是人的這顆心會(huì)造成：啊！這春天好美喲，綠色充滿了，生機(jī)盎然，我們要去踏青！然后有的人因?yàn)榇禾旌芘啪桶l(fā)瘋了。這就是人心呀！精神病人都在春天發(fā)，秋天冬天不會(huì)發(fā)精神病的。因?yàn)樗饨绛h(huán)境相應(yīng)，這樣一來這棵心就啟動(dòng)了。

一棵樹不會(huì)發(fā)精神病：我今天要發(fā)病了，我要走開，不在這兒了！沒有這回事。一到秋天我們看著樹，然后說：這個(gè)秋風(fēng)掃落葉，蕭瑟得很！冬天都要來了，好像很寒冷，孤獨(dú)，寂寞！

這些全是你人自己情緒的投射。哪里造作出來的？就是你的一顆“心”造作出來的。一到冬天就悲哀，那是你造作出來的。

同樣的一個(gè)情景，在不同的人那里有完全不同的體會(huì)和反應(yīng)。為什么？因?yàn)樾氖腔畹?，看你是怎么活法，是活這個(gè)相中，還是那個(gè)相中。以前禪宗講到這樣一公案:一個(gè)禪師碰到一老婆婆在哭，問為什么這樣哭呀？婆婆說：我一個(gè)女兒賣鞋子，一個(gè)女兒賣雨傘，下雨天的時(shí)候，賣鞋子的女兒鞋子賣不出去，我為她哭。晴天的時(shí)候，賣雨傘的女兒雨傘賣不出去，我為她哭。于是無論是晴天還是下雨她都哭，所以人們都叫她哭婆。你看她就是這樣看問題的。

禪師說：老婆婆您想想，您可以在下雨天的時(shí)候?yàn)橘u雨傘的女兒慶祝呀，晴天的時(shí)候另一個(gè)女兒可以賣出鞋子了，您可以為她慶祝。老婆婆一想：對(duì)呀！就笑了。無論晴天還是下雨她都笑，又變成笑婆婆。就這么一轉(zhuǎn)念。

我們看故事寫得很簡(jiǎn)單，哎喲，這老婆婆好笨呀！其實(shí)我們都是那老婆婆，當(dāng)你痛苦的時(shí)候?yàn)槭裁床晦D(zhuǎn)念呢？你沒有看到另外一邊。

所以這個(gè)“心”很重要，“心”的轉(zhuǎn)念很重要，老子為什么要談“心”呀，為什么我要詮釋這個(gè)“心”？我要詮釋這個(gè)“心”是有道理的。一個(gè)，它是有來源的；第二個(gè)，對(duì)這個(gè)“道”，有啥能悟道呢？這是這個(gè)“心”！我用我的感覺，感覺的源頭是什么？還是那個(gè)“心”。認(rèn)識(shí)的源頭還在那個(gè)“心”，信念的源頭還在那個(gè)“心”。

最后“道”在哪里？“道”也在“心”里。所以他要講“心”呀！你這個(gè)“心”要是把它命名了，就不是那個(gè)常心。要千萬注意，要去體會(huì)，要真正在“心”上下功夫才行。這叫“名可名，非常名”。

老子這兩句話已經(jīng)把最核心的東西都講了。悟道的途徑，悟道的手段都講了，如果你看到一個(gè)名字命名，你就不知道用的是啥？用的是我們的“心”。

     無，名天地之始；有，名萬物之母

這個(gè)“道”不可說，那怎么辦呢？老子又下來一個(gè)層次跟你說，說一個(gè)“有無”。因?yàn)閷?duì)于“有無”，你是知道的。比如說一座房子，房子墻的部分是“有”，里面空間的部分是“無”，這在第十三章里就講到了?！坝袩o”在生活里面找得到某個(gè)對(duì)應(yīng)的東西讓你能夠領(lǐng)悟。

