“中華一體”與“中華民族多元一體”的由來

[ 來源：北京日報(bào) | 發(fā)布日期：2012-09-08 ]

　　近二三十年來，有兩個(gè)重要理論命題，即“中華一體”和“中華民族多元一體”先后提出，并為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。其實(shí)，它們可視為一個(gè)命題的前世和今生。

　　“中華一體”　凝聚于華夏漢民族

　　“中華一體”論是20世紀(jì)80年代初由著名遼金史學(xué)者張博泉教授首倡的。他的《“中華一體”論》一文刊載于《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第5期。他認(rèn)為，中華民族形成和發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷了“前天下一體”、“天下一體”及“前中華一體”、“中華一體”這樣兩個(gè)時(shí)期四個(gè)階段?！扒疤煜乱惑w”是指秦以前，“天下一體”是指秦漢到隋唐；“前中華一體”是指遼宋金，“中華一體”是指元明清。不管是“天下一體”，還是“中華一體”，都包括以漢族為主體的各民族在內(nèi)。此文標(biāo)志“中華一體”思想的框架已經(jīng)基本形成和確立。

　　1988年，著名社會學(xué)家費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)發(fā)表題為“中華民族的多元一體格局”的長篇演講，全文近3萬字。次年，在此基礎(chǔ)上出版費(fèi)孝通等著《中華民族多元一體格局》。除費(fèi)孝通的講演外，該書還收入其他幾位學(xué)者的相關(guān)論文。費(fèi)孝通概括論述了中華民族多元一體格局的形成過程，認(rèn)為它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成我中有你、你中有我，而又具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。在這個(gè)多元統(tǒng)一的格局中，華夏漢民族是各民族凝聚的核心，把多元結(jié)合成一體。中華民族多元一體理論的提出，在學(xué)術(shù)界引起很大反響，并逐漸為學(xué)界所認(rèn)同和接受。

　　“中華一體”側(cè)重歷史學(xué)的論證，“中華民族多元一體”則依據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)的考察，兩者可視為這個(gè)命題的前世和今生。

　　檢討“正閏觀”　回應(yīng)“征服王朝論”

　　“中華一體”、“中華民族多元一體”命題的形成和問世，既有其歷史原因，又有其時(shí)代背景。

　　所謂歷史原因，是因?yàn)檫@個(gè)命題并非憑空出現(xiàn)的，是論者對幾千年中國歷史發(fā)展過程的總結(jié)和概括，也是對歷史上所謂“正閏觀”、“夷夏之辨”的檢討和批判。“中華一體”的提出，尤其如此。

　　中國作為統(tǒng)一的多民族國家，是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。歷史上傳統(tǒng)的“正閏觀”，即正統(tǒng)和非正統(tǒng)的觀念，是以漢族為正統(tǒng)，以中原建立的政權(quán)為中國，所謂“非我族類，其心必異”，“貴中華，賤夷狄”的理論。不過，歷史上也有不同的聲音。如唐太宗就說，“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，打破了強(qiáng)調(diào)華夷畛域的民族偏見。遼金以來，北方民族入主中原、建立政權(quán)，傳統(tǒng)的“正閏觀”、華夷觀發(fā)生很大的變化。遼代中期以后，摒棄了那種以漢族為中心的“嚴(yán)華夷之辨”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀念。金代把傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀批判地接受過來，繼承和發(fā)展了以前那些否定和淡化華夷之別、區(qū)域之分的主張，形成同其他朝代既有共性又有特點(diǎn)的正統(tǒng)觀。到元朝建立了空前統(tǒng)一的大帝國，傳統(tǒng)“正閏觀”更顯過時(shí)。元人在修遼宋金三史時(shí)，經(jīng)過多年的激烈爭論，最后決定遼宋金三史“各與正統(tǒng)，各系其年號”。盡管當(dāng)時(shí)有人反對，甚至到明朝還有人舊話重提，也都無法改變遼金元的正統(tǒng)地位。清朝也是漢族以外的北方民族為統(tǒng)治民族的政權(quán)。從秦統(tǒng)一中國到清代的兩千多年發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一次次民族大遷徙、大融合，逐漸形成了以漢族為主體民族，包括各民族在內(nèi)的統(tǒng)一的多民族國家。這就是“中華一體”和“中華民族多元一體”命題的歷史依據(jù)。

　　“中華一體”論的出現(xiàn)也有其時(shí)代背景，它是針對海外中國史研究中的一些理論而提出的。

　　在海外中國史研究（主要是北魏、遼、金、元、清史研究）中，長期流行一種所謂“征服王朝論”，它是相關(guān)研究中的主流理論和指導(dǎo)思想。

　　“征服王朝論”是美籍德裔學(xué)者魏特夫在1949年出版的《中國社會史遼（907—1125）》中提出的。他把所謂“帝制中國史”劃分為兩個(gè)類型。第一類是典型的中國社會，以秦朝、漢朝，以及隋朝、唐朝、宋朝和明朝為代表；第二類是征服和滲入王朝，指中國北方民族所建立的政權(quán)。其中又分為以北魏為典型代表的“滲透王朝”或“滲入王朝”，以及遼、金、元、清四個(gè)王朝所組成的“征服王朝”。

　　“征服王朝論”直接借鑒和承襲了20世紀(jì)初以來日本中國史研究者的某些觀點(diǎn)，“征服王朝論”以及其前后出現(xiàn)的類似理論，如“南北對立論”、“異民族統(tǒng)治中國論”、“騎馬民族國家論”等，盡管其內(nèi)涵不盡相同，但都過分地強(qiáng)調(diào)我國南北地區(qū)差異、漢族與非漢族的對立，淡化、否認(rèn)漢族對非漢族的深遠(yuǎn)影響，肢解、分裂歷史上的中國，等等。

　　“中華民族多元一體”論盡管已被廣泛認(rèn)同，但是作為中華民族凝聚力研究中的一個(gè)重要理論，尚待進(jìn)一步充實(shí)、發(fā)展和完善。

　　關(guān)于“中華民族多元一體”命題，目前還存在不同的理解和看法。為了加強(qiáng)中華民族凝聚力研究，有必要對“中華一體”或“中華民族多元一體”理論進(jìn)行長期深入的探討，從而使之更臻科學(xué)和完備，在開展中華民族凝聚力研究中發(fā)揮更大作用。

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