄題解》載楊、曾二家書，無《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行于世，至宋吳見誠遇異人，始授此書，其子景鸞乃發(fā)明其義。然則是書亦至宋始出”。
從唐朝楊筠松到宋朝吳見誠與吳景鸞父子，經(jīng)歷了多少年代，其中風(fēng)水大師研究九星四垣二十八宿的大有人在，也寫出了這方面的有影響的著作。其中影響較大的是賴文俊的《催官篇》。
吳景鸞發(fā)明《天玉經(jīng)》之義，但是從三元角度去發(fā)明的，與《天玉經(jīng)》挨星原義不一致。
從眾多的有關(guān)挨星翻卦說的資料綜合分析，對照上文經(jīng)文詩句的內(nèi)容得知：
挨星翻卦之說，相傳為秦未漢初黃石公所傳。
挨星翻卦之法，先從乾坤二卦變起，故后來術(shù)家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。
卦之形式，與先天和后天方位不同，與卜易相似，卜易以下爻為初，此則以上爻為起。
術(shù)家往往把挨星翻卦之八卦畫左掌上，稱為“挨星翻卦掌”。
“挨星翻卦掌”在掌上的排列是：
食指 中指 無名指 小指
上卦 離 巽 坤 兌
下卦 乾 艮 坎 震
翻卦的方法，是用黃石公挨星翻卦掌訣，掌訣如下：
星卦相配成一家，八八變來無紊差。
先變乾，掌中裁，上兌下震小指排。
無名指安坤與坎，中指巽上艮低徊。
上離下乾歸食指，一卦既定余翻來。
龍神定穴之翻卦，用天父卦，從乾起，乾為輔星，離為武曲，依次翻去。順序是：
輔、貪、巨、祿、文、廉、武、破。
向星水法之翻卦，用地母卦，從坤起，坤這輔星，坎為武曲，依次翻去，順序是：
輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。
翻卦的方法，不少書都有介紹，且方法無大差異，結(jié)果也沒有什么不同。只是介紹挨星翻卦少有詳盡的，一般人要下足功夫才能看懂?！?/FONT>
介紹挨星翻卦的書，較容易找到。如晉代郭璞修的《元女青囊海角經(jīng)》，宋代道靜和尚的《入地眼全書》，元代劉秉忠的《平砂玉尺經(jīng)》，清代王道亨的《羅經(jīng)透解》，清代紀(jì)大奎的《地理要訣》，清代葉九升的《地理大成理氣四訣》，等一大批古籍都載有。
還有現(xiàn)代不少風(fēng)水師的著作亦載有。
雖然不少風(fēng)水書都載有挨星翻卦的方法，但沒有一本是挨星翻卦穴法的，其實挨星翻卦砂法與挨星翻卦穴法一樣，搬過來用就是了。
《天玉經(jīng)》的穴法是用挨星翻卦穴法，輔貪巨武四星為吉星，破祿文廉四星為絕星。這是正統(tǒng)的楊公穴法，一千多年少為人用。我們應(yīng)把它發(fā)揚(yáng)光大。
楊公風(fēng)水的精髓，是穴法用挨星翻卦穴法，水法用的是江東江江西南北三卦三合四局水法，挨星翻卦水法用作三合水法的補(bǔ)充。
此是千年不傳之秘，現(xiàn)在不能再“秘”下去了?，F(xiàn)代科技的信息傳播如此迅猛，各種觀點(diǎn)在網(wǎng)上迅速傳播。不少人說三合是假學(xué)說，三合派中，亦有不少人用的是假三合。
若再繼續(xù)再“秘”下去，很有可能真三合會變成假學(xué)說，或者是假三合變成真三合了。