“無”是什么？“無，名天地之始。有，名萬物之母”。對(duì)一個(gè)那么寵大的整個(gè)世界來講，“無”是開始，天地的源頭是“無”。我們這個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是，整個(gè)的東西、事物、世界都存在于天地之間，那么天地的源頭是什么呢？我們能夠看得見的這個(gè)大的相，就是天地。老子說，天地的那個(gè)源頭叫“無”，所以這個(gè)世界是“無中生有”，天地是從這個(gè)“無”中出生的。

“有，名萬物之母”。比這個(gè)天地小的，萬物是更具體的東西，具體的東西來自于哪里？來自于“有”。這個(gè)“有”是一個(gè)非常抽象的概念，翻譯成很哲學(xué)的語言就叫“存在”。就是萬物的母親，也是源頭的意思。萬物的母親是“有”，是“存在”。

這個(gè)“存在”是什么呢？老子也不能多說，但他現(xiàn)在跟你講了，“道”是完全不可說的，現(xiàn)在接下來下一個(gè)層次講“有無”，“有無”是跟你的生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的，“有無”就講了天地，講了萬物，一下子，這幾句話全講了。第一章應(yīng)該畫圖，結(jié)構(gòu)很清楚：“道”，“有無”，然后“天地、萬物”，三個(gè)層次。

天地萬物里面，有一個(gè)最有靈性的東西是什么呢？天地之間最有靈性的是人。人最關(guān)鍵的是什么？心，那顆心。所以第三個(gè)層次：天地、萬物，其中還包括了人。

這個(gè)是老子講的整個(gè)宇宙在“道”的世界里面的關(guān)系，“道”，“有無”，然后“天地萬物人”，三個(gè)層次。這個(gè)是“道”化生萬物的一個(gè)過程。搞哲學(xué)的人對(duì)這個(gè)東西一聽興趣就來了，因?yàn)楦阏軐W(xué)的人都喜歡宇宙的圖式，《老子》的第一章就講這個(gè)。老子講這些東西不是給你玩玩的，而哲學(xué)家是玩玩的，對(duì)想出來的那個(gè)東西很起勁，然后寫很多著作，覺得解釋了老子講的這個(gè)宇宙。

老子講這個(gè)東西，解釋這個(gè)宇宙的關(guān)系是要來干嘛的？是要來讓我們悟道的！他必須要回上去，下來以后回不上去不行。接下來的內(nèi)容就是回上去的。

    故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）

“無欲”、“有欲”是人心的兩種狀態(tài)，或者就說是你這個(gè)人的兩種境界?！坝杏钡木辰缇褪俏覀儸F(xiàn)在的境界，就是我們出生之后學(xué)習(xí)這個(gè)世界上的一切東西，從語言開始，從認(rèn)識(shí)事情、事物開始，然后不斷地分別、分別開始，不斷地說我、我、我開始，OK！然后我們形成的一切狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就叫“有欲”狀態(tài)。

所以，“有欲”怎么樣？“有欲”“觀其徼”?！搬琛笔鞘裁匆馑?？“徼”是事物和事物之間的邊界，就是你我之間的分別?！搬琛睘檫吔绲囊馑??！坝杏钡臓顟B(tài)看到的世界就是一個(gè)分別的世界，就像我們現(xiàn)在睜開眼睛一看，這是桌子，這是植物、杯子、手機(jī)，這是你、我們，這個(gè)是頭發(fā)、衣服等等，凡是你所能分別的就叫“有欲”狀態(tài)。所以看見的是什么？看見的就是分別，就是“徼”。

這個(gè)狀態(tài)你能夠分別還可以，但這分別里面還有一個(gè)東西，就是“我”。當(dāng)我們看見植物的時(shí)候，我們馬上就會(huì)分別得出來我喜歡它還是不喜歡它。有的人說，“嗯，這個(gè)長(zhǎng)得挺難看的”，這就是有一個(gè)所謂美丑的分別、喜惡的分別。“我不喜歡它，我喜歡紅花”，而不是說它本身就是一個(gè)植物。他馬上就起一個(gè)自己主觀的分別判斷喜好：這棵跟那棵，哪個(gè)好看？

