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愛情的本質(zhì) 作者 心隨流水 最近一段時間以來，我總被一種情緒所干擾，這種情緒來自于雜志、報紙和網(wǎng)絡(luò)日志，特別是年輕人的網(wǎng)絡(luò)日志中，普遍充斥著這種情緒。主題是愛情，有愛的彷徨和困惑，有愛的痛苦和憂傷，有愛的無奈和悔恨，有愛的逃避甚至復(fù)仇······這種現(xiàn)象說明二個問題： 一是愛情是人類最激越的情感，給人帶來極樂，也給人帶來極悲。我在《愛的闡釋》中曾說過，“愛情是所有情感中最激越最自私的情感，它需要用完全的心智、最高亢的激情和最專注的言行。”一旦受挫或失敗，給人的打擊無疑是極大的。人間的悲劇除了天災(zāi)人禍，如地震、瘟疫和戰(zhàn)爭，大多發(fā)生在愛情這個領(lǐng)域，最震撼人心的文學作品也是以愛情為主題的悲劇。如曹雪芹筆下的賈寶玉，他和林黛玉的悲劇愛情導(dǎo)致他最后遁入空門，梁祝中的梁山伯與祝英臺最后雙雙化蝶，哥德筆下的少年維特愛之不得而自己為情自殺，莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉一起殉情，拜倫筆下的唐璜頹放以后先后和一千零三個女人上床。在這些故事中，我們看到了愛情對人的巨大牽扯，使人大喜大悲。愛情的威力何等厲害！ 二是愛情確實是一個很復(fù)雜的工程，它的內(nèi)涵和外延及其豐富，它和性行為、婚姻又有著千絲萬縷的關(guān)系，這些都需要我們?nèi)ニ伎?、闡釋和總結(jié)。否則，在毫無準備的情況下冒然進入，付出的代價將是慘重的。愛情和性、婚姻三者是兩性關(guān)系的三種形式，它們和人性的三個層次相對應(yīng)：性行為是人的生物性，婚姻是人的社會性，愛情是人的精神性。三者是緊密聯(lián)系的，生物性是基礎(chǔ)，婚姻要建立在愛情之上。同時，三者又是不同的，會有很大的差異。性是肉體生活，遵循快樂原則；愛情是精神生活，遵循理想原則；婚姻是社會生活，遵循現(xiàn)實原則。困難在于如何把三者統(tǒng)一起來。恩格斯曾說，愛情是兩性關(guān)系最高形式，在歷史上出現(xiàn)最晚。在野蠻時代，大家不講愛情，和誰發(fā)生性關(guān)系都沒有關(guān)系；到了文明時代，人們有了精神的需求，愛情是要求專一的，可是人的生理機能并沒有因此改變，性的指向仍然可能是廣泛的，這就有了矛盾。這就是情和欲的悖論。實際上我們很難分清楚，不知道對方的出發(fā)點是愛還是性，是需要我的愛還是我的身體。判斷失誤，彼此就有了傷害，從而嚴重的影響我們的生活、工作、學習、健康，甚至家庭。 那么，愛情的本質(zhì)究竟是什么呢？周國平先生從哲學、心理學、倫理學和社會學等多角度進行了分析，他認為愛情的本質(zhì)有四個層級的內(nèi)涵：從兩性相吸的生理需要，到兩情相悅的審美情感，再到心心相印的道德情感，最后到生死相依的宗教情感。愛情首先是生理需要。是以性本能、性欲為生理基礎(chǔ)的，沒有性本能就不可能對異性感興趣，更不會發(fā)展成愛情。有許多人曲解了柏拉圖，柏拉圖是古希臘最大的哲學家，也是最早從哲學去分析愛情的一個哲學家，他從來沒有否認有肉欲的愛，只是認為精神方面更崇高，愛情的目標應(yīng)該從肉欲的愛上升到精神的愛?？纯此摹稌嫛肪椭懒恕? 愛情第二步就是審美情感。從生理上說，性欲是指向整個異性世界的，沒有特定的對象。可是實際上我們必有選擇，你會對某一個異性特別感興趣，他或她使你產(chǎn)生了一種特殊的美感。這時，性吸引就由生理層面進入到心理層面，生理需要上升為審美情感。在青年男女之間這種審美情感是非常敏感而強烈的。但這還不是愛情，它的對象比性欲的可能對象小得多，又比愛情的要大一些，只是一種愛的趨勢，而且必要。這就是人們常說的，看著不順眼，不來電，又怎么愛得起來。 愛情第三步是道德情感。這個道德情感是指一種精神上的認同和默契。這個階段很重要。隨著雙方了解的加深，只有在人生觀、價值觀等精神方面達到一致，在心靈層面也相知相愛，才能夠發(fā)展成為真正的愛情，從欣賞美的形體上升到欣賞美的心靈和行動。年輕人在這一步出問題的最多，特別容易把第一步和第二步當作第三步，等到明白時已追悔莫及。 愛情第四步是宗教情感。當二個人感覺好像在一次一次的輪回中一直在尋找彼此，到了終生相依的程度，就真有一點宗教的色彩了，有一種命定的姻緣一樣。達到這個層次需要長時間彼此的努力，要經(jīng)過許多的風霜雨雪的考驗，會有一種神圣感！這不是青年男女在第二階段的山盟海誓的表白和海枯石爛的誓言。有許多女孩子就是把男孩子第二階段的激越的情感表白當著了第四階段的真正的生死相依，輕易的以身相許，到第三階段才明白，但一切都晚了！諸多事實證明：第二階段的激越的生死相依的誓言很多是第一階段的急切的性生理需要。 我們從理論上搞清楚了愛情四個層級的內(nèi)涵，知道了這四步要順著來，不能亂。那么，在實踐中又如何去識別呢？ 周先生也提供了愛情或者說真愛的幾個基本特征： 一是真愛有給與和奉獻的激情。心疼一個人，這是愛的可靠標志，心疼是感情的自然流露，是發(fā)自內(nèi)心的。當然這是相互的，如果雙方感情不對稱，時間長了，投入得多的一方就會感到委屈，他或她不是要利益的回報，而是情感的回應(yīng)，否則就會發(fā)生危機。如果只有一方激情的投入，另一方卻無動于衷，那只能是單相思了。 二是真正的愛情是持久的。時間很短的，那不是愛，只是一時的迷戀甚至只是欲望。一個愛情生存時間應(yīng)該有一個最低的時限，這是愛情之所以成為愛情的一個質(zhì)的保證。 三是真正的愛情是專一的，而不是多向的。同時對幾個人有好感是可能的，同時愛上幾個人是不可能的。這很容易混淆，又經(jīng)常發(fā)生，處理起來很難把握。有好感就可能動情，但是這人性吶，一方面不允許對方對別人動情，要專一，另一方面自己卻又可能對別人動情，矛盾得很。這需要彼此時時提醒，又要自己選擇和自律。隨著時間的推移，真愛會讓自己愿意去克服那種天生的自然傾向。有許多人認為多向的性和專一的愛可以兩全，包括英國哲學家羅素、法國哲學家薩特和女哲學家波伏娃，但在實踐中他們都失敗了。在這個問題上，中國的作家史鐵生在他的長篇小說《務(wù)虛筆記》中作了很好的探討。他說，性實際上是愛侶之間表示愛情的最恰當、最熱烈的語言，貞節(jié)之所以必要，是為了保護這種語言不被污染，為了不讓它喪失示愛的功能。 已經(jīng)說得夠多了，就此打住吧。是否對為情所困擾和正在愛情進行時的朋友有所啟迪和幫助就不得而知了。 |
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