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無人逾越的高峰：希臘哲學(xué) 作者：蘇拉德 摘要:人皆有追求美好事物的天性。旅游，我們向往著最著名的勝地；就餐，我們舞動(dòng)雙筷頻頻伸向最美味的菜肴；找伴侶，我們目不轉(zhuǎn)睛地盯著美眉或帥哥，……而學(xué)習(xí)，我們卻冷落最高知識(shí)，這是否缺乏鑒賞力或無知的表現(xiàn)？希臘人做的大多數(shù)是開創(chuàng)性的、奠基性的工作，后人做的只是在其上添磚加瓦或錦上添花罷了，因而希臘人是無法逾越的，哲學(xué)尤其如此，要找老師，首先考慮的就是希臘哲人。意圖甩開希臘人，不當(dāng)柏拉圖的“注腳”，走自己的路，那你是在向“偉先生”(MrWisdom)道別了。 人們會(huì)驚訝希臘仿佛突然之間冒出眾多的哲學(xué)家，更驚訝的是他們竟然不約而同地專注于哲學(xué)最核心的課題：本原、本質(zhì)和存在，用尼采(FriedriehNietzsche)的話會(huì)說：瞧！這伙人，他們不修邊輻，衣冠不整，童頭跣足，甚至有人面帶菜色，似乎飯也吃不飽，卻聚集到天與地交界之處(奧林匹斯山附近)，饒有興味地窺探萬物之源、自然之大秘，甚至有人想拿根杠桿撬動(dòng)地球，他們是不是得到神的授意？ 這種說法并非無稽之談，希臘哲人們愛智慧，不愛財(cái)富，目光高遠(yuǎn)，頭腦深邃，共同關(guān)注最高的知識(shí)，確實(shí)與神有關(guān)。在文字還沒有發(fā)明，公共教育還沒有產(chǎn)生的年代，人們接受的是喜聞樂見的口頭文藝教育，它的內(nèi)容反映和決定了社會(huì)大眾的品性。如果神話的內(nèi)容是一些主宰人類命運(yùn)的高大威嚴(yán)的神，神話教育出來的就是俯首帖耳的奴隸，如果神話宣揚(yáng)的是開天辟地英勇無畏的神和似神的人，它培養(yǎng)出來的就是人間的英雄。古希臘哲學(xué)家就是他們神話孕育出來的一群英雄人物。 美國哲學(xué)家弗蘭克.梯利(FrankThilly)在他的名著《西方哲學(xué)史》中開篇寫道： “古民族中很少有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出神話階段的，除去希臘人以外，或許沒有一個(gè)古代民族可以說創(chuàng)制了真正的哲學(xué)?！ＥD人不僅奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)，而且?guī)缀跆岢龊吞峁┝藘汕陙須W洲文明所探究的所有的問題和答案。……那種激發(fā)希臘思想家的獨(dú)立精神和他們對真理的愛好是極為崇高、罕與倫比的?！?西方哲學(xué)史7) 尼采在一部未完成、生前也未發(fā)表的著作《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》中指出： “這樣一個(gè)驚人理想化的哲學(xué)群體，每個(gè)民族都會(huì)自慚形穢。所有這些人是一個(gè)整體，是用一塊巨石鑿出的群象。在他們的思想和他們的性格中貫穿著嚴(yán)格的必然性。他們沒有任何常規(guī)可循，因?yàn)楫?dāng)時(shí)哲學(xué)和學(xué)術(shù)都不成其為專業(yè)。他們都處在卓絕的孤獨(dú)中，當(dāng)時(shí)就只有他們僅僅為了認(rèn)知而生活。他們都擁有古代人那種獨(dú)具德性的力量，借此他們勝過一切后人，這種力量推動(dòng)他們發(fā)現(xiàn)他們自己的形式，并通過變形進(jìn)一步塑造使之達(dá)至為微妙且至具可能性?！?1.3) 不少人認(rèn)為，希臘哲學(xué)是人類文明史上的奇葩，早就開過了，早就衰亡了，距今2000多年的思想還會(huì)有活力嗎？回答是肯定的，以永恒為題材的作品本身也是永恒的，對此有疑問，只能說你沒有認(rèn)真看待它。在諸多希臘哲學(xué)研究者中，我認(rèn)為恩格斯是認(rèn)識(shí)最深刻的一位，他對希臘哲學(xué)的評價(jià)也令后人津津樂道，他下面這段常被引用話就充分說明了希臘哲學(xué)的永恒性。 “如果說，在細(xì)節(jié)上形而上學(xué)比希臘人要正確些，那末，總的說來希臘人就比形而上學(xué)要正確些，這就是我們在哲學(xué)中以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族的成就方面來的原因之一，他們的無所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位。