我們不僅自己分別，還要教小孩，問：“哪個(gè)好看呀？喜歡哪個(gè)？”全是教的這些。而不是說它有它的美，它們都能夠呼喚我們內(nèi)在的生命感，它們都是綠色的等等。而只問：“你喜歡哪個(gè)？?jī)蓚€(gè)挑一個(gè)，哪一個(gè)可以拿回家？”完了！這些東西都是從“我”出發(fā)的。所以“有欲”狀態(tài)，除了“分別”就是“我”。

“分別”、“我”只能看到這些分別，也只能給我們帶來煩惱。如果貪心的話，兩盆花都帶回去，我都喜歡，我兩個(gè)都帶回去；我不喜歡，兩個(gè)都不想帶。喜歡一個(gè)帶一個(gè)，那還是遂了你的愿，而當(dāng)你喜歡得要死但就是拿不到的時(shí)候，你就起煩惱，這就是“我”在起作用。因?yàn)槲移鹆诉@個(gè)念。好了，煩惱就來了！

所以“有欲”的世界不僅起了邊界，而且還起了煩惱。人生所有的煩惱痛苦就是跟你的分別、判斷、喜惡、占有有關(guān)系，這句話都概括在“有欲觀其徼”里面。

另外一個(gè)狀態(tài)是什么樣的呢？老子跟我們講的就是另外一個(gè)狀態(tài)，就是要解脫煩惱痛苦的這個(gè)狀態(tài)。那個(gè)狀態(tài)就叫作“妙”。“故常無欲，以觀其妙”。在“無欲”狀態(tài)的時(shí)候，可以看到的是“妙”。

“妙”是啥意？“妙”是妙不可言，“妙”是說不出來的那個(gè)，叫它喜悅也可以，叫它大美也可以，叫它如實(shí)、真實(shí)、客觀、原本也可以。佛教是叫“實(shí)相”這個(gè)概念，哲學(xué)里面是叫“本體”。用語言來表示，叫“妙不可言”，說不出來。它就是講“妙”。

用“道”的眼睛看到的這個(gè)世界，看到的就是實(shí)相，看到的是一個(gè)跟你的欲望無關(guān)的、純粹的，你跟它可以并存的那個(gè)狀態(tài)，你沒有在其中可以投射的那個(gè)狀態(tài)。

這個(gè)“妙”就是無法用語言來敘說的。老子一直想辦法都沒有說清楚，更何況我們？但是，老子說這個(gè)“妙”是不可說的，但是我們是有辦法體會(huì)到它。老子一直給我們信心，因?yàn)樗恢痹?，很清楚的。我們是可以有機(jī)會(huì)去體會(huì)的。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門

“此兩者”是哪兩者？“妙”和“徼”?！懊睢焙汀搬琛边@兩者，“同出而異名”，來自于一個(gè)源頭。你別看那個(gè)事物，好像我們眼睛里看到的是那么多那么多分別的事物，然后另外一個(gè)“無欲”的狀態(tài)里面看到的是“妙”，這兩個(gè)東西是一個(gè)東西嗎？

是一個(gè)東西，只是因?yàn)槿嗽诓煌辰缋锩婵吹降氖莾蓚€(gè)。一個(gè)是“有欲”境界，一個(gè)是“無欲”境界。叫“同出而異名”，它們來自同一個(gè)源頭，但是用不同的名字?；蛘呶覀冎v，一個(gè)就是醒著的狀態(tài)，一個(gè)就是睡覺的狀態(tài)。這兩個(gè)狀態(tài)都是你的狀態(tài)，所以，我們?cè)谟杏麪顟B(tài)下看到的東西叫幻象，但有人卻看到了這個(gè)幻象背后的東西，叫實(shí)相。