所以，我們必須把楊公風(fēng)水的真學(xué)說公之于眾，讓它傳播出去，以挽救楊公的真學(xué)說被埋沒或被篡改的厄運(yùn)。
本人接觸風(fēng)水師，他們使用的是三合派與挨星派。
有不可抗拒的因素促使本人從認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信而迷上風(fēng)水。利用業(yè)余時間偷偷鉆研風(fēng)水。
無奈風(fēng)水資料太少，1992郵購了《四庫術(shù)數(shù)類叢書》，1995年郵購了《沈氏玄空學(xué)》。
通過《沈氏玄空學(xué)》的學(xué)習(xí)和使用，發(fā)現(xiàn)玄空三元派的確是很好的學(xué)派。
但本人一向接觸的是三合，使用的也是三合。《沈氏玄空學(xué)》傳開后，逐漸地主導(dǎo)了風(fēng)水界，但本人堅信三合是正宗的風(fēng)水學(xué)說。而三元又如此靈驗。
本人覺得二者皆不可拋棄。
每一種學(xué)說，必有它的理論支撐。
玄空三元把它的源頭理論與《天玉經(jīng)》聯(lián)系起來。
三合派的源頭理論是什么呢？
三合派風(fēng)水師多使用的《地理五訣》，為清代趙九峰著，時間太后，不能算作是三合派的理論源頭。
《地理大成理氣四訣》說的也是三合派風(fēng)水，為清代趙九峰著，同樣也不能算是三合派的源頭理論。
三合派風(fēng)水的源頭理論，是地理祖師楊公筠松的《天玉經(jīng)》。然本人沒有發(fā)現(xiàn)有人這么認(rèn)為。
本人于1992郵購了《四庫術(shù)數(shù)類叢書》后，才看到《天玉經(jīng)》，到現(xiàn)在十幾年來，經(jīng)常對照三合派風(fēng)水書籍、三元派風(fēng)水書籍、《連州楊公記》進(jìn)行閱讀分析，結(jié)合登山實踐，對《天玉經(jīng)》的感悟逐步加深。
本人今年發(fā)在網(wǎng)上的五篇《天玉經(jīng)》探討文章，已經(jīng)得到廣大易友的贊同，有些易友對文章觀點(diǎn)持不滿態(tài)度，但還沒有見到有理有據(jù)的反駁。
這篇是本人《天玉經(jīng)》探討的第六篇論文。發(fā)到網(wǎng)上征求意見，網(wǎng)上高手如云，大家看后，可以肯定，也可以否定，有理有據(jù)地徹底否定它。
如果否定不了，如果肯定它。那就歡迎你運(yùn)用到實踐中去。 這是楊公筠松的尋龍點(diǎn)穴理論。學(xué)會了這個挨星翻卦穴法理論，又有江東江西南北三卦三合四局理論，你就掌握楊公學(xué)說的過半了。
也歡迎你把這篇文章和以往的《天玉經(jīng)》探討五篇文章，轉(zhuǎn)發(fā)到其他風(fēng)水網(wǎng)站去。宣傳楊公學(xué)說， 讓風(fēng)水學(xué)說正本清源。
楊公筠松《天玉經(jīng)》與帶賴公文俊《催官篇》比較