而另外一個(gè)原因則是：在希睛哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”(反杜林論舊序) 在這段并不算長的話中，恩格斯兩次要求人們“回到”古希臘人那里去，一是為了哲學(xué)，另一是為了科學(xué)和其他。話中的“形而上學(xué)”指那時(shí)的歐洲哲學(xué)，主要是英國和法國哲學(xué)，把17和18世紀(jì)在歐洲占主導(dǎo)地位的哲學(xué)稱作形而上學(xué)首先是黑格爾的說法，但恩格斯此話對當(dāng)代人仍然適用。 希臘哲學(xué)的顯著特點(diǎn)一是它的獨(dú)立性。它既不依附于宗教，也不依附于權(quán)力，獨(dú)立特行。二是它的成熟性。希臘哲學(xué)一產(chǎn)生就是一座高崇入云的山峰，至今沒有哪個(gè)哲學(xué)群體能夠超越。有人說希臘的哲學(xué)是“哲學(xué)的童年”，此語只有時(shí)間上的意義，從成熟程度上應(yīng)當(dāng)說是“哲學(xué)的盛年”。三是它的經(jīng)典性。希臘哲學(xué)一開始即把焦點(diǎn)集中于“本原”與“本源”之上，從本質(zhì)上、從源頭上入手，方向正確，直達(dá)核心，為哲學(xué)研究確定了惟一正確的方向。四是它的永恒性。希臘哲學(xué)家關(guān)注永恒事物，追求靈魂不朽，他們的哲學(xué)也就具有永恒性，至今光芒不減。 其中第一個(gè)特點(diǎn)尤其發(fā)人深思，因?yàn)槭澜缟显S多國家的哲學(xué)至今要么仍然是宗教的婢女，要么是權(quán)力的情婦，尚未從宗教與政治中獨(dú)立出來。希臘哲學(xué)家雖則普遍有宗教信仰，但他們大多是依據(jù)理性去確立自己的信仰，而不迷信。他們對現(xiàn)有的宗教往往持批判的態(tài)度。蘇格拉底被指控有罪第一條就是說他不信雅典人的神，另立新神。柏拉圖對當(dāng)時(shí)流行的神話不滿，認(rèn)為是詩人們故意貶低神性的結(jié)果，因而主張驅(qū)逐詩人，其他哲學(xué)家也有類似的“不敬神”的表現(xiàn)。他們要么干脆不信神，要么只相信自己心目中的神。希臘神話豐富多彩、家喻戶曉，卻沒有發(fā)展出象歐洲中世紀(jì)基督教那樣的宗教，與希臘哲學(xué)的睿智及哲學(xué)家這種獨(dú)立特行的作風(fēng)有極大的關(guān)系。希臘哲學(xué)也不依附政治。蘇格拉底受到的另一指控是以他的學(xué)說敗壞青年，也就是說他沒有配合政權(quán)說話，按政治的需要教育青年，所作所為不利于社會(huì)穩(wěn)定。蘇格拉底稱自己是“馬虻”，不時(shí)要叮雅典這匹“馬”一口，他在法庭上為自己申辯時(shí)，卻告誡斗士們要遠(yuǎn)離政治——不要學(xué)自己的樣子。柏拉圖與亞里士多德雖然與蘇格拉底一樣生活在雅典，卻很少稱贊雅典，對社會(huì)不滿的話倒時(shí)有流露。柏拉圖曾多次應(yīng)邀前往敘拉古，也沒有曲意逢迎那里的國王，終因堅(jiān)持原則而一事無成，有次還差點(diǎn)被賣為奴。 哲學(xué)與政治保持距離的一個(gè)好處是社會(huì)沒有占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，從而能夠長期維持“百花齊放、百家爭鳴”的局面。這樣做對政治也不無好處。哲學(xué)與政治是兩條道上的車，前者奔向智慧與理性，后者奔向權(quán)力與斗爭。它們的關(guān)系雖不能說是水火不相容，卻是很難象同一輛車上的兩個(gè)輪子那樣相互支持、相互協(xié)作的，它們間的接近很可能帶來的不是和諧合作，而更可能是矛盾和沖突。 希臘人做的大多數(shù)是開創(chuàng)性的、奠基性的工作，后人做的只是在其上添磚加瓦或錦上添花罷了，因而希臘人是無法逾越的，哲學(xué)尤其如此。黑格爾認(rèn)為，理念是哲學(xué)的對象和目的，理念是惟一的、絕對的，因而哲學(xué)也是惟一的、絕對的，后人創(chuàng)立各式各樣的哲學(xué)只不過是理念表現(xiàn)的不同形態(tài)或發(fā)展的不同階段罷了，如懷特海所說的，“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳。” 意圖甩開希臘人，不當(dāng)柏拉圖的“注腳”，走自己的路，例如發(fā)展起東方哲學(xué)體系？那我首先會(huì)贊賞他的勇氣并祝他成功，但同時(shí)指出，這個(gè)工作早就有人做了，結(jié)果也有目共睹。哲學(xué)的故鄉(xiāng)在希臘和德國，東方至今還沒有多少人懂得愛智慧呢，愛真理一類的話也不過是口頭上說說罷了，有多少人真把它當(dāng)真？ |
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