幻象和實(shí)相其實(shí)是一體的，之所以區(qū)別這幻象和實(shí)相，是因?yàn)樾牡臓顩r不一樣。所以關(guān)鍵是你這顆心能不能轉(zhuǎn)化。

這在佛教里叫什么？唯心。叫“一切唯心，萬法為識(shí)”。按照我們一般的普通講法，這純粹就叫唯心主義。這個(gè)世界，呈現(xiàn)的世界，你的這個(gè)世界看起來與我的世界看起來是一個(gè)世界。我們說我們看到的好像是有一個(gè)客觀世界，其實(shí)不是。你的世界跟我的世界，是一個(gè)類似客觀的世界。這個(gè)類似，就好像是在我們之外的一個(gè)共同的世界，其實(shí)不是，你看到的是你的，我看到的是我的，不是同一個(gè)世界。

就像我們倆用語言在交流一樣，我用這個(gè)詞跟你用這個(gè)詞用的是同一個(gè)詞，這內(nèi)涵好像我們都知道的，其實(shí)內(nèi)涵都是不一樣的。我上次舉過例子，內(nèi)涵可以是不一樣的。這里也是，這個(gè)“妙”和“徼”，看起來有如此的分別，但是其實(shí)它們是同源的。

“此兩者同出而異名，同謂之玄?！彼f實(shí)際上它們都叫“玄”?！靶笔鞘裁矗俊靶本褪悄遣豢烧f的，“玄”就是“妙”，“玄”就是語言不能及，思維不能及。

“玄之又玄，眾妙之門?！边@個(gè)“玄”還有“玄”，“玄”的那個(gè)部分，“玄”的源頭，“玄”可以是這個(gè)“玄”，可以是那個(gè)“玄”，“玄”有很多種“玄”。而“玄”的總源頭又叫什么？“眾妙之門”。其實(shí)就是“道”。

老子剛才講到“道”、“有無”、“天地”、“萬物”、“人”，然后這邊呢，“有欲”、“無欲”，“妙”、“眾妙之門”。如果我們把剛才那個(gè)部分叫作世界，叫作演化，叫作客觀，那么這部分叫什么？是人的精神部分，是返回去的那個(gè)部分。

“有欲”、“無欲”都屬于精神部分，“妙”、“徼”都屬于人的感受系統(tǒng)。“眾妙之門”都是屬于人的主觀、感覺、精神的這些系統(tǒng)。

好，這一圈都兜回去了。一邊是世界如何演化的，一邊是人如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)眾妙之門?；厝チ?。

老子第一章就講了這么樣的一個(gè)大綱，整個(gè)《道德經(jīng)》接下來要講的這個(gè)世界是怎么樣怎么樣的。

當(dāng)然，這個(gè)世界是怎么樣怎么樣，一層層下來老子不多說，他后面還說了一點(diǎn)點(diǎn)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，但他不多說的。因?yàn)槭澜缡窃趺磥淼?，科學(xué)家要討論它，哲學(xué)家也要去想，這是他們這些頭腦有興趣的人做的事情，在《莊子》那里，就是他的朋友惠子要研究的對(duì)象。但老子、莊子這么些人在講這個(gè)東西的時(shí)候，講完就算數(shù)，不多講了。

接下來講的關(guān)鍵是怎么回去？關(guān)鍵是如何悟道！

道家一個(gè)基本的想法就是，世界就是這個(gè)樣子，本來是這個(gè)樣子。佛家也是如此，這個(gè)世界是什么樣子？人是從哪里來的？本來就是這個(gè)樣子。我們現(xiàn)在的生物學(xué)家，如達(dá)爾文就說人是進(jìn)化而來的，怎么樣從單細(xì)胞變成多細(xì)胞，最后就由遠(yuǎn)古時(shí)代的人進(jìn)化到現(xiàn)代，這一大串，然后找到很多根據(jù)，一環(huán)扣一環(huán)，這是科學(xué)家的思路。