1·楊公《天玉經(jīng)》挨星翻卦穴法與賴公《催官篇》天星穴法本人在《天玉經(jīng)》探討之六說過：載于四庫術(shù)數(shù)全書的《天玉經(jīng)》提要云：“考鄭樵《通志·藝文略》，陳振孫《書錄題解》載楊、曾二家書，無《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行于世，至宋吳見誠遇異人，始授此書，其子景鸞乃發(fā)明其義。然則是書亦至宋始出”?！短煊窠?jīng)》的穴法，是九星挨星穴法。九星穴法是北斗七星再加上輔弼二星而成?！洞吖倨纷髡哔嚬目?，是楊公筠松的間傳弟子，天次聰穎?？赡芩谏鷷r沒有見過《天玉經(jīng)》，故作了《催官篇》，《催官篇》的穴法依據(jù)與《天玉經(jīng)》不同，《催官篇》穴法的依據(jù)是四垣天星，不用挨星翻卦。《天玉經(jīng)》穴法依據(jù)的是北斗七星為基礎(chǔ)的九星，要挨星翻卦。《催官篇》很有參考價值，但其中的穴法與《天玉經(jīng)》相差較大。
現(xiàn)舉例說明：
1．乾龍
《天玉經(jīng)》吉穴是：丑艮甲卯巳丙丁未庚酉乾亥共十二穴；絕穴是：壬子癸寅乙辰巽午坤申辛戌共十二穴。《催官篇》催官穴是：庚辛二穴。其中庚穴是《天玉經(jīng)》的吉穴。辛穴是《天玉經(jīng)》的絕穴。
2．亥龍
《天玉經(jīng)》吉穴是：卯庚亥未午壬寅戌乾甲子癸申辰共十四穴；絕穴是：巽辛艮丙坤乙酉丁巳丑共十穴?！洞吖倨反吖傺ㄊ牵喝汕锶?。三穴全是《天玉經(jīng)》的吉穴。
3．艮龍
《天玉經(jīng)》吉穴是：艮丙坤乙子癸申辰乾甲共十穴； 絕穴是：酉丁巳丑卯庚亥未午壬寅戌巽辛共十四穴?！洞吖倨反吖傺ㄊ牵汗锶勺蛹滓颐财哐?。七穴中癸子甲乙乾五穴是《天玉經(jīng)》的吉穴，壬卯二穴是《天玉經(jīng)》的絕穴。
4．坤龍
《天玉經(jīng)》吉穴是：坤乙艮丙巽辛酉丁巳丑共十穴； 絕穴是：乾甲午壬寅戌卯庚亥未子癸申辰共十四穴。《催官篇》催官穴是：丁子二穴。其中丁為《天玉經(jīng)》的吉穴，子為《天玉經(jīng)》的絕穴。
5．巽龍
《天玉經(jīng)》吉穴是：巽辛子癸申辰坤乙午壬寅戌共十二穴；絕穴是：卯庚亥未酉丁巳丑乾甲艮丙共十二穴。《催官篇》催官穴是：乙巳坤三穴。其中乙坤二穴是《天玉經(jīng)》的吉穴，巳一穴是《天玉經(jīng)》的絕穴。
6．子龍
《天玉經(jīng)》吉穴是：子癸申辰巽辛膛丙卯庚亥未共十二穴； 絕穴是：午壬寅戌乾甲本丁巳丑坤乙共十二穴?！洞吖倨反吖傺ㄊ牵鹤郁薅?，二穴均為《天玉經(jīng)》的吉穴。二十四山共二十四龍，在這里比較了六龍，已占四分之一，可以說明問題了。
通過比較可以看出：
1．《天玉經(jīng)》和《催官官篇》都是用天星根據(jù)龍神選定穴位，但所用的天星不同，前者用九星挨星翻卦選定穴位，后者用天星方位選定穴位。同一龍神，前者所選的吉穴多，后者所選的吉穴少。
2．《催官官篇》選定的催官穴，不全都是《天玉經(jīng)》的吉穴，部分是《天玉經(jīng)》的吉穴，部分是《天玉經(jīng)》的絕穴。絕穴是絕后，不一定是兇穴，有些絕穴是催官穴。歷史上不少大官都無后人。催官的絕穴，有它好的一面。
3． 《催官篇》每一條龍神的所供的催官穴太少，若擇地不限于僅僅是催官，當(dāng)尋得一龍神后，若催官方位沒有好穴，就再難于取穴。從理認(rèn)上說，一條龍神，二十四方位都可以取穴，只是地形和吉兇的限制而不能有二十四穴。地師常言一龍三穴，一龍九穴?！短煊窠?jīng)》九星挨星翻卦，一條龍的穴位，少則十穴，多則十四穴，好的 地形，就可達(dá)到一龍九穴了。
以上是《天玉經(jīng)》與《催官篇》穴法方面分析比較 |
|
|
