【原文】有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。

濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿?？闱瘢殚g股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。

卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。

以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

【譯文】有柔美自得的人，有滯留于需要的人，有美好的能自我收斂的人。

所謂柔美自得的人，只學(xué)一位老師的言論，那么就非常柔美自得而私自喜悅，自以為滿足了，而不知道從一開始就空虛無物，所以叫做柔美自得的人。

滯留于需要的人，象豬身上的虱子，選擇稀疏毛長之處自以為廣闊的宮殿和園圃，腿胯皺折深處，乳間股腳的地方，自以為是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦揮臂擺開柴草操持煙火，而自己和豬就會一起燒焦。這就是隨境域而進(jìn)，這就是隨境域而退，這就是那種叫做滯留于需要的人。

美好而能自我收斂的人，是舜。羊肉不羨慕螞蟻，螞蟻羨慕羊肉，因為羊肉味是膻的。舜有膻味的行為，百姓就喜歡他，所以三次遷都，到鄧的廢墟而有十幾萬家。堯聽說舜的賢能，推舉他治理荒漠的土地，說是希望得到他來后的恩澤。舜興起于這塊荒漠的土地，年齡大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，這就叫做美好而能自我收斂的人。

因此神人厭惡眾人到來，眾人到來就無不相互和同，無不相互和同就會有不利的。所以沒有過分的親近，沒有過分的疏遠(yuǎn)，抱持規(guī)律去溫人心，以順從天下，這就叫做真人。去掉象螞蟻那樣羨慕羊肉的智慧，象魚那樣忘掉江湖的自得其適，去掉象羊那樣的有意之行。

用眼睛看眼睛能看見的，用耳朵聽耳朵能聽到的，用心靈領(lǐng)悟心靈能領(lǐng)悟的。象這樣，他的心既平靜又有準(zhǔn)則，他的行為既變化也有所遵循。古代的真人，以天之道對待人事，不以人事之道對待天。古代的真人，以得為生，以失為死；以得為死，以失為生。

【說明】至于“無為”的人，莊子舉了三種例子，第一種人，學(xué)了一點點東西，就自以為滿足了，于是就“無為”了。第二種人，在人生道路上只看見一個小花園，就認(rèn)為是天下最美的地方，于是就滯留下來，也“無為”了。舜的“無為”是對自己的“無為”，然而他對待民眾卻是“有為”的。按莊子的說法，要象真人那樣“無為”，即宣揚規(guī)律，讓民眾去懂得萬事萬物的規(guī)律，從而“有為”，創(chuàng)造出自己的幸福生活。所以，莊子提倡樹立起自己的信念、準(zhǔn)則，不要道聽途說，象真人那樣辯證地對待得失、生死。