但現(xiàn)在人們經(jīng)過思考進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文的這個(gè)講法有問題了，遭遇到很大的困難，這只是一種理論而已，不是這個(gè)樣子。人不是這么進(jìn)化而來的，而是本來就有的。有很多的神話傳說，如從天上下來的，然后吃了地球上的東西體重加大飛不上去了等等，呵呵。這個(gè)是一些只想要滿足頭腦的種種說法。

所以，世界的起源是什么樣的？人是從哪里來的？在釋伽牟尼那里都屬于無記的問題，叫“十四無記”。這十四個(gè)問題釋迦牟尼是不回答的。這些問題如天地是從哪里來的，圣人都到哪里去等等，他都不回答的。

這些問題都是頭腦想要搞清楚但永遠(yuǎn)都搞不清楚，但你一旦開悟就知道，現(xiàn)在一概不討論。釋迦牟尼拿一個(gè)比喻來說明這些問題不要討論。

一個(gè)人經(jīng)過一射箭場(chǎng)，正好有一只箭射到他，這支箭有毒。對(duì)中了這支毒箭的人來講，他還要研究這支箭是從哪里來，是用什么材料打的，還需要問這些問題嗎？他不要了！唯一的想法是趕快拔出來！而且要解毒！

所以釋迦牟尼說你已處于水深火熱之中，還要探討這些問題嗎？以他高度的智慧都不可說，何況你這個(gè)腦袋還想搞清楚？那不是誤入歧途嗎？所以“十四無記”就是不談這些問題，完全擱淺在那個(gè)地方。

后來西方德國(guó)近代一個(gè)偉大的哲學(xué)家康德也發(fā)現(xiàn)了類似的一些問題，他稱它為“二律背反”。你正反兩個(gè)方面，這么說也是對(duì)的，那樣說也是對(duì)的。說世界是有限的，是對(duì)的；說世界是無限的，也是對(duì)的。好了，他說這個(gè)實(shí)際上是“二律背反”。他發(fā)現(xiàn)了四個(gè)“二律背反”，他太偉大了，這個(gè)跟釋迦牟尼簡(jiǎn)直是一樣的，但他是用哲學(xué)思維到的那個(gè)境界?？档伦詈笳f：上帝在哪？上帝在不可得的那個(gè)地方，人類的頭腦不能夠去認(rèn)識(shí)它。他知道人類的頭腦在這些問題上要停止，止步了。

所以世界是如何起源的這類問題，對(duì)老子這樣的人，他們講講就算數(shù)了。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，好多人很起勁去研究“道”是什么，“一”是什么，“二”是什么，“三”是什么，你就陷入了一個(gè)誤區(qū)！老子只是說說而已，他最重要的是講我們現(xiàn)在這個(gè)人如何悟道，如何自在，如何自由，如何逍遙，如何解脫痛苦！所以整本《道德經(jīng)》是講的這個(gè)。

關(guān)于世界是如何的，他不再跟你去糾纏的，當(dāng)然他一定是有一個(gè)世界圖式的。他對(duì)世界不是沒有看法，他有看法，但是描述這個(gè)圖式、圖景不是他的重點(diǎn)。只是因?yàn)槟愕念^腦需要，他就跟你講一講。

所以第一章先講了一個(gè)大的部分，講了一個(gè)世界是如何來的？天地萬物是如何來的？人是如何來的？然后又講了人怎么返回去？這就是第一章的內(nèi)容。真的是叫“玄之又玄”。你們聽得稀里糊涂是對(duì)的，要是聽得明明白白，問題就大了，還是保持稀里糊涂的好。

（本文講解：顧瑞榮老師。原文網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_646dbb3b0102e3ll